北京理工大學(xué)珠海學(xué)院西方文化概論12.ppt

1,13-14西方文化概論12,第三章 第四節(jié) 西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,2,第四節(jié) 西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 一、西方經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化進(jìn)程 二、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義思潮 三、西方現(xiàn)代科技成就與精神苦惱,3,一、西方經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化進(jìn)程 1、西方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程（18-20世紀(jì)） 技術(shù)：手工蒸汽電氣電子 經(jīng)濟(jì)政策：重商主義自由競爭政府調(diào)控 新自由主義 手工時(shí)代（16-18世紀(jì)） 圈地運(yùn)動與資本主義原始積累階段， （資金、土地、原料、勞動力準(zhǔn)備） 重商主義 多賣少買。積聚金銀的國家管控 政治經(jīng)濟(jì)體制,4,蒸汽時(shí)代（18-19世紀(jì)） 第一次科技-產(chǎn)業(yè)革命 生產(chǎn)方式：機(jī)器代替手工 支柱產(chǎn)業(yè)：紡織、煤、鐵、運(yùn)輸、輕工 經(jīng)濟(jì)政策：自由貿(mào)易，自由競爭 英國工業(yè)革命（18世紀(jì)60年代-19世紀(jì)30年代） 西歐、美國工業(yè)革命（19世紀(jì)） 自由資本主義向壟斷資本主義過渡，帝國主義 重新瓜分世界的第一次世界大戰(zhàn),5,電氣時(shí)代（19世紀(jì)末-20世紀(jì)50年代） 第二次科技-產(chǎn)業(yè)革命 支柱產(chǎn)業(yè)：鋼鐵、電力、機(jī)械、化工、軍火 經(jīng)濟(jì)政策： 金融資本取代商業(yè)產(chǎn)業(yè)資本成為決定因素 資本輸出取代商品輸出爭奪世界市場 1929年世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與羅斯福新政 國家宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合 二次大戰(zhàn),6,電子時(shí)代（20世紀(jì)50年代始） 第三次科技-產(chǎn)業(yè)革命 支柱產(chǎn)業(yè)：原子能、電子、自動化 經(jīng)濟(jì)政策：從政府調(diào)控到新自由主義 高速發(fā)展期（50年代-70年代初） 十年滯漲期（70年代中-80年代） 高通貨膨脹率和高失業(yè)率并存” 高福利、高成本 持續(xù)高漲期（90年代后，冷戰(zhàn)結(jié)束） 經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化 后果：世紀(jì)末金融危機(jī)、貧富差距、能源生態(tài)危機(jī) 氣候異常、環(huán)境污染,7,2、西方近現(xiàn)代政治的變革 過程：君權(quán)神授君權(quán)民授天賦人權(quán) 主權(quán)在民民主革命 君權(quán)神授（中世紀(jì)） 國家神創(chuàng)，一切權(quán)力來自于神”（保羅） “神的理性” （ 托馬斯阿奎那） 君權(quán)民授（17世紀(jì)） 馬基雅弗利（文藝復(fù)興）社會契約論雛形 國家民創(chuàng)，國家是人為自保而聯(lián)合的產(chǎn)物，法律 是個(gè)人財(cái)產(chǎn)社會秩序保障。,8,自然法學(xué)派（社會契約論者） 重新樹立自然法權(quán)威，以代替中世紀(jì)神法作 為國家權(quán)力和法律的最終根據(jù)，國家民創(chuàng) 主要成員: 格勞修斯、斯賓諾莎（荷蘭） 霍布斯、洛克 （英國） 孟德斯鳩、盧梭 （法國） 萊布尼茲、普芬道夫（德國） 古羅馬自然法：宇宙秩序中關(guān)于維護(hù)正義之法的 基本原則。自然狀態(tài)是理性控制的和諧狀態(tài)，理 性之法即自然法，是最高法律依據(jù)。,9,社會契約論 國家出現(xiàn)前人類處于無社會聯(lián)系的 “自然狀態(tài)”，人雖自由，因利益沖突無 安全感，時(shí)無具體法律，但有抽象法律 “自然法”，自然法源自人性，是人性本質(zhì)確定 之準(zhǔn)則的集合。后人們出于自私、自保而簽訂契 約建立國家，形成法律。 格勞修斯：人性是自然法之源，如平等、公正、 責(zé)任、忠誠 霍布斯： 人們簽訂契約時(shí)已全部讓渡自己權(quán)利，君權(quán) 民授，君權(quán)絕對，人民沒有反對權(quán)力 影響：有利于17世紀(jì)君主專制民族國家發(fā)展,10,天賦人權(quán)（17世紀(jì)末-18世紀(jì)） 洛克： 自然法即人類理性，自然權(quán)利即天賦人權(quán) 人們訂立契約時(shí)沒有放棄自然權(quán)利，自由、平等、 人身安全、健康、私有財(cái)產(chǎn)等基本天賦權(quán)利不可 剝奪侵犯。須用“自然權(quán)利”限制君主政府權(quán)力 1688年光榮革命 “人們聯(lián)合成為國家和置身之于政府之下的重大 和主要目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”，當(dāng)政府行為 違背自身宗旨，威脅人民利益與安全，人民有權(quán) 推翻重建政府。,11,主權(quán)在民（18世紀(jì)） 盧梭 從社會契約論到社會革命論 私有制是社會不平等的根源；社會契約是富人欺騙窮人的結(jié)果，使貧富差別合法化，使專制暴力 與人民對立；為保護(hù)人民自身利益，人民有權(quán)反抗，用暴力推翻暴君而重新訂立平等、自由的契 約，以保障自己權(quán)利。 天賦人權(quán)，主權(quán)在民， 主權(quán)神圣，不可分割， 反對三權(quán)分立，政府 為人民公仆，暴力革命,12,民主革命（18-19世紀(jì)） 近代資產(chǎn)階級反封建的政治大革命 16世紀(jì)尼德蘭資產(chǎn)階級革命 17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命 1775年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭 資產(chǎn)階級民主政體建立 獨(dú)立宣言：人人生而平等， 天賦生命、自由、追求幸福權(quán)，政府的正當(dāng)權(quán)力 是經(jīng)被統(tǒng)治者同意所授予的 1789年法國大革命 人權(quán)宣言：自然的、不可剝奪的和神圣的 人權(quán)自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫 1871德國統(tǒng)一地主資產(chǎn)階級統(tǒng)治,13,3、19-20世紀(jì)國際格局的變遷 變遷： 均勢熱戰(zhàn)冷戰(zhàn)后冷戰(zhàn) 均勢時(shí)代 國際均勢，利益均沾 后拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)代 受法國大革命威脅，歐洲各國封建勢力7次組成反法 聯(lián)盟，1799年拿破侖執(zhí)政戰(zhàn)反法聯(lián)盟，一度統(tǒng)治歐 洲大陸大部，1815年滑鐵盧戰(zhàn)敗投降 1815年維也納會議：重劃拿破侖戰(zhàn)敗后歐洲政治 地圖，實(shí)行正統(tǒng)、補(bǔ)償、均勢、均沾原則，建立歐 洲協(xié)調(diào)合作架構(gòu)，維護(hù)歐洲百年和平,14,熱戰(zhàn)時(shí)代（20世紀(jì)上半葉） 帝國主義重新瓜分世界 帝國主義時(shí)代 帝國主義是壟斷資本主義階段，世界已瓜分完畢， 帝國政治就是世界霸權(quán)，帝國主義意味著戰(zhàn)爭。 第一次世界大戰(zhàn)（1914-1919） 巴黎和會重新瓜分世界 第二次世界大戰(zhàn)（1939-1945） 60國參戰(zhàn)，人口20億， 死亡7000萬,15,冷戰(zhàn)時(shí)代（20世紀(jì)40年代中-90年代初） 社會主義、資本主義陣營對峙 冷戰(zhàn) 戰(zhàn)后戰(zhàn)略目標(biāo)戰(zhàn)略 利益沖突。美蘇為 首的資、社兩大陣 營在除直接交戰(zhàn)外 的政治、經(jīng)濟(jì)軍事、 外交、意識形態(tài)等全方位的對峙 實(shí)質(zhì)：社會制度意識形態(tài)競爭 源自西方文化內(nèi)部愷撒與基督文化矛盾的新 時(shí)期表現(xiàn)，西方文化影響世界,社會主義與資本主義陣營,16,后冷戰(zhàn)時(shí)代（20世紀(jì)90年代以后） 經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化 背景：蘇聯(lián)東歐解體，冷戰(zhàn)結(jié)束 表現(xiàn)： 經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)區(qū)域化 資本、技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)跨國快速流動擴(kuò)散 政治多極化 一超多極：美、中、歐盟、日、俄 金磚五國：BRICS中、俄、巴、印、南非 文化多元化 向自己的傳統(tǒng)宗教-倫理價(jià)值體系認(rèn)同的 文化保守主義（亨廷頓“文明的沖突”論）,17,二、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義 西方文化發(fā)展過程的基本矛盾 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義 熱情感性與審慎理性 （人性是感性與理性的辨證統(tǒng)一體） 羅素： “審慎對熱情的沖突是一場貫徹 全部歷史的沖突” 古希臘：柏拉圖與亞里士多德 中世紀(jì)：奧古斯丁與托馬斯阿奎那 近代早期：馬丁路德與弗朗西斯培根,18,1、18世紀(jì)的浪漫主義 17世紀(jì)理性的吶喊 哲學(xué)科學(xué)（牛頓、笛卡爾、培根） 古典主義文學(xué)：高乃依熙德 18世紀(jì)理性的權(quán)威（理性啟蒙運(yùn)動） 理性的膨脹、理性的專制： 對人類正常情感和心靈自由的無情扼殺 18-19世紀(jì)浪漫主義思潮 文學(xué)典范：盧梭新愛洛伊絲 自然道德與社會道德偏見之矛盾， 回歸自然情感,19,背景 法國大革命（雅各賓、拿破侖恐怖強(qiáng)權(quán)政治）所催生的企圖超越現(xiàn)實(shí)的積極、消極心理沖動和行為傾向，但缺乏理性洞察力，批判現(xiàn)實(shí)又空洞幻想的浪漫主義思潮，是對現(xiàn)實(shí)不滿的失意者的精神慰藉和理想夢境 特點(diǎn) 自由美感代替義務(wù)功利；情感權(quán)威代替理性權(quán)威 個(gè)人立場代替國家立場；憧憬未來代替怨恨現(xiàn)實(shí) 浪漫主義表現(xiàn)為神秘主義、英雄主義、激進(jìn)主義 消極浪漫主義思潮 朦朧追憶中世紀(jì)田園詩意的理想境界 代表：夏多布里安、斯太爾夫人、施萊格爾,20,積極浪漫主義思潮 堅(jiān)持法國大革命的 理想高舉自由、平等、博 愛大旗，批判現(xiàn)實(shí)社會的 奴役、壓迫、暴虐和古典 主義，用光明的未來代替 黑暗的現(xiàn)實(shí) 代表： 雨果、 歌德、席勒、 拜倫、雪萊,21,3、19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義思潮 背景： 為克服浪漫主義的激情空洞批判，19世紀(jì)30-40年代繼承18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動理性主義傳統(tǒng)，力圖以哲學(xué)科學(xué)理性分析，而不是以浪漫情感作為批判武器的文化思潮 理論武器 黑格爾辯證法自然歷史精神世界的辨證發(fā)展、 費(fèi)爾巴哈人本主義人的自然、社會本質(zhì) 孔德實(shí)證主義社會學(xué)創(chuàng)始人 達(dá)爾文進(jìn)化論自然選擇 17世紀(jì)以來的科學(xué)方法論、人道主義精神,22,代表人物 司湯達(dá)、巴爾扎克（法） 狄更斯 （英） 海涅 （德） 果戈里、屠格涅夫（俄） 深刻揭露封建主義、資本主義社會的腐朽墮落， 想用理性方案醫(yī)治社 會 現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)為理性 主義、平等主義、改 良主義,23,3、20世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義 背景：資訊化、市場化、平民化、快餐化消費(fèi)時(shí)代 標(biāo)準(zhǔn)化、單面化、舒適化、快捷化 特點(diǎn)：解構(gòu)深沉，追求感官快樂便捷生活方式與 宗教崇高責(zé)任意識道德情懷文化積淀并存 表現(xiàn)： 哲學(xué)：摒棄形而上學(xué)的重直觀現(xiàn)象的技術(shù)化思潮， 科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué) 后現(xiàn)代思潮、結(jié)構(gòu)主義 文藝：解構(gòu)與荒誕。冷幽默調(diào)侃情調(diào)，對現(xiàn)實(shí)世界 的超越和批判能力萎縮，我行我素標(biāo)新立異 表現(xiàn)主義、意識流、超現(xiàn)實(shí)主義,24,三、西方現(xiàn)代科技成就與精神苦惱 1、西方現(xiàn)代科技偉大成就與思想影響 19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)： 能量守衡與轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論 上帝造人目的論破產(chǎn)；優(yōu)勝劣汰適者生存進(jìn)步觀； 西方中心論、種族優(yōu)越論 20世紀(jì)科技革命 現(xiàn)代物理學(xué)（量子論、相對論、核物理學(xué)） 高新技術(shù)：原子能、遺傳學(xué)與基因生物工程 計(jì)算機(jī)電腦技術(shù)、空間技術(shù)、能源技術(shù) 技術(shù)進(jìn)步，物質(zhì)豐富；人類安全、全球危機(jī),25,2、物質(zhì)誘惑與精神感召之間的掙扎 西方文化的漫漫旅途 從盲目樂觀主義到深刻悲觀主義 工具理性專制造成社會和人的生存危機(jī) 用人文關(guān)懷克服工具理性統(tǒng)治 胡塞爾： “用人的生活世界”取代“物的科學(xué)世界” 海德格爾： 人與自然和諧，“詩意地棲居大地上” 哈貝馬斯 “交往行為合理化”消除工具理性暴虐,26,總復(fù)習(xí) 第一章 古希臘羅馬文化 主要掌握問題： 1、希臘神話（神譜）的文化學(xué)意義 宇宙起源論和自然演化觀，社會進(jìn)化思想 2、雅典民主政治模式及產(chǎn)生條件、意義、歷史 局限性 3、古希臘的哲學(xué) 自然哲學(xué)萬物本源；形而上學(xué)世界本質(zhì) 4、羅馬政治體制演變與羅馬法律的內(nèi)容、范圍 與特色,27,第二章 中世紀(jì)基督教文化 主要掌握問題： 1、基督教對猶太教的超越 2、中世紀(jì)西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)制度的形成 3、中世紀(jì)西歐封建社會政治的分裂局面 4、中世紀(jì)西歐的主要文化成果 經(jīng)院哲學(xué)、中世紀(jì)大學(xué)、騎士文學(xué)、 哥特式建筑 5、基督教文化的內(nèi)在矛盾,28,第三章 西方近現(xiàn)代文化 主要掌握問題 1、文藝復(fù)興的意義 2、宗教改革如何促進(jìn)西歐資本主義的發(fā)展 新教倫理與資本主義精神 3、西方近代民族國家崛起的直接原因與深層原因 直接：宗教改革與宗教戰(zhàn)爭導(dǎo)致宗教寬容 深層： 經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)后期工商城鎮(zhèn)資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn) 地理大發(fā)現(xiàn)與世界市場開辟 政治：維護(hù)共同經(jīng)濟(jì)利益的君主專制出現(xiàn) 文化：共同宗教文化聯(lián)系,29,4、17、18世紀(jì)人性覺醒的本質(zhì)與過程