學(xué)科教育論文-也談讀經(jīng).doc

學(xué)科教育論文-也談讀經(jīng)一、關(guān)于經(jīng)典在臺(tái)灣稱(chēng)語(yǔ)文不叫語(yǔ)文，叫國(guó)文。我認(rèn)為這個(gè)稱(chēng)呼講的是非常有道理的。什么是國(guó)文？是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族、種族所固有的，根深蒂固的文化基因，它可以影響整個(gè)國(guó)家或者種群在精神領(lǐng)域的主導(dǎo)方向，是對(duì)人，對(duì)物以及人與物之間的關(guān)系的思考。我認(rèn)為，在中國(guó)國(guó)文包括大致三大方面的內(nèi)容。一，是諸子百家；二，是佛教文化；三，是璀璨詩(shī)篇。而其中任何一個(gè)方面的事物的發(fā)展都是無(wú)法離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，也就是我們今天所說(shuō)的歷史。歷史是在不斷的向前發(fā)展和變化，因此我們的國(guó)文也是在不斷的向前發(fā)展和變化。但是有人卻說(shuō)，讀唐宋詩(shī)詞，不如讀文言文，讀文言文不如去讀老子，讀孔子，甚至還排出了一個(gè)閱讀表。這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。照這種說(shuō)法，唐宋詩(shī)詞肯定沒(méi)有文言文好，可以不必閱讀。文言文也一定沒(méi)有諸子百家的好，當(dāng)然也更沒(méi)必要閱讀。那么，我們的社會(huì)究竟是在向前發(fā)展還是在向后退縮呢？如果正照這位先生所述，我們今天齊聚一堂，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就完全沒(méi)有必要了我們?cè)僭趺磳W(xué)習(xí)也不可能超越孔夫子。我們還在這里起什么勁啊？下面我們就一起來(lái)探討什么才是真正的經(jīng)典之作，是不是只有老子，孔子的著作才叫經(jīng)典之作？第一次思想繁榮時(shí)期，應(yīng)追溯到諸子百家的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤以老子，孔子等為其杰出代表。而他們的思想是對(duì)這個(gè)時(shí)代之前的一個(gè)思考，總結(jié)，繼而提出了自己的人生觀。我們來(lái)看一下論語(yǔ)中的幾篇。其一，“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@是孔子對(duì)人生的一個(gè)理解，他認(rèn)為只要是衣食無(wú)憂即足以，即使每日吃飲粗茶淡飯也比以不義來(lái)圖謀的財(cái)富，換取的地位要更加的安心。想想現(xiàn)在那些被雙規(guī)的共產(chǎn)黨員同志們，誰(shuí)解其中味？其二，“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！蔽蚁氪蠹覍?duì)于這幾句一定是耳熟能詳，但是又有多少人能夠虛心向不起眼的人物學(xué)習(xí)呢？曹丕在其典論.論文中就寫(xiě)到“文人相輕，自古而然?！倍鬃铀坪踉缇透杏X(jué)到中國(guó)人所謂的面子思想，早就為人們提出了忠告“三人行，必有我?guī)熝伞?。這就是財(cái)富，這就是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族偉大的、寶貴的精神財(cái)富。而孟子在孔子之后，其雖也深受著孔子的影響，但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的觀點(diǎn)和主張。比如：梁惠王章句上的第二章。“孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁，麋鹿，曰：賢者亦樂(lè)此乎？孟子對(duì)曰：賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也?！泵献訉?duì)于美好的事物（或者我們把它理解為財(cái)富，權(quán)勢(shì)也可。）是什么態(tài)度呢？賢明者方據(jù)之。只有品德高尚，賢明的人才能夠得到，而不賢的人即使得到了，也無(wú)法心安理得的去享受。這與孔子的“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇兄⒚畹南嗨婆c不同。兩個(gè)人都肯定了要通過(guò)正當(dāng)途徑獲取財(cái)富，地位。但是在對(duì)財(cái)富，地位的看待上有不同的觀點(diǎn)?？鬃铀愕蒙细呱械萌?，算的上賢者，可是他卻愿意過(guò)“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活，而孟子認(rèn)為只要這些美好的食物是通過(guò)正當(dāng)渠道獲得的應(yīng)該得到享用。這就是一種文化上的傳承和發(fā)展。而孟子的思想也符合了中國(guó)當(dāng)代人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富取舍的道義。而在國(guó)外，特別是西方國(guó)家，一個(gè)人成就的高低，不是用大紅本子來(lái)衡量的，而是用他的所占有的金錢(qián)的多與寡來(lái)衡定的。美國(guó)第一家工業(yè)托拉斯企業(yè)的創(chuàng)建者洛克菲勒就是這樣的一個(gè)很好的例子。我們?cè)賮?lái)談?wù)勗?shī)詞的變化和發(fā)展。我以植物描寫(xiě)為例。詩(shī)經(jīng).周南.桃夭“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹?shī)人看見(jiàn)了春天美麗的桃花，于是聯(lián)想到了美麗的新娘。姚際恒詩(shī)經(jīng)通論云：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古辭賦詠美人之祖?！敝祆溆终f(shuō)道：“桃之有華，正婚姻之時(shí)也?！保ㄔ?shī)經(jīng)注析程俊英等.中華書(shū)局.1991P16）由此可見(jiàn)，這首詩(shī)所述乃人類(lèi)最基本的情感之一愛(ài)情，婚姻。這是一種初級(jí)的情感，一種與生俱來(lái)的情愫。再來(lái)讀張九齡的感遇.其一“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”對(duì)比前一首詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)張九齡的這首感遇顯然有了更深邃的思索，對(duì)人的思考，對(duì)生命的思考，對(duì)生活的思考，在詩(shī)中已經(jīng)有了一個(gè)理性的思辨的過(guò)程，這再也不是詩(shī)經(jīng)時(shí)期簡(jiǎn)單的喜怒哀樂(lè)的訴說(shuō)，也不是簡(jiǎn)單的詩(shī)經(jīng)式的比興，而是一種比興的寄托，以蘭葉，桂花這種芳草自比自己的高節(jié)，以這種香草美物寄托自己的理想和意義。而這種氣節(jié)“何需美人折”。由以上兩個(gè)方面的例子，我們就可以基本得出這樣一個(gè)結(jié)論：歷史是一個(gè)不斷向前滾動(dòng)的車(chē)軸，我們的文化也是在不停的向前發(fā)展。因此，老子，孔子的著作在諸子百家的作品中一定是經(jīng)典。但這并不能表示在他們之后的賢者無(wú)一能超越他們，也不能表示后起之秀中永遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)典。那孔孟老莊要讀嗎？要。我的意見(jiàn)是：去其糟粕，取其精華。再來(lái)看一下文言文，以二十四史為這一類(lèi)的主要代表之作。歷史，是一面參照自己言行的鏡子。閻崇年老師在川師大的講座中就提到，康熙皇帝每天早上起來(lái)要讀前朝的歷史，以明心智。就可見(jiàn)讀文言文的作用不在能夠于能夠認(rèn)識(shí)多少古漢字，能夠背誦多少段歷史。中國(guó)的歷史并不是我們想象中的那么光輝燦爛，這是一部用鮮血染紅的，用人頭堆砌起來(lái)的文化傳奇。每次我翻閱資治通鑒都讀不了幾行，并不是由于看不懂，而是不忍看。魯迅先生所描寫(xiě)的華老栓手中的那個(gè)醮著人血的饅頭并不是胡亂杜撰出來(lái)的。我們來(lái)隨便翻閱一段資治通鑒來(lái)讀讀?！笆辉?，丙申，殺斛斯政于金光門(mén)外，如楊積善之法，仍烹其肉，使百官啖之，佞者或啖之至飽，收其馀骨，焚而揚(yáng)之?！保ㄙY治通鑒卷第一百八十二煬皇帝中大業(yè)十年（甲戌，公元六一四年）我本以為吃人肉的故事只能發(fā)生在水滸傳這些小說(shuō)和那些野史之中，想不到就在我們的身邊，就在我們過(guò)去的記憶里，早已不是什么新鮮事了。當(dāng)我們面對(duì)著這樣的血淋淋的歷史的時(shí)候，我們還能搖頭晃腦，目無(wú)表情的背誦它們嗎？我們還能一目十行，當(dāng)小說(shuō)一樣去閱讀嗎？余杰先生在他的鐵屋中的吶喊一書(shū)中說(shuō)到：資治通鑒是一本只能在深夜閱讀的書(shū)。我想在深夜閱讀的恐怕還不止通鑒這一本書(shū)吧。文化不可能脫離社會(huì)，脫離歷史而單獨(dú)的存在。歷史是一個(gè)大的范疇，任何事，任何物都必須遵循這一偉大的邏輯，不可逆轉(zhuǎn)的天理。我們學(xué)歷史，學(xué)古文。不會(huì)是僅僅為了告訴大家：我把二十四史讀完了，背完了吧。也不是單純?yōu)榱俗魑?，而引?jīng)據(jù)典。更多的是對(duì)歷史的反思，以史為鑒。每一個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代的精華之所在，而人類(lèi)的思索是不斷前行的。世界上根本就不存在什么永恒的經(jīng)典。有一句玩笑話是這么說(shuō)的：長(zhǎng)江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。后浪繼續(xù)往前上，還會(huì)死在沙灘上。二、學(xué)古為何用有許多學(xué)習(xí)了許久古典文學(xué)的人有這么一問(wèn)：學(xué)古為何用。是翻箱倒柜的將某部經(jīng)典放于案頭，做一個(gè)詳細(xì)的校注？還是讓自己的文章引經(jīng)據(jù)典似乎更增添幾分文采。都不是。文如其人。我認(rèn)為，是通過(guò)學(xué)習(xí)作品本身，了解一個(gè)人的人格魅力，從而升華自己，重塑自身。還是引一段論語(yǔ)吧。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎?”這大約在小學(xué)的語(yǔ)文課本當(dāng)中就有的一段文字。而時(shí)值今日有許多學(xué)生經(jīng)常向人訴苦，我不被家長(zhǎng)理解，不被老師理解，不被同學(xué)理解。而這群人中一些性子比較火爆的人就常發(fā)生一些過(guò)激行為。不舉多的，就舉前年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的馬家爵事件。他一個(gè)貧困地區(qū)走出來(lái)的讀書(shū)郎原何與殺人狂聯(lián)系到了一起。就因?yàn)椴槐焕斫?。而孔子早就已?jīng)說(shuō)了“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們讀論語(yǔ)，讀的是什么？讀的不就是這些嗎？我們學(xué)論語(yǔ)，學(xué)的不就是這樣的思想嗎？我們學(xué)古人的美好的人格凈化著自己的心靈。古為今用，用現(xiàn)代觀點(diǎn)看古代的經(jīng)典是對(duì)學(xué)古最大的，最好的詮釋。余秋雨先生在其現(xiàn)代闡釋一文中有這樣一段話，我現(xiàn)在引為思考：“當(dāng)然，我不是指一般意義上的保存、注釋、講解、評(píng)論、而是指從現(xiàn)代意義上的重新大規(guī)模地尋找、選擇、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某個(gè)人種曾經(jīng)有過(guò)的美學(xué)尊嚴(yán)，而這種美學(xué)尊嚴(yán)又恰恰可以塑造未來(lái)。這種現(xiàn)代闡釋反對(duì)無(wú)根的創(chuàng)造，卻也拒絕國(guó)粹派的墨守成規(guī)，闡釋的主要方式不是疲榻的講稿，而是驚人的創(chuàng)建，闡述者不是幾個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)龐大的群體，一個(gè)熾熱的時(shí)代?！保ㄟx自余秋雨霜