懷李叔同先生(實(shí)高樊俊華).ppt

懷李叔同先生說課,送 別 長亭外 古道邊 芳草碧連天 晚風(fēng)扶柳笛聲殘 夕陽山外山 天之涯 地之角 知交半零落 一壺濁酒盡余歡 今宵別夢寒 ,“想不到，他是第一個將西洋油畫、音樂和話劇引入國內(nèi)的人；想不到，他在東京的舞臺上演出過茶花女，扮演的不是阿芒，而是女主角瑪格麗特；想不到，他是才子，是藝術(shù)家，本該落拓不羈，卻偏偏是個最嚴(yán)肅、最認(rèn)真、最恪守信約的人；想不到，他在盛年，三十九歲，日子過得天好地好，卻決意去杭州虎跑寺削發(fā)為僧”（王開嶺悲欣交集）,懷李叔同先生,豐 子 愷,弘一法師（1880-1942）,俗名李叔同，中國戲劇家、藝術(shù)教育家、文學(xué)家、書畫家，一代高僧。,文本研習(xí),1 讀文本，說一說李叔同先生的人生經(jīng)歷。你能用一個詞概括李叔同最典型的性格特征嗎？,1.舊上海時：翩翩公子 2.在日本留學(xué)時：留學(xué)生 3.回國教書時：教師 4.學(xué)道時：道人 5.學(xué)佛時：和尚 豐子愷先生說李先生是“做一樣，像一樣”，我們可以看出他一生最大的特點(diǎn)是“認(rèn)真”。,2文中哪些關(guān)于李先生的事情最能吸引你？能彰顯李先生的人格魅力。 （學(xué)生討論）,茶花女劇照,扮演茶花女（照片顯得嫵媚而妖嬈，這里的李叔同男扮女裝，敢于開風(fēng)氣之先，角色的反串，不是為了好玩，他為了演好奄奄一息的瑪格麗特，不惜長期節(jié)食，餓到了皮包骨頭的地步。但他畢竟是男人，為了使舞臺效果更好，他還用帶子把腰緊緊的束起來，我們才看到這楊柳小蠻腰，盡顯李先生的“認(rèn)真”）,做老師，糾正學(xué)生的不文明行為（輕而嚴(yán)厲的聲音，和氣的說，鞠躬體現(xiàn)李先生尊重學(xué)生、言傳身受、以身示范） 輕搖藤椅（先生修行的“戒律”中“不能殺生”，弘一對戒律的恪守，認(rèn)真到了生活的細(xì)節(jié)中，這一細(xì)節(jié)彰顯大師的慈悲、悲憫的情懷） 總結(jié)：無論從外貌、言行舉止還是人格，李叔同先生身上都彰顯“認(rèn)真”的特點(diǎn)。（典型事例）,3我們在閱讀這篇文章時，發(fā)現(xiàn)豐子愷在寫這篇文章時也是很“認(rèn)真”的，這個“認(rèn)真”表現(xiàn)在哪里？ 細(xì)節(jié)描寫 （補(bǔ)充：細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動細(xì)致的描繪，它具體滲透在對人物、景物或場面描寫之中。細(xì)節(jié)，指人物、景物、事件等表現(xiàn)對象的富有特色的細(xì)枝末節(jié)。沒有細(xì)節(jié)就沒有藝術(shù)。同樣，沒有細(xì)節(jié)描寫，就沒有活生生的、有血有肉有個性的人物形象。 ）,比較閱讀,“李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風(fēng)流名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。” (俞平伯) 思考：豐子愷和俞平伯筆下的李叔同，誰筆下的李叔同更鮮活？ 抓住典型事例，突出細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)人物性格特征，使人物形象栩栩如生。,選用典型細(xì)節(jié) 精心錘煉詞語 情真才能動人,寫作啟示,課后訓(xùn)練：,抓住典型事例，突出細(xì)節(jié)描寫，寫一寫班上的某位同學(xué)，要求：文中不得出現(xiàn)這個人的名字。,課后訓(xùn)練,謝謝！,典型外貌 1.絲絨碗帽，正中，英俊之氣流露于眉目間 2.高帽子、硬領(lǐng)、硬袖沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上,竟活象一個西洋人 3.漂亮的洋裝不見了，樸素的美 4.面容消瘦，但精神很好 5.已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了,典型事件,應(yīng)滬學(xué)會征文，作詞 對西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，扮演話劇，創(chuàng)辦話劇社 上課嚴(yán)肅,教育學(xué)生 斷食十七日 問宣紙，寄郵票，搖藤椅,認(rèn)真 ,“他對于一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可?！?由內(nèi)而外，由外而行的認(rèn)真,課外鏈接,小時學(xué)琴自割虎口只為拉大手指間距，是何等“認(rèn)真”；朋友來訪遲到五分鐘即絕不開門，是何等“認(rèn)真”；聽說“絕食”可以生出偉大精神力量便真去“絕食”，是何等“認(rèn)真”；出家后嚴(yán)守戒律過午不食，又是何等“認(rèn)真”紅塵浪里他是“極認(rèn)真”的，孤峰頂上他也是“極認(rèn)真”的，“每做一種人，都做得十分像樣 ”。,1947年，福建的劉綿松居士編輯弘一大師全集時，豐子愷因其詞意非常誠懇而寫了短序： 我崇敬弘一法師，為了他是“十分像人的一個人”。凡做人，當(dāng)初，其本心未始不想做一個十分像“人”的人，但到后來，為環(huán)境、習(xí)慣、物欲、妄念等所阻礙，往往不能做得十分像“人”。其中九分像“人”，八分像“人”的，在這世間已很偉大；七分像“人”，六分像“人”的，也已值得贊譽(yù)；就是五分像“人”的，在最近的社會里也已經(jīng)是難得的“上流人”了。像弘一法師那樣十分像“人”的人，古往今來，實(shí)在少有，所以使我十分崇仰。至于怎樣十分像“人”，有這全集表明，不須我再多費(fèi)詞了。我自己，也是一個心想做到十分，而實(shí)際上做得沒有幾分像“人”的人，所以對于弘一法師這樣崇高偉大的人格，實(shí)在不敢贊一詞”,李叔同生平念念不忘的是論語中所云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此為他做人為僧之警語也。,走近李叔同 他既是才氣橫溢的藝術(shù)教家，也是一代高僧。“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。 他將中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。 他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的送別歌，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。 他以卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。 他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門奉為律宗第十一代世祖。 他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。,擅書法,品讀文章，體味情感,文中多次強(qiáng)調(diào)李叔同先生的“認(rèn)真”，作者是懷著怎樣的情感一再稱贊他的“認(rèn)真”的呢？,敬仰,懷念,無盡奇珍供世眼， 一輪圓月耀天心。,在豐子愷的身上，你能否找到老師李叔同的影子？ 隨風(fēng)潛入夜， 潤物細(xì)無聲。 豐子愷秉承了李叔同的認(rèn)真 。,豐子愷，我國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家和翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。曾任中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事、美協(xié)上海分會主席、上海中國畫院院長、上海對外文化協(xié)會副會長等職。被國際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 。 他的繪畫、文章在幾十年滄桑風(fēng)雨中保持一貫的風(fēng)格：雍容恬靜。其漫畫更是膾炙人口。往往是寥寥幾筆，就勾畫出一個意境，比如人散后，一鉤新月天如水，幾個茶杯，一卷簾櫳，便是十分心情。 豐子愷的散文，在我國新文學(xué)史上也有較大的影響。主要作品有緣緣堂隨筆緣緣堂再筆。,共 勉,如果你在小事上茍且，那么你在大事上、你在一生中一定也是一個茍且的人。 最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌膬蓚€詞，一個叫執(zhí)著，一個叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。 世界上怕就怕“認(rèn)真”二字 。,他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。,要做留學(xué)生，就徹底地做一個留學(xué)生。,李叔同在杭州第一師范學(xué)校任教的時候，豐子愷是他的圖畫課學(xué)生。一日，一同學(xué)被某老師懷疑偷竊，正在拉扯之間，豐子愷出面抱打不平，情急之下給了某老師一拳，這在當(dāng)時的中國不吝于欺師滅祖的大不道。學(xué)校教務(wù)會議上，被打的某老師堅持要把豐子愷開除，李叔同最后緩緩發(fā)言，學(xué)生打老師固然不對，不過老師也有錯，說明老師沒有把學(xué)生教育好。最后，在李叔同的努力下，豐子愷被記過一次，免于被開除的厄運(yùn)。,美術(shù)前輩呂鳳子：“嚴(yán)格說來，中國傳統(tǒng)繪畫的改良運(yùn)動的首倡者應(yīng)推李叔同為第一人，根據(jù)現(xiàn)有資料來看，李叔同應(yīng)是民國以來第一位正式把西洋繪畫思想引入我國進(jìn)而啟發(fā)了我國傳統(tǒng)繪畫需要改良的思潮，而后的劉海粟、徐悲鴻等在實(shí)質(zhì)上都是接受了李先生的影響，進(jìn)而成中國傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動的推動者?！?趙樸初居士：“近代中國佛教，自清末楊仁山居士倡導(dǎo)以來，由絕學(xué)而蔚為顯學(xué)，各崇夫德，禪教明宗，競擅其美，其以律學(xué)名家，戒行精嚴(yán)，緇素皈仰，薄海同歟者，當(dāng)推弘一大師為第一人?！?夏丐尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育家，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而率以傾心兩極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”（弘一大師永懷錄） 朱光潛：“佛終生說法，部是為救濟(jì)眾生，他正是以出世精神做人世事業(yè)的。入世事業(yè)在分工制下可以有多種，弘一法師從文化思想這個根本上著眼。他持律那樣謹(jǐn)嚴(yán)，一生清風(fēng)亮節(jié)會永遠(yuǎn)嚴(yán)頑立懦，為民族精神文化樹立了豐碑?！保ㄖ旃鉂撊谑恚?據(jù)豐子愷在李叔同先生的文藝觀中說：他的案頭卻總放著一冊明代劉宗周著關(guān)于古來賢人嘉言懿行的人譜，并且還在封面上寫著“身體力行“四個字，每個字旁又加上一個紅圈。李叔同常對豐子愷說一些書中有關(guān)做人與藝術(shù)的準(zhǔn)則。他把其中“士先器識而后文藝“的意思講給豐子愷聽，要求他首重人格修養(yǎng)，次重文藝技術(shù)，要做一個好的文藝家，必先做一個好人。他認(rèn)為一個文藝家若沒有“器識“，無論技藝何等精通熟練，亦不足道。所以他告誡豐子愷：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！斑@種告誡對豐子愷來說非常及時，這正像豐子愷自己說的那樣：“我那時正熱中于油畫和鋼琴技術(shù)，這一天聽了他這番話，心里好比開了一個明窗，真是勝讀十年書。從此我對李先生更加崇敬了?！袄钍逋髞碓诔黾視r把人譜送給了豐子愷。豐子愷也將此書視作珍寶收藏，后由于抗戰(zhàn)炮火，此書毀于一炬。但他在逃難期間，偶爾在成都的舊書攤上見到了一冊人譜，立即將其買下，一直保存在身邊。可見，李叔同的這一教導(dǎo)在豐子愷的內(nèi)心里是扎下根了的。這也正像豐子愷在新藝術(shù)一文里所講的：“有藝術(shù)的心而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷、光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻是一架無情的機(jī)械了。“,弘一大師與劉質(zhì)平 劉質(zhì)平與豐子愷一樣，是李叔同在浙江省立第一師范學(xué)校教書時的得意門生。他擅長音樂，1916年在李叔同的鼓勵下留學(xué)日本，回國后長期從事藝術(shù)教育事業(yè)，曾是山東師范大學(xué)藝術(shù)系教授，1978年在上海逝世。 初次交誼 李叔同看中劉質(zhì)平，曾有一段富有傳奇式的故事。 1912年冬的一天，身為學(xué)生的劉質(zhì)平寫下了平生第一首歌曲。這天適逢下大雪，但劉質(zhì)平還是興奮地將作品拿去給李叔同看。只見李叔同細(xì)閱一過，若有所思，并注視學(xué)生良久。劉質(zhì)平以為老師怪罪自己急于求成，正在羞愧之中，忽聽李叔同說道：“今晚8時35分，赴音樂教室，有話講?！?晚上，雪越下越大，不時還刮著狂風(fēng)。劉質(zhì)平準(zhǔn)時赴約，可他走到教室的走廊時，看見地上已有足跡；再抬頭看看教室，室內(nèi)一片漆黑，沒有一點(diǎn)聲響。于是，劉質(zhì)平就一個人站在門外廊前等候。三分鐘、五分鐘、十分鐘，忽然，教室內(nèi)燈光亮了起來，教室的門也開了，從里面走出來的不是別人，正是早已到來的老師李叔同。只見李叔同手持一表，說相約時間無誤，并告訴劉質(zhì)平現(xiàn)在可以回去了。 劉質(zhì)平?jīng)]有想到，李叔同是在考驗(yàn)他是否守信認(rèn)真。是晚劉質(zhì)平冒著風(fēng)雪大寒準(zhǔn)時赴約，且待在教室門外等候達(dá)十分鐘之久，李叔同認(rèn)為他是一個肯吃苦的學(xué)生，心里十分滿意。從此，他倆師生情誼日深。李叔同不僅自己每周課外單獨(dú)指導(dǎo)他兩次，還特意介紹他到當(dāng)時在杭州的美籍鮑乃德夫人處學(xué)鋼琴。,環(huán)顧當(dāng)年，人們對大才子李叔同出家動機(jī)眾說紛紜，莫衷一是大師的弟子、著名美術(shù)家豐子愷則提出獨(dú)到的見解，他說：“我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣一個三層樓。懶的（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣肉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次就爬上二層樓這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人在世間也很多，即所謂知識分子、學(xué)者、藝術(shù)家。對二層還不滿足，爬上三樓去，這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了物質(zhì)欲還不夠，滿足了精神欲還不夠，必須探究人生的究竟。他們以為人生財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)藝術(shù)都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的人生欲。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層有很多人，從第一層直上第三層還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一層走上去的”。因而豐子愷“對弘一大師的由藝術(shù)升華到宗教，一向認(rèn)為當(dāng)然，毫不足怪?！必S子愷的“人生三層樓”說，一掃世俗們對李叔同出家因由所推測的破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、失戀說、政界失意說等等他心測度，切合實(shí)際，振聾發(fā)聵。 由一個濁世佳公子，而留學(xué)生、而藝術(shù)教育家，早年才華橫溢，在藝術(shù)各方面都得到了充分的發(fā)展，最后成為律宗高僧的弘一大師。其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型了。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。唐太宗贊曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為！”他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細(xì)行，他不但深入研究，而且實(shí)踐躬行。馬一浮有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人了。 弘一大師一生求索，實(shí)踐生命的究竟覺悟，為紅塵中迷失的蕓蕓眾生，指出了一條超越低俗物欲的光明人生大道！,李叔同的弟子劉質(zhì)平說：“先師