學(xué)科教育論文-義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)的五個(gè)注意點(diǎn).doc

學(xué)科教育論文-義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)的五個(gè)注意點(diǎn)摘要：義務(wù)教育中的語(yǔ)文教學(xué)有五個(gè)注意點(diǎn)：1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系；2.學(xué)習(xí)語(yǔ)文也是學(xué)習(xí)文化；3.語(yǔ)言教學(xué)與思維訓(xùn)練同步；4.語(yǔ)言的積累有助于語(yǔ)感的培養(yǎng)；5.語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)言語(yǔ)的實(shí)踐。關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；語(yǔ)文教學(xué)；注意點(diǎn)義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)的注意點(diǎn)，指的是全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)）中稱之為第一、二、三、四學(xué)段的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要關(guān)注與重視的幾個(gè)方面：語(yǔ)文與生活、語(yǔ)文與文化、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與語(yǔ)感、語(yǔ)言與實(shí)踐。這五個(gè)方面在新課程實(shí)施前的語(yǔ)文教學(xué)中或多或少都有所涉及。新課程的理念與實(shí)踐，使這五個(gè)方面在繼承我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)、吸收國(guó)外語(yǔ)文教育思想的基礎(chǔ)上，都有所創(chuàng)新與發(fā)展，有了新的內(nèi)涵，且為語(yǔ)文教育與研究者注意。這使筆者有了論述的必要。一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活有著天然的聯(lián)系?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！鄙钍钦Z(yǔ)言文字的源泉，語(yǔ)言文字記述了人物的生活事件，反映了生活中人們的情感波瀾。美國(guó)教育家華特說(shuō)過(guò)的“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，這句話上個(gè)世紀(jì)末一度被一份語(yǔ)文雜志引為封面題詞，因?yàn)樗徽Z(yǔ)中的。自古以來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容從“三百千千”到最近媒體報(bào)道的清代道光年間的李家私塾課本，從民國(guó)初期的共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文到中華人民共和國(guó)成立之初的小學(xué)語(yǔ)文課本一、二兩冊(cè)，較多地反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)及其經(jīng)驗(yàn)積累，亦即白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”之所謂也。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些課文（即言語(yǔ)材料）時(shí)，往往基于個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與生活現(xiàn)實(shí)的了解與認(rèn)識(shí)來(lái)想象作者描述的生活場(chǎng)景、理解課文的內(nèi)容、體會(huì)人物和作者的思想情感的。國(guó)外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也關(guān)注與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系。例如，課文生活化，是英美小學(xué)和初中的教科書(shū)特色。他們以現(xiàn)實(shí)生活為主題組織教學(xué)單元，把學(xué)習(xí)母語(yǔ)與認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。1（610）可以這樣說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的同時(shí)，了解并認(rèn)識(shí)過(guò)去與現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們生活，并在這個(gè)過(guò)程中獲得有益的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念。生活又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源泉，尤其是現(xiàn)實(shí)生活，是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中取之不盡、用之不竭的源泉，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)的參照物、體察揣摩的情景場(chǎng)。例如，江蘇的一位教師在執(zhí)教蘇教版一年級(jí)上冊(cè)口語(yǔ)交際自我介紹一課時(shí)，直接將口語(yǔ)交際的能力訓(xùn)練生活化。她先是引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的生活情景中面向全班、面向小組介紹自己，再是制作名片，分發(fā)全班介紹自己。學(xué)生在生活化的交際情景中，口語(yǔ)交際以及與人共處的態(tài)度、能力得到了有效的練習(xí)。再如，一位教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人韓愈早春“草色遙看近卻無(wú)”一句時(shí)，擔(dān)心學(xué)生不好理解，于是就引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中類似的情景。學(xué)生分別談了幾件事：一是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，集市上人山人海，沒(méi)有一點(diǎn)兒空隙；可是走近時(shí)，人與人之間的空隙還有很多。二是插秧后發(fā)現(xiàn)田里的秧苗稀疏、零星，遠(yuǎn)離秧田回頭看時(shí)，秧田里一片綠色，等等。教師的引導(dǎo)成功，顯然是喚起了學(xué)生的生活積累及其感受，并使之遷移到新學(xué)而難懂的詩(shī)句中，于是對(duì)句中描寫(xiě)的意境就有了具體、真切的感受。可見(jiàn)，及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生創(chuàng)設(shè)并回憶相關(guān)的生活情景，或引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，或調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，往往能幫助他們進(jìn)入特定的情境之中，獲得感同身受的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。此外，自古以來(lái)，文人學(xué)子都關(guān)注社會(huì)生活、人生百態(tài)這本大“書(shū)”，古訓(xùn)有“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”。到了現(xiàn)代，陶行知“生活即教育”的理念，又影響著教師們引領(lǐng)學(xué)生走近社會(huì)、走進(jìn)生活學(xué)習(xí)與運(yùn)用語(yǔ)文。例如，北京市曾組織小學(xué)生查找大街上的不規(guī)范用字。又如，重慶市一位老師組織學(xué)生學(xué)習(xí)人教版七年級(jí)上冊(cè)漫游語(yǔ)文世界時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生上街勸改廠家、商鋪的錯(cuò)別字，指導(dǎo)他們記錄廣播、電視中漢語(yǔ)、漢字使用方面的錯(cuò)音別形字，布置他們尋找日常生活、校園網(wǎng)站、報(bào)紙雜志中不規(guī)范的遣詞造句現(xiàn)象。國(guó)外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也注意到用各種方法引導(dǎo)學(xué)生在生活中運(yùn)用母語(yǔ)，使學(xué)習(xí)母語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)，類似這些指導(dǎo)學(xué)生在生活中正確運(yùn)用語(yǔ)言文字的做法，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的責(zé)任心，形成維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范運(yùn)用的使命感，有利于培養(yǎng)學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)用語(yǔ)文的敏度與美感。眼下回歸生活的新課程理念、努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程基本理念，又在不時(shí)地提醒我們：語(yǔ)文學(xué)習(xí)植根現(xiàn)實(shí)、面向生活就有廣闊的天地。誠(chéng)然，要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入這一廣闊的天地，教師首先要做個(gè)有心人，要在語(yǔ)文課程與教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)而有機(jī)地聯(lián)系校園生活、家庭生活和社會(huì)生活，并及時(shí)調(diào)動(dòng)自己的生活閱歷及其生活體驗(yàn)，使之成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分，然后使他們耳濡目染、潛移默化，進(jìn)而“習(xí)慣成自然”；學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)才會(huì)無(wú)意識(shí)地自動(dòng)化地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界、日常生活的方方面面來(lái)感受語(yǔ)文，理解語(yǔ)文，提高語(yǔ)文的素養(yǎng)與實(shí)踐能力。久而久之，他們才能逐漸認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文與聯(lián)系生活的必要與重要，逐漸體會(huì)聯(lián)系生活來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)的自如與愜意。至此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中就會(huì)一如既往主動(dòng)而自然地聯(lián)系生活，關(guān)注社會(huì)，體驗(yàn)情感，品味人生，這對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與運(yùn)用幫助很大。二、學(xué)習(xí)語(yǔ)文也是學(xué)習(xí)文化我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培1947年在其論文集中國(guó)人與中國(guó)文中指出：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)”。2可見(jiàn)，語(yǔ)言文字與民族文化關(guān)系非同尋常，故申小龍先生稱之“互為觀照”。語(yǔ)言文字不僅是文化的一部分，而且還是民族文化的載體。我們正是通過(guò)語(yǔ)言文字這個(gè)載體來(lái)學(xué)習(xí)文化、傳承文明的。從這個(gè)角度說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)民族先進(jìn)文化與民族優(yōu)秀品質(zhì)的過(guò)程。例如，人教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材一年級(jí)上冊(cè)中識(shí)字（一）“口耳目”的編排就充分體現(xiàn)了漢字中象形字的特點(diǎn)；識(shí)字（二）“日月明”的編排體現(xiàn)了漢字中會(huì)意字的特點(diǎn)；而在一年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文園地的“我的發(fā)現(xiàn)”中又讓學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)形聲字的特點(diǎn)。這無(wú)形之中使學(xué)生在了解神奇的漢字的同時(shí)，激起喜歡漢字的情感，進(jìn)而接受漢字文化的熏陶。再如，教師組織學(xué)生在課堂上一邊識(shí)字組詞，一邊對(duì)對(duì)子，感受漢字漢語(yǔ)的巧妙與靈動(dòng)，又加深了學(xué)生對(duì)漢字漢語(yǔ)的喜歡與熱愛(ài)之情。等到學(xué)會(huì)一定數(shù)量的漢字后，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就離不開(kāi)諸如課文一類的言語(yǔ)材料了。而這些言語(yǔ)材料往往積淀著豐厚而多彩的民族文化與民族精神。又如，懷素寫(xiě)字（人教版語(yǔ)文教材）和燦爛的星空（北師大版語(yǔ)文教材）一類的課文，其意在于將學(xué)生引領(lǐng)到勤奮學(xué)習(xí)、想象探究的精神世界。可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵及其教育意義，在教材、在課程中無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不在。而這一切，是用不著教師去特別提醒、刻意灌輸?shù)摹＿@些民族文化與民族精神本身就寄寓在一則則語(yǔ)言文字材料之中；這每一則語(yǔ)言文字材料都連著東方道德和中華文化的根，每一則都充盈著人類先進(jìn)文化和優(yōu)秀品質(zhì)的魂。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一則則語(yǔ)言文字材料時(shí)，也會(huì)自然而然地受到先進(jìn)文化的熏陶與民族精神的感染。這種熏陶是耳濡目染的，這種感染是潛移默化的。學(xué)生在學(xué)習(xí)一則則言語(yǔ)材料的不知不覺(jué)中，為自己的精神世界打上了一層淺淺的，卻是難以磨滅的“底色”。例如，蘇教版一年級(jí)上冊(cè)教材有篇詞串識(shí)字的課文，內(nèi)容為：沙灘貝殼腳丫海風(fēng)海鷗浪花珍珠海帶魚(yú)蝦港灣漁船晚霞這種表述形式是對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞曲中幾個(gè)相關(guān)名詞并列意象組合的語(yǔ)言現(xiàn)象的繼承與創(chuàng)新。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，一邊誦讀詞串，一邊想象畫(huà)面，默默記下這一個(gè)一個(gè)的詞串。然而當(dāng)他們有一天吟誦到元代馬致遠(yuǎn)天凈沙秋思一類詩(shī)詞曲時(shí)，其思緒也許會(huì)在剎那間鏈接時(shí)空，想到以前的語(yǔ)文教師已經(jīng)給他們打下語(yǔ)言、閱讀和文學(xué)欣賞的“底色”了。更濃重的“底色”是一邊吟誦這些如詩(shī)句那么美妙的詞串，一邊想象并感受家鄉(xiāng)港灣的美麗的自然