社會其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的合理性理論與東亞現(xiàn)代化.doc

社會其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的合理性理論與東亞現(xiàn)代化關(guān)鍵詞哈貝馬斯現(xiàn)代性合理性理論東亞現(xiàn)代化摘要哈貝馬斯捍衛(wèi)現(xiàn)代性，現(xiàn)代化是一個(gè)未竟的事業(yè)。哈貝馬斯認(rèn)為韋伯和現(xiàn)代性的困境在于“生活世界的殖民化”，解決的辦法在于重建生活世界，現(xiàn)代性問題出自工具合理性，交往合理性可以重建現(xiàn)代性。哈貝馬斯承認(rèn)多元性，肯定了現(xiàn)代化模式的多樣性。交往合理性理論承認(rèn)東亞現(xiàn)代化的路徑。尤爾根哈貝馬斯（JrgenHabermas），德國當(dāng)代最著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響。當(dāng)然，對他的評價(jià)褒貶不一。但他的影響卻不容忽視。他是德國“法蘭克福學(xué)派”的第二代領(lǐng)袖，被譽(yù)為“德國思想威力最強(qiáng)大的哲學(xué)家”和“西方學(xué)界的領(lǐng)袖人物”。1956年進(jìn)入法蘭克福大學(xué)社會研究所擔(dān)任阿多諾的助手。1961年任海德堡大學(xué)哲學(xué)副教授。1964年接替霍克海默出任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)教授。19831994年，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)社會學(xué)和哲學(xué)教授，同時(shí)還擔(dān)任慕尼黑馬克斯普朗克心理學(xué)研究所研究員和德國語言學(xué)與文學(xué)研究院的正式研究員。雖然他于1994年退休，但至今仍活躍在國際學(xué)術(shù)舞臺。2001年4月曾訪問過中國，分別在京滬兩地高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做系列講演，引起強(qiáng)烈反響。哈貝馬斯知識淵博，學(xué)術(shù)興趣廣泛，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其理論涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科，是一位綜合型學(xué)者。其理論的核心可以說是，以西方馬克思主義和后形而上學(xué)思想為指導(dǎo)，通過批判理論的語用學(xué)，以交往行為理論和話語倫理學(xué)來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場。哈貝馬斯著述頗豐，公開發(fā)表論著46部以上，尤其是80年代以來，以平均每年一本書的速度躋身于當(dāng)代西方最多產(chǎn)、最活躍、最有影響的理論家行列，被列為“當(dāng)代歐美11位著名的社會思想家之一”，“幾乎沒有哪一個(gè)人文與社會科學(xué)的領(lǐng)域沒有感受到哈貝馬斯的影響，無論從廣度還是從深度上說，他都是一位建樹甚豐的大師。1封底其中，公眾領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（1962年）、合法化危機(jī)（1973年）、溝通與社會進(jìn)化（1976年）、交往行為理論（1981年）、現(xiàn)代性的哲學(xué)話語（1985年）、現(xiàn)代性一項(xiàng)未完成的工程（1990年）等等著作集中了哈貝馬斯對現(xiàn)代社會的研究，捍衛(wèi)現(xiàn)代性，提出交往行為理論（或溝通行為理論），重建合理性理論和歷史唯物主義。在界定了“現(xiàn)代性”這個(gè)概念后，哈貝馬斯重點(diǎn)分析了如下幾個(gè)問題：現(xiàn)代性何以未過時(shí)（或說未枯竭）？何以說未完成？為何未完成？為何必須完成？如何去完成？哈貝馬斯對上述問題進(jìn)行了精心構(gòu)想，創(chuàng)造了一套博大精深的理論體系，成了“現(xiàn)代性”研究的學(xué)界泰斗。因此，關(guān)于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化問題的研究，哈貝馬斯提供了一個(gè)非常重要的視域?，F(xiàn)代性是什么學(xué)術(shù)界對“現(xiàn)代性”的爭論與批判一直沒有停息過，而哈貝馬斯的“未了的研究項(xiàng)目”以西方馬克思主義和后形而上學(xué)思想為指導(dǎo)，整理和發(fā)展韋伯的思想，重建批判理論，“借用”批判理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行為理論和話語倫理學(xué)來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場。從而對后現(xiàn)代性持嚴(yán)厲的批判和否定態(tài)度。合理性理論是通向社會批判理論的途徑，“理清具體化批判、合理化批判是如何被重構(gòu)的，這種重構(gòu)方法為福利社會妥協(xié)的崩潰、為新運(yùn)動(dòng)中成長起來的潛在批判提供了理論解釋，并且它不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃，不屈尊后現(xiàn)代主義或反現(xiàn)代主義，不屈尊強(qiáng)硬的新保守主義或狂熱的青年保守主義?！?p56哈貝馬斯認(rèn)為，“在西方思想史上，第一位對現(xiàn)代性進(jìn)行反思的哲學(xué)家是黑格爾。黑格爾把現(xiàn)代性理解為一個(gè)時(shí)代概念，認(rèn)為所謂現(xiàn)代，便是與古代和中世紀(jì)相對的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代發(fā)生的最重大事件是宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，正是這些事件決定了現(xiàn)代性的根本特征。與現(xiàn)代或新時(shí)代這一稱號同時(shí)出現(xiàn)的，是革命、解放、進(jìn)步、發(fā)展、危機(jī)、時(shí)代精神等直到今天仍然有效的概念?！?p6465“所謂現(xiàn)代性，是指啟蒙時(shí)期以來，在思想、社會、科學(xué)、文化、道德、法律等各方面出現(xiàn)的自主化傾向，即不再立足于過去、模仿過去時(shí)代的榜樣，而是在對過去的批判和反思中，自己創(chuàng)造自己的規(guī)則，制定自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?p65哈貝馬斯從發(fā)生學(xué)的角度對“現(xiàn)代性”進(jìn)行了界定：“最初，或者說在18世紀(jì)未，曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)社會知識和時(shí)代，其中預(yù)設(shè)的模式或者標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)分崩離析，鑒于此，置身于其中的人只好去發(fā)現(xiàn)屬于自己的模式或標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯繼承了啟蒙精神所培育起來的理性傳統(tǒng)，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)在思想、社會和文化三方面展開的綜合工程，包容了人類迄今創(chuàng)造的全部正面價(jià)值和理想，繪制了一幅關(guān)于人類社會逐步發(fā)展和完善的理性藍(lán)圖。啟蒙思想家的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)基于對一個(gè)民主、平等、自由的人類世界前景的憧憬，致力于這樣一種前景的實(shí)現(xiàn)”。3p66因此，現(xiàn)代化對于人類社會而言，不僅如韋伯所說，是西方的“宿命”，也是全球的“宿命”，是理性的決定性實(shí)現(xiàn)。無論各種非理性主義或反理性主義思潮對“現(xiàn)代性”如何攻擊，它都將不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)行下來。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的“現(xiàn)代性工程”由于資本主義過去200多年的發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了嚴(yán)重偏頗而處于停頓狀態(tài)。但盡管如此，其價(jià)值和理想直到今天尚未全面實(shí)現(xiàn)，而它們畢竟體現(xiàn)了進(jìn)步的邏輯，為人類的未來指明了方向，因此，現(xiàn)代性仍然是一項(xiàng)“未竟的工程”。3p66而那些流行的反理性主義思潮（指形而上學(xué)批判派和后現(xiàn)代主義）僅對理性的一部分，即工具理性提出異議，并沒有解決根本問題；現(xiàn)代性問題出現(xiàn)在原有分析的范式，“一個(gè)范式只有在遭到另一個(gè)不同范式的明確否定時(shí)才會失去其力量，即是說，在因認(rèn)識而被剝奪價(jià)值時(shí)才會失去其力量，但只有當(dāng)一個(gè)具有認(rèn)知能力和行為能力的孤立主體的自我意識范式、自我關(guān)涉范式被另一個(gè)范式，既被理解范式（交往社會化和相互承認(rèn)的個(gè)體之間的主體間性關(guān)系范式）取代時(shí)，解構(gòu)才會產(chǎn)生明顯的效果。隨后才會出現(xiàn)一種對以主體為中心的理性的占有思想的具體批判對西方邏各斯中心主義的批判，它對理性的診斷不是太多，而是太少?！?p362即敗壞了現(xiàn)代性文化的名譽(yù)的“不是理性太多”（指的是理論理性），而是“理性太少”（指的是實(shí)踐理性）?！斑@樣一來，以主體為中心的現(xiàn)代理性就導(dǎo)致了個(gè)體自我意識的孤立，導(dǎo)致了將世界分裂為可理解領(lǐng)域和不可理解領(lǐng)域，導(dǎo)致了以合理性為幌子的權(quán)力壓迫體系擴(kuò)張的可能性”。5p88現(xiàn)代性為何一再遭遇挫折而未能順利完成呢？哈貝馬斯認(rèn)為是“自主化的工具理性的擴(kuò)張”導(dǎo)致“生活世界的內(nèi)在殖民化”?！吧钍澜纾╨ifeworld）的發(fā)展受到現(xiàn)代社會里系統(tǒng)（system）的優(yōu)勢地位的損害。我們錯(cuò)誤地將來自工具理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于生活世界的問題中，以及應(yīng)用于那些完好地存在于它們自己的社會領(lǐng)域的制度中?！?p137哈貝馬斯稱這一過程為“生活世界的內(nèi)在殖民化”?！吧钍澜绲娜找嬷趁窕?，導(dǎo)致了善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)的模糊，以及人與人關(guān)系的破壞。司法、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等行政管理領(lǐng)域形成了各自特有的規(guī)則，已經(jīng)與最初的宗旨發(fā)生異化。它們寄生于生活世界，僅僅遵循技術(shù)原則。原來建筑在人與人相互協(xié)調(diào)和理解之上的生存價(jià)值在全面的外部干預(yù)和控制之下徹底喪失，生活世界的合理結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重侵蝕。這已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義社會最大的弊病?！?p113哈貝馬斯認(rèn)為韋伯和現(xiàn)代性的困境就在于“生活世界的殖民化”，解決的辦法在于重建生活世界。因而，哈貝馬斯提出了交往合理性理論。哈貝馬斯的合理性理論“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)為完成，我們的任務(wù)是重建現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)核合理性理論。因?yàn)椤白畛跏艿綒g迎的主體性原則以及主體性原則所確立的自我意識的結(jié)構(gòu)，只是理性的一個(gè)側(cè)面，而不能被認(rèn)為是整個(gè)理性自身。”7p182所以哈貝馬斯仍以韋伯著作為基礎(chǔ)，重新建構(gòu)西方理性主義并探討其問題所在，關(guān)鍵問題在于理性規(guī)范基礎(chǔ)重建及范式更新，要建立全面的合理性觀，重新探討合理性理論的一般或普遍意義。“哈貝馬斯提出的療治方案是，必須在理論上批判形形色色的非理性思潮對現(xiàn)代性所作的否定主義和失敗主義的斷言，在實(shí)踐中通過重建交往理性和話語倫理，整合殘缺和破碎的