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社會其它相關論文-論信仰與構建和諧社會摘要重建馬克思主義信仰是構建社會主義和諧社會的重要內容，重視信仰對社會發(fā)展的推動作用，了解信仰危機產生的背景和原因，有效地克服信仰危機，正確理解重建馬克思主義信仰的必要性及其重要內容，對構建社會主義和諧社會具有重要的意義。關鍵詞和諧社會；信仰危機；馬克思主義信仰從黨的十六大把社會更加和諧作為全面建設小康社會的重要內容到黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，再到黨的十六屆四中全會鮮明地將構建社會主義和諧社會置于黨和國家的執(zhí)政目標之中，這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出與實施，清晰地表明了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展開始躍升到一個更加自覺尋求和實現(xiàn)以人為本與公正和諧的新階段。由于和諧社會概念寓意深刻，影響深遠，深刻領會并認真貫徹這一重要理念對全面建設小康社會，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有十分重要的意義。而構建社會主義和諧社會必須重視馬克思主義信仰的重建和中國社會存在的信仰危機的克服。一、信仰是構建社會主義和諧社會的基石信仰是人類特有的精神活動，人類之所以不同于動物，就在于其理想追求的精神層面。信仰表現(xiàn)為人類對崇高價值目標的敬仰和追求，它為人類生活提供了價值追求的動力和目標，是人類的精神家園和價值歸宿。一個人沒有信仰，就會失去生活的意義和目標，不能成為一個完整的人；一個民族如果沒有一種科學、健康的信仰，也難以產生共同的目標和一致的認同感，進而喪失前進的動力。鄧小平曾經(jīng)說過“對馬克思主義信仰，是中國革命勝利的精神動力”162。“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念”1110?！拔覀冞^去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結起來為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切”1190。信仰是形成強有力民族精神的最有力的武器，是把一個國家和社會的千千萬萬群眾凝聚起來的法寶。當前我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)構建社會主義和諧社會的宏偉目標，我們仍然要通過共同的信仰力量把全民族、全社會的力量統(tǒng)一起來，為實現(xiàn)共同的理想和目標而奮斗。信仰作為一種肯定性的思維方式，人類精神意識的一種獨特的機制，其獨特的功能表現(xiàn)為巨大的凝聚力，正是這種凝聚力使信仰獲得自己的特質，顯示出自己的現(xiàn)實性，形成自己的生命力，而這種現(xiàn)實性和生命力才保證著人類精神意識狀態(tài)不致由于懷疑的驅散力成為一種不可捉摸的盲目的意識流。凝聚力的活動制約著整個人類的信仰活動，人不能沒有信仰，人永遠要通過某種信仰而激活自己的心靈、激勵自己的意志。當這種規(guī)定性失去時信仰由于懷疑機制的驅散力作用而走向困惑，從困惑走向憂患，從憂患走向幻滅。這正如黑格爾所說，“這痛苦可以用這樣一句冷酷的話來表達，即上帝已經(jīng)死了”2。二、信仰危機的表現(xiàn)及其在構建和諧社會中的危害轉型時期，我國民眾的信仰觀發(fā)生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下，不斷分化、組合，使當前我國民眾的信仰構成有了新的特征。在現(xiàn)實生活中信仰危機表現(xiàn)為信仰“真空”的出現(xiàn)，信仰乏力，信仰的多元化，非理性化和功利化等等。由于歷史的慣性及其他因素的推動，唯經(jīng)濟主義觀念被推向極端而形成社會全面產業(yè)化和生活全面消費化，為了消費、為了能消費、為了有資本消費，就得想方設法地追逐對物質的掠奪、對財富的占有、對金錢的搜刮，在這里金錢、財富、物質成為最高目標，也成為最后的價值尺度，更為真理或謬誤的裁判者。在消費主義盛行的社會里，權力本身成為最實在的財富和金錢，金錢和財富又變成最實在的權力。人們追逐權力，是為了謀取更多的社會財富、金錢；投入大量的金錢、財富來籠絡權力，是為了利用權力或謀取權力來達到掠奪、瓜分、占有更大份額的社會財富、金錢。權力與金錢的合謀，構成了消費主義的社會主體，一切領域和行業(yè)的產業(yè)化，都是為了推動消費主義的社會化，為金錢和權力的合謀能夠在任何領域，在任何條件下合法進行而開辟了道路。因而，只講目的，不講手段和為達目的不擇手段，構成了這些人在特定的時代的主題曲。社會上很多人心中塞滿的只是權力的夢想和金錢、財富的欲望，他們的眼中只是鈔票堆積起來的物質消費和感官享受，他們的所有行動都是為了鈔票、為了各種奢華的感官享樂和醉生夢死的金錢人生，人們最終在產業(yè)化和消費主義的政策導向與鼓動下，變得爭權逐利。這說明了什么？精神空虛、價值扭曲、沒有科學正確的信仰是產生上述行為的根本原因。精神的威力不可替代。但僅僅依靠理智力量、功利動機，社會的發(fā)展只能滑向一個純物質的極端！如果有全社會的整體精神力量，有信仰的熱情，有內在的靈魂追求，中國將會是高度和諧的社會。在今天，我們應該如何衡量一個進步的，適合今天人們的信仰，只有一個標準，就是它是不是能夠建立一個和諧的社會，是不是能夠使全中國人民團結在一起。構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務，適應了我國改革發(fā)展進入了關鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會，作為人民孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想，它在某種程度上也是我們的共產主義信仰，堅定地樹立共產主義信仰是唯一的出路，也是一條艱巨的長路。但是我們不能再等了，因為我們重建信仰的成功與否將是后代子孫甚至是中華民族成功與否的最關鍵之處。三、構建和諧社會中樹立共產主義信念的必要性構建社會主義和諧社會，重建中國社會的共產主義信仰，這是由中國社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實和社會發(fā)展獨特的歷史定位決定的。中國社會目前正處于由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會轉型時期，而中國在世界歷史的現(xiàn)代化進程中屬于后發(fā)展國家。這一事實意味著中國的現(xiàn)代化與發(fā)達國家的現(xiàn)代化之間有很大的時代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾之際實現(xiàn)由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉型的現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明業(yè)已高度發(fā)達甚至出現(xiàn)某種弊端和危機并開始向后工業(yè)文明過渡之時才開始向工業(yè)文明過渡，才開始以市場經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代化。這種歷史錯位賦予中國的現(xiàn)代化極其特殊的歷史定位，使原本以歷史的形態(tài)依次更替的農業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明在中國社會這里轉化為共時的存在形態(tài)。以人與自然的自在的和原始的合二為一為內涵的傳統(tǒng)農業(yè)文明的文化精神，以人本精神和科學技術為內涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，以重建人與自然為內涵的后工業(yè)文明的人文精神，同時沖撞和擠壓著中國民眾的精神信仰世界。信仰危機所蘊含的個人與社會、現(xiàn)實與理想關系的斷裂以它的現(xiàn)代形式展示在中國民眾的面前。雖說儒家文化在今天的經(jīng)濟社會中能發(fā)揮著正面作用，但這并不能否認儒家文化對中國現(xiàn)代化進程的某些阻礙作用。在這一點上，韋伯關于儒家文化在經(jīng)濟發(fā)展中的“障礙論”的基本論點是值得肯定的。因此，不需要重建傳統(tǒng)的儒家信仰并不是一種情感式的宣言，而是合乎歷史潮流的慎重的理性選擇。中國目前的轉型期總體上還是由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉化和躍遷。因此，中國社會的主導文化精神還應是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。對于這種精神大家較為一致的概括是人本主義和技術理性。其實，所謂的人本主義和技術理性說到底就是“五四”運動所提出的科學與民主精神的現(xiàn)代形式而已。既然如此，這就意味著，當年我們選擇的馬克思主義和共產主義的信仰，雖然在幾十年的實踐中頗多曲折，仍是一種正確的歷史選擇。因為馬克思主義是在對資本主義社會科學地批判的基礎上產生的，資本主義是對封建主義的揚棄，而共產主義是對資本主義的揚棄。共產主義的真正內涵是揚棄了傳統(tǒng)農業(yè)文明又揚棄資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的世界歷史的未來理想社會形態(tài)。因此，當前構建社會主義和諧社會，克服信仰危機，重建信仰，絕不是信仰儒、釋、道的道德觀念，