(論文)《莊子》三言研究綜述

第2 2 卷第3 期 2 0 0 7 年6 月 天中學刊 J o 咖a I o f T i a n 疝o n g V b l 2 2N o 3 J u n 2 0 0 7 莊子“三言“ 研究綜述 張洪興 ( 華東師范大學，上海2 0 0 0 6 2 ) 摘要：莊子“三言”既是莊子文章三種最基本的表現(xiàn)形態(tài)，又是三種最基本的藝術表現(xiàn)手法。自郭 象以降，學者們便開始關注“三言”，從不同角度、不同層面研究“三言”。概言之，學者們對“三言”的論述 集中體現(xiàn)在“三言”概念及比例( 數(shù)量) 問題、“三言”之間的關系、“三言”在莊子哲學( 思想) 體系中的作 用及“三言”的文體功用等四個方面。 關鍵詞：莊子；“三言”；研究；綜述 中圖分類號：1 2 0 6 2 文獻標識碼：A文章編號：1 0 0 6 5 2 6 l ( 2 0 0 7 ) 0 3 0 0 5 1 0 4 寓言、重言、卮言，是謂莊子“三言”。在先秦其他 諸典籍中，都沒有出現(xiàn)類似的記載，“三言”可以說是莊子 的發(fā)明與創(chuàng)造。莊子在寓言篇和天下篇中作了最早 的闡釋。寓言篇說：“寓言十九，重言十七，卮言日出， 和以天倪。寓言十九，藉外論之?！碧煜缕f：“以卮言 為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”這是莊子有關“三 言”的最基本論點。 自郭象以降，學者們便開始關注“三言”，但往往僅限 于注釋層面，注重對“三言”概念的解釋，缺乏深入、系統(tǒng) 的論述。當代學者開始承林希逸、譚元春、王夫之等人( 詳 見下文) 的說法，張默生認為它是“莊子的鑰匙”【l 】( P 1o ) ， 高樹海認為是“解莊的金鑰匙”【2 1 ，對“三言”的重要性有 了較為充分的認識，并開始從不同角度對寓言、重言、卮言 進行闡釋。從筆者掌握的情況看，當代第一篇較為全面、具 體地論述莊子“三言”的論文，是孫乃沅的莊子“三言” 新探【3 】。目前較為重要的論文有2 0 余篇( 這里不包括莊 子現(xiàn)代文體意義上的寓言研究) ，專著則沒有。概言之， 學者們的論述集中體現(xiàn)在對“三言”概念及比例( 數(shù)量) 問 題、“三言”之間的關系、“三言”在莊子哲學( 思想) 體系 中的作用及“三言”的文體功用等四個方面。 一、“三言”概念及比例( 數(shù)量) 問題 先說寓言。學者們對寓言的解釋大同小異，大都強調其 寄寓之意，如郭象注云“寄之他人”，郎擎霄言“寄之他人 之言”【4 】( 陀。孫，張默生等人均從此說 1 】( P 1 3 ) 。另有部分學者強 調其“借”的功能，林希逸認為是“以己之言借他人之名以 言之”，譚元春說：“予嘗謂莊子寓言，借古人口，或寫 其照，或雪其冤，或敗其興，皆有深心妙理，對書發(fā)笑?！眆 5 l 孫以楷認為是借“道外之人”宣道的言論【6 】( 嘲，孫乃沅在考 察了寓言之“寓”字和“偶”字的關系之后說：“莊子所說 寓言之寓，原應是偶，即偶像之偶，系與奇 相對之偶演化而來。寓言中事體對于欲明之大道，是一 種偶象，如同按照生物造的木偶土偶，可以想見實物之形 體”，“寓言不是道所寄寓之言，而只是道所假借之 偶?！眆 3 】不管怎么說，上述論點都是從“籍外論之”這一 基點出發(fā)的。 對于“寓言十九”中“十九”的解釋，主要有三種觀點。 一是郭象認為，“寄之他人十言而九見信”，陸德明經(jīng)典釋 文中說：“寓，寄也，以人不信己，故托之他人，十言而 九見信也?！背尚⒌热硕紡拇苏f，認為莊子寓言是為取信 于人而采取的手段。二是，林希逸在莊子口義中說：“十 九者，言此書之中十居其九，謂寓言多也?！毙f在南華 經(jīng)解中說：“寄寓之言，十居其九?！标惞膽谇f子今注 今譯進一步肯定了宣穎的論點，認為“寄托寓意的言論占 了十分之九”，以郭象“十言而九見信”為非【7 】( P 7 2 8 1 。三是， 孫以楷等在莊子今注今譯提出新解，認為是“寓言十之 又九條”【6 ”1 0 、。 關于重言，學者們對于重言的解釋觀點不一。郭象認為， 重言為“世之所重”之言，成玄英疏云：“重言，長老鄉(xiāng)間 尊重者也，老人之言。”陸德明釋文曰：“謂為人所重者 之言也?！比哒f法都是一脈相承的，都代表傳統(tǒng)的觀點， 認為是那些有名望、耆艾之言。但到清代時，郭慶藩之父郭 嵩燾則說：“重當為直容切，廣韻：重，復也。莊生之文， 注焉而不窮，引焉而不竭者是也，郭云世之所重，作拄用切 者誤?！闭J為應讀為重復之“重”，即反復說明的話。此種觀 點被一些學者所推重，高享莊子今箋中說：“重言者， 收稿日期：2 0 0 7 0 3 2 5 作者簡介：張洪興( 1 9 7 0 ) ，男，山東沂源人，華東師范大學中文系博士后。 5 2 張洪興：莊子“三言”研究綜述 古入所言我再言之者?！瘪R敘倫莊子義證中說：“重為纏 省。說文日：鍾，增益也，即重復之重本字。 重言者，重說耆艾之言也?！?近年來，學者們還在此兩種論點基礎之上，對重言多有 闡發(fā)。孫乃沅認為：“重為借重之重，但并非借重其言，而 只是借重其人的名目說作者自己的話。”【3 】王運生認為：“重 言就相當于后來的大言或夸張之言。重有增 益的意思，凡是增益語氣、增益言語分量、程度 的話語就叫重言?！薄? 】 對于“重言十七”中“十七”的解釋，則與對“寓言十 九”中“十九”的解釋相對應，也有三種觀點，即郭象“十 言而七見信”說、林希逸等“十居其七”說、孫以楷“重言 十之又七條”說。除此之外，王煥鑣、曹礎基等人認為，“十 七”之中的“七”疑為“式”( 筆者：式同“一”) 之壞字， 十一與十九對合，因而所謂“十七”即為“十一”之誤【9 】( P 4 1 7 ) 。 關于卮言，則眾說紛紜，莫衷一是。主要有： 1 因隨變化、無心之言。郭象說：“夫卮滿則傾，空則 仰，非持故也，況之于言，因物隨變，唯彼之從，故日日出。” 成玄英疏云：“卮，酒器也。日出，猶日新也。天倪，自然 之分也。和，合也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾 仰隨人，無心之言，即卮言也。是以不言，言而無保，傾仰 乃合于自然之分也?！睆呢催@一器物的形狀特點人手，考察 卮言的特點，此說影響甚大，且由此變化衍生出不同的解釋， 如中正之言，陳景元南華真經(jīng)章句音義中說：“卮器滿 則傾，空則仰，中則正，以喻中正之言也。日出未中則斜， 過中則昃，及中則明，故卮言日出者，取其中正而明也?！?2 支離之言。經(jīng)典釋文引司馬彪云：“謂支離無首 尾言也。”成玄英說：“又解，卮，支也，支離其言，言無的 當，故謂之卮言耳?！睏盍鴺蛟谇f子譯詁序言中說：“卮 言就是支言，就是支離、詭誕、不顧真理、強違世俗、 故聳聽聞的語言?！? 1 鐘泰等人也持此說【l l 】。此種學說是音 訓的結果，與卮的形器不相關連。 3 宴飲之辭。羅勉道南華真經(jīng)循本中說：“卮言， 如卮酒相歡之言?！标懳餍亲x南華真經(jīng)雜說：“卮言者， 舊說有味之言，可以飲人，看來只是卮酒間曼衍之 說?！眆 1 2 】( P 2 7 3 譚元春則說：“繁緒單辭，觸情觸物，謂之卮言。 此則手口之間，無日不出，如人飲酒，日弄一卮，天倪融美， 窮年不休，所謂閉門著書多歲月也莊子非如是立言，連 獰無極，決難持久。” 5 】王閩運莊子內篇注說：“卮，觶 同字。觶言，飲燕禮成，舉觶后可以語之時之言，多泛而不 切，若后世清談?！崩畋t進一步認為，卮言為“先秦祝 酒辭”【13 1 。 。 l 4 不一之言。王霧在南華真經(jīng)拾遺中說：“卮言， 不一之言也。言之不一，則動而愈出，故日日出。言不 一而出之必有本，故日和以天倪。天倪，自然之妙本也。 言有其本，則應變而無極，故日因以曼衍。言應變而無 極，則古今之年有時而窮盡，而吾之所言無時而極也，故曰 所以窮年。此周之為言，雖放縱不一而未嘗離于道本 也?！薄? 2 】( P 2 4 5 ) 5 “漏斗式”之辭。張默生在莊子新釋中說：“卮 是漏斗，卮言就是漏斗式的話漏斗之為物，是空而無底 的，你若向里注水，它便立刻漏下，若連續(xù)注，便連續(xù)漏， 就是江河之水，只要長注不息，它便常漏不息，汩汩濤濤， 沒有窮盡，幾時不注了，它也幾時不漏了，而且滴水不存。 莊子卮言的取義，就是說，他說的話，都是無成見之言，正 有似于漏斗。他是替大自然宣泄聲音的，也可以說是大自然 的一具傳音機?！薄? “ 1 5 ) 6 圓言。章太炎說：“此以圓酒器狀所言，是取圓義， 猶云圓言耳?！蓖烙严檠跃翅屗恼轮姓f：“卮言，為圓言， 為道言。”【1 4 】( P 1 8 2 ) 7 矛盾之言。孫以楷、甄長松莊子通論中說：“卮 言應釋作矛盾之言卮言即是不是，然不然之 類超然于是非彼此的矛盾語式。”【6 】( P 9 ) 另外，有學者還論及卮言的特點與形式。張小琴試析 莊子的言說方式中說卮言具有自主性、多樣性和無本質性 的特點【”】，李孺義論卮言道體論形而上學的語言 觀中分析卮言具有完全否定式、完全悖言式、完全同義反 復式、隱喻式等四種形式【l 6 1 。 二、“三言”之間的關系“目L 1 w H ， 月 學者們對“三言”之間關系的論述，可概括為卮言為本 說、寓言為本說、相融說、并列說四種觀點。 1 卮言為本說。王夫之莊子解說：“凡寓言重言與 九、七之外，微言間出，辨言曲折，皆卮言也。寓言重言 與非寓非重者，一也，皆卮言也?！眲ⅧP苞南華雪心編： “諸注多以寓言、重言、卮言并列，不思寓言者寄之他人， 重言者托于耆艾，緣有所指以證其言，卮言獨無所指，不過 謂言之隨時而出，如卮之泄水，即此寓言兩項出之無窮，但 是和以天倪。安得以三項并列，至令脈絡不相貫穿哉? ”【1 7 1 張默生認為：莊子全書皆卮言，故不復以數(shù)計之，寓言、 重言莫不在其范圍之內也?！薄緇 】( P 6 2 2 ) 張梅說：“可以說，卮言 是總集，寓言是卮言的子集，重言又是寓言的子集?！薄?8 】徐 克謙也說：“寓言與重言是配合卮言的兩種具體 的表現(xiàn)手法，是從屬于卮言的?！薄? 9 】( P 1 2 9 ) 2 寓言為本說。司馬遷在史記老子韓非列傳中 說：“故其著書十余萬言，大抵率寓言也?！濒斞冈跐h文學 史綱要中也說，莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土 地，皆空言無事實”。聞一多也說：“一部莊子幾乎全是 寓言?！薄? 0 】P 8 6 王麗梅則認為：寓言是莊子闡述個人理念最基 本的表達方式，無論“重言”還是“卮言”都是“寓言”， 前者概括了“寓言”的使用方法，后者概括了“寓言”的使 用特點，三者并述使人們更清楚地理解莊子寓言型的表 達方式【2 1 】。 3 相融說。又分為二種情況。一是交叉說。寓言包括 重言，卮言與寓言、重言交叉。高樹海說：“寓言、重言 實質上都是寄寓之言，只是重言借重有名望的人說出而 張洪興：莊子“三言”研究綜述5 3 已。重言是寓言的一部分，所以才說寓言十九， 重言十七。卮言是論道之言，它無處不在，隨時涌出( 日 出) ，因此它與寓言、重言存在著一塊交叉共有的領 地。如果用數(shù)學上集合的概念來解釋三言關系的話，那 么重言是寓言的子集，卮言和重言和寓 言之間都是交集關系?！薄? 】二是混融說。寓言、重言和卮 言渾然一體。楊柳橋認為：“在莊子全書里面，這三 言并不是截然分開的，而是渾然一體的。在每一篇里，有 的某一章就是寓言，某一章就是重言，某一章就是卮 言；在每一章里，有的某一節(jié)就是寓言，某一節(jié)就是重 言，某一節(jié)就是卮言，也有的某一章在文字形式上是寓 言或重言，而在思想內容上卻是卮言。例如，逍 遙游篇，北冥有魚一章，從整體上看，它屬于寓言 形式；而其中所援引的齊諧之言和夏革回答殷湯的話， 就屬于重言，同時也是寓言；而至人無己，神人無 功，圣人無名這個結論，便是卮言?！薄? 0 】( P 6 ) 4 并列說。又分為兩種情況。一是從比例上說，王煥 鑣、曹礎基等人認為，莊子一書寓言占了十分之九，而 “重言十七”之中的“七”疑為“式”之壞字，“重言十七” 實應為“十一”，十一與十九對合，卮言則是穿插在寓言和 重言之中經(jīng)常出現(xiàn)的零星之言，這里寓言和重言實為比例關 系。二是從數(shù)量上說，孫以楷等人認為，“寓言十之又九條， 重言十之又七條，卮言時常出現(xiàn)，以調和是非”，這里寓言 和重言是數(shù)量上的并列關系。 三、“三言”在莊子哲學( 思想) 體系中的作用 關于“三言”在莊子哲學( 思想) 體系中的作用，也是 學者們較為關注的一個問題，論述頗多，大體上可分為兩個 方面，一是作為突破言意困境的手段，二是釋道的載體。 1 突破言意困境。學者們一般認為，莊子“三言”的 產(chǎn)生，是受其言意觀的影響，因為在莊子看來，“道不可言， 言而非也”( 知北游) ，莊子主張“無言”之言。顏世安在 莊子評傳中說：“道與言之間的關系，莊子本質上是認 為道不可言。這種觀點的本意，是瓦解人們通常在語言上的 自負，并進而瓦解師其成心的自我中心態(tài)度?！薄? 2 】( P 2 6 1 ) 進而，顏世安又指出：“寓言和重言( 引述名家耆老之言) 講的都是莊子重視的敘述方法，很重要，但更重要的是卮言。 卮言不是方法，而是原則。這個原則就是無心卮言 則是不守成見之言，所以是無心之言，隨意之言。莊子 中前后多次講到忘言之言，無可無不可之言，都是 這個意思。”【2 2 】( P 2 6 8 在這一方面，朱哲先秦道家哲學研究、 包兆會莊子生存論美學研究、徐克謙莊子哲學新探 道言自由與美等著作中都有專章論述。 2 釋道的載體。莊子“三言”既然是作為莊子突破言 與道之困境的手段，那么，“三言”自然而然也就成為莊子 釋道的載體。朱哲先秦道家哲學研究中說：“寓言、重 言、卮言渾然一也，皆道言也：寓言，寓道之言；重言， 重道之言；卮言：卮道之言。卮言曼衍，道之曼衍也；重言 為真，道之真故也；寓言為廣，道之廣也。寓言重形象，就 道之殊相言；卮言重抽象，就道之共相言；重言重史實，就 道之理據(jù)言?！薄? 3 】( P 2 3 3 顧文炳認為，“三言”是莊子體道的形 式，其中，寓言是依托生活中生動有趣的故事，通過層層聯(lián) 想，去領悟虛冥無形的“道”；重言是莊子中引用古人、 前人的語言，以增加內容的說服力和效果感；卮言是借“欹” 這種酒器來形容“道”，也就是形象地把“道”的性質、形 狀自然而然地說出來【2 4 ”1 0 3 、。白本松則認為，寓言和重言是 體現(xiàn)“自然之道”的，卮言是符合“自然之道的”【2 5 “ 1 1 2 1 。 上述說法都是緊扣言與道的關系展開的。應該說，學者們對 “三言”在莊子哲學( 思想) 體系中的作用認識還是比較充 分的。 四、文體的功用 關于“三言”的文體功用，已有不少研究者予以關注。 宋時林希逸在莊子口義發(fā)題中說：“莊子內篇七， 外篇十五，雜篇十一。雖其分次第如此，而所謂寓言、重言、 卮言三者，通一書皆然也?！闭J為莊子一書，是由寓言、 重言、卮言構成的。且林氏在闡釋莊子中的人名、地名、 故事時，也多以“三言”解之，如逍遙游篇有肩吾、連 叔等人名，林希逸解釋說：“肩吾、連叔皆未必有此人，此 皆寓言。”人間世篇有“堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈” 的故事，林希逸解釋說：“堯禹無此事，皆寓言。”說明林希 逸對“三言“的文體特征有了較為明確的認識。明末王夫之 在莊子解寓言篇中說：“此內外雜篇之序例也”，“此 篇與天下篇乃全書之序例。古人文字，序例即列篇中； 漢人猶然，至唐乃成書外別為一序于卷首，失詳說乃反約之 精意?！蓖醴蛑言⒀云鳛槿珪男蛘摚驮⒀?篇的文本結構而言，王夫之所言當是著眼于篇首幾段，即莊 子具體論述“三言”問題而言的，這里已涉及到莊子一 書的體例、寫作筆法等問題。與林、王二人不同，譚元春則 主要是從表現(xiàn)手法方面來談“三言”的文體功用的，他認為， 莊子之作寓言，就如詩中所用比興，“其言辯而竦聽，多不 見于他書，故得獨奇。又字句皆得天巧營構，故遭人驚喜， 獨靈千古”【5 】，因而作者雖不曾“豎一義，拈一語”，卻可 以“信心游行，隨手摹索，反在無字句處，有一漆園叟栩栩 見夢也”【2 6 1 。這里有一點需要指出，綜覽譚元春在莊子南 華真經(jīng)( 評點) 中對“三言”的論述，可以說他是在古代 莊子學史上，第一個高度重視“三言”并對其進行闡釋 的人。 之后，學者們在上述觀點的基礎上，進一步對“三言” 的文體功用進行了探討。郎擎霄莊子學案中說：“莊子 文思寬大，文體不一。據(jù)周自謂，不外乎寓言、重言、卮言 三者?！薄? 】( P 2 0 3 楊柳橋對此作了更為詳細的論證：“寓言是文 章的基本形式，卮言是思想學說的具體內容，重言是借以申 明思想學說的一些往古佐證。所以天下篇說：以卮言 不曼衍，以重言為真，以寓言為廣。寓言篇把寓言 放在第一位，它是從莊子文章的主要形式說起的；而天 5 4 張洪興：莊子“三言”研究綜述 下篇把卮言放在第一位，它是從莊子思想的具體 內容說起的；兩者各有所屬，并沒有任何矛盾。那么，莊 子的思想學說，主要表現(xiàn)在它的卮言和寓言兩種 形式里面，它主要的是通過寓言的文章形式來表達它的 卮言的思想內容的。卮言和寓言是統(tǒng)一的，而 重言又統(tǒng)一在寓言和卮言之中的。卮言和 寓言，也就是天下篇謬悠之說，荒唐之言，無端 崖之辭?！薄? 0 】( P 7 邊家珍也說：“可以說，卮言是為體，寓 言、重言是為用，寓言、重言都是為卮言服 務的?！薄? 7 】 除上述論點外，高樹海還從散文形神關系上著眼，認為： “從莊子文章的結構上看，寓言、重言是散文的 形，而卮言則表散文的神。”【2 】張小琴則從卮言 的特點出發(fā)，認為“莊子的文體形式就是以寓言和重言為基 本表現(xiàn)手法的卮言”，也可備一說【1 5 1 。 參考文獻： 【l 】張默生莊子新釋 M 】濟南：齊魯書社，1 9 9 3 2 】高樹海解莊的金鑰匙莊子“三言”論 J 】河 北師范大學學報，1 9 9 7 ，( 1 ) 3 】孫乃沅莊子“三言”新探 J 中華文史論叢，1 9 8 3 4 】郎擎霄莊子學案 M 】上海：商務印書館，1 9 2 4 5 】譚元春莊子南華真經(jīng)( 評點) 人間世 M 崇禎八年 刊本 6 】孫以楷，甄長松莊子通論 M 】上海：東方出版社， 1 9 9 5 7 】陳鼓應莊子今注今譯 M 】北京：中華書局，1 9 8 3 【8 】王運生什么是重言、卮言叨昆明師專學報，1 9 9 5 ，( 3 ) 9 】曹礎基莊子淺注 M 】北京：中華書局，2 0 0 0 【1 0 】楊柳橋莊子譯詁【M 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 1 1 】鐘泰莊子發(fā)微【M 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 1 2 】謝祥皓，李思樂莊子序跋論評輯要【M 】武漢：湖北 教育出版社，2 0 0 1 【1 3 】李炳海莊子的卮言與先秦祝酒辭【J 】社會科學戰(zhàn) 線，1 9 9 6 ，( 1 ) 1 4 】屠友祥言境釋四章【M 】上海：上海人民出版社，1 9 9 8 1 5 】張小琴試析莊子的言說方式 J 】陜西師范大學學報， 2 0 0 1 ，( 1 ) 【1 6 】李孺義論“卮言”道體論形而上學的語言觀 J 】 哲學研究，1 9 9 7 ，( 4 ) 1 7 】劉鳳苞南華雪心編( 卷七) M 】清光緒二十三年晚香 堂刻本 【1 8 】張梅重估莊子的語言藝術卮言 J 】東方論 壇，2 0 0 3 ，( 2 ) 【1 9 】徐克謙莊子哲學新探道言自由與美 M 北京： 中華書局，2 0 0 5 2 0 】李定凱聞一多學術文鈔周易與莊子研究 M 】成都： 巴蜀書社，2 0 0 3 【2 1 】王麗梅莊子“寓言”、“重言”和“卮言”正解 J 】 綏化師專學報，2 0 0 5 ，( 3 ) 2 2 】顏世安莊子評傳 M 】南京：南京大學出版社，1 9 9 9 2 3 】朱哲先秦道家哲學研究【M 】上海：上海人民出版社， 2 0 0 0 2 4 】顧文炳莊子思維模式新論 M 】上海：上海社會科學 出版社。1 9 9 3 2 5 】白本松先秦寓言史 M 】開封：河南大學出版社，2 0 0 1 2 6 】