馬克思主義哲學(xué)精講講義.ppt

馬克思主義哲學(xué)（精講）,馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，歷來(lái)是國(guó)家各種考試的必考內(nèi)容，事業(yè)單位考試也不例外。 其中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論是其考核重點(diǎn)。 考核方式既有簡(jiǎn)單的識(shí)記又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考，且有向后者轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。,緒論：一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題,考點(diǎn)1：哲學(xué)的含義 世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。 方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣” 的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,考點(diǎn)2：哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容： 其一，意識(shí)和物質(zhì)或思維和存在究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。 其二，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。 根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。 可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性； 不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。,二、唯物主義和唯心主義,考點(diǎn)3：唯物主義及其歷史形態(tài) 唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。 唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。 古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。 近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)中那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。,考點(diǎn)4：唯心主義及其基本類型 唯心主義是斷言意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。 主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。 客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的客觀精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）看成是獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。,【答題技巧】此考點(diǎn)出題方式往往是題干給出一段話，或古或今，然后讓考生判斷這段話屬于什么觀點(diǎn)，考生對(duì)主觀與客觀唯心主義往往分辨不清。首先來(lái)觀察考題中經(jīng)常出現(xiàn)的主觀唯心主義觀點(diǎn)： （1）萬(wàn)物皆備于我。（孟子） （2）萬(wàn)物與我為一。（莊子） （3）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陸九淵） （4）心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事。（王陽(yáng)明） （5）人的理性為自然界立法。（康德） （6）我思故我在。（笛卡爾） （7）存在就是被感知。（貝克萊） （8）自由選擇的意志高于一切。（尼采） （9）意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。（叔本華） （10）世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)。（杜威） 在這些表述中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都包含“我”、“心”、“人”、“感覺(jué)”、“意志”等與我們個(gè)體相關(guān)的詞匯，這也是我們稱其為“主觀”唯心主義的原因。,然后，我們?cè)賮?lái)分析考題中常出現(xiàn)的客觀唯心主義的觀點(diǎn)： （1）道是天地之根，萬(wàn)物之母。 （老子） （2）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（老子） （3）萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。（程頤） （4）有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。（朱熹） （5）世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。 （黑格爾） （6）現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。（柏拉圖） 客觀唯心主義同樣也有特定的詞匯，如“道”、“理”、 “絕對(duì)觀念”、 “理念”、 “上帝”等。 所以，在考場(chǎng)上我們只要確定這些核心詞匯，就能區(qū)分其是哪種觀點(diǎn)，做此類題就易如反掌了。,【單選】我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。 A. 客觀唯心主義B. 主觀唯心主義 C. 機(jī)械唯物主義D. 庸俗唯物主義 【解析】 本題正確答案為B，王守仁即王陽(yáng)明，為我國(guó)古代著名的唯心主義哲學(xué)家，觀察題干，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞匯“心”，即可確定為主觀唯心主義。,三、 馬克思主義,考點(diǎn)5：馬克思主義的來(lái)源 馬克思主義可分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其來(lái)源分別如下： 1德國(guó)古典哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來(lái)源。 2英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 3英、法空想社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義。 【單選】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是（）。 A. 古希臘樸素唯物主義哲學(xué) B. 近代英國(guó)唯物主義哲學(xué) C. 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué) D. 德國(guó)古典哲學(xué) 【解析】 本題正確答案為D。本題較為簡(jiǎn)單，注意題干為馬克思主義“哲學(xué)”產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。,考點(diǎn)6：馬克思主義哲學(xué)的基本特征 1實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。 實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。,2馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué) 科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任。 革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。,3馬克思主義哲學(xué)的精髓 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。,第二節(jié) 唯物論,考點(diǎn)1：辯證唯物主義物質(zhì)觀 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?【單選】“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@是() A. 馬克思的觀點(diǎn) B. 恩格斯的觀點(diǎn) C. 黑格爾的觀點(diǎn) D. 費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn) 【解析】本題正確答案為A。馬克思在資本論中指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”,考點(diǎn)2：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止,作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義在于：它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問(wèn)題，防止思想僵化和行動(dòng)保守；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。,【單選】“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”這一詩(shī)句體現(xiàn)了（）。 A. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B. 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C. 有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一 D. 唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 【解析】 本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除；“風(fēng)定”與“花落”、“鳥(niǎo)鳴”與“山幽”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一。,二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,考點(diǎn)4：意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。 再次， 從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在： （1）意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。 （2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （3）意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。,【單選】在人類意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是（）。 A. 人腦的形成 B. 語(yǔ)言的思維的形成 C. 能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng) D. 自然界的變化 【解析】本題正確答案為C。勞動(dòng)是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動(dòng)物心理向人類意識(shí)轉(zhuǎn)化的決定性因素。 【單選】宋朝畫(huà)家文與可的住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。 A. 意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B. 意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 C. 意識(shí)是人腦的機(jī)能 D. 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 【解析】 本題正確答案為B，本題難度不大，每一個(gè)選項(xiàng)支都表述正確，稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)ACD選項(xiàng)與題干不相干，題干主要表明意識(shí)是對(duì)客觀世界的“能動(dòng)”反映。本題的價(jià)值在于出題方式的變化，用具體的實(shí)例讓考生分析反映的哲學(xué)原理，這種出題方式代表了哲學(xué)類考題的出題趨勢(shì)。,考點(diǎn)5：世界的統(tǒng)一性和多樣性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。 這一原理的內(nèi)容包括： （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)； （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的。,【單選】（）是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。 A. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B. 事物是普遍聯(lián)系的規(guī)律 C. 事物的否定之否定規(guī)律 D. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理 【解析】 本題正確答案為D。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石。,第三節(jié) 辯證法,唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。 一、事物的普遍聯(lián)系 考點(diǎn)1：聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。 聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。,事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。 聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指： （1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的； （2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； （3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。,二、世界的永恒發(fā)展,（一）發(fā)展的含義 考點(diǎn)3：發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。,（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 考點(diǎn)4：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 因?yàn)椋?(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)； (2)它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)； (3)矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)； (4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。,【單選】唯物辯證法的本質(zhì)和核心是（）。 A. 否定之否定規(guī)律 B. 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理 C. 矛盾的普遍性和特殊性原理 D. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 【解析】 本題正確答案為D。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。,考點(diǎn)5：矛盾的基本屬性 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。 同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。 斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。,【單選】“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這是符合矛盾()的觀點(diǎn)。 A. 普遍性 B. 特殊性 C. 斗爭(zhēng)性 D. 同一性 【解析】本題正確答案為B。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析，把握矛盾的特殊性，才能正確地解決矛盾?！耙话谚€匙開(kāi)一把鎖”說(shuō)明的就是這個(gè)道理。故選B。,考點(diǎn)6：內(nèi)因與外因 事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。 內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。 外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,【單選】“樹(shù)不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”，這說(shuō)明（）。 A 外因是事物變化的根本原因 B 外因是事物變化的根據(jù) C 外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程 D 外因不一定通過(guò)內(nèi)因而起作用 【解析】外因能夠改變事物的發(fā)展進(jìn)程，但外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，外因才是事物發(fā)展的根據(jù)、根本原因，故選C。,考點(diǎn)7：矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。 矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。,【單選】在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。一國(guó)安全問(wèn)題解決得好可以惠及別國(guó)，反之，則會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是（）。 A. 事物之間相互影響，相互制約 B. 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) C. 外因是事物變化發(fā)展的條件 D. 事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中 【解析】 本題正確答案為B，本題難度較大，首先，可以確定AD與題干相關(guān)；其次，“一國(guó)”安全問(wèn)題解決的好可以惠及“別國(guó)”，一國(guó)對(duì)于別國(guó)應(yīng)是外因，故C亦相關(guān)。本題選無(wú)關(guān)項(xiàng)，故選B。,考點(diǎn)8：主要矛盾和非主要矛盾 主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾； 非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。 一般說(shuō)來(lái)，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。 矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系；不能只看一方面而忽視另一方面。 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。,【單選】我們通常所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)者在工作中要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在平時(shí)抓工作中要學(xué)會(huì) （）。 A. 全心全意抓大事 B. 眉毛胡子一把抓 C. 突出中心，統(tǒng)籌兼顧 D. 從細(xì)微之處抓起 【解析】 本題正確答案為C，“彈鋼琴”一詞出自毛澤東的黨委會(huì)的工作方法，彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。 實(shí)際上就是要求抓住重點(diǎn)，處理好主要矛盾，同時(shí)兼顧次要矛盾，這樣才能把工作做好。ABD都有失偏頗，排除。,【單選】中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋ǎ?A. 任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一 B. 事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的 C. 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D. 事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 【解析】 本題正確答案為B，本題原是某省的高考題，有一定難度，答對(duì)本題的關(guān)鍵是要理解題意，題干核心是講國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，通俗來(lái)講就是國(guó)退民進(jìn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)不必涵蓋經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。這樣問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生，國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出部分領(lǐng)域會(huì)不會(huì)改變我國(guó)公有制為主體的地位？答案是不會(huì)，因?yàn)閲?guó)有資本控制著關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，就是說(shuō)公有制的主體地位是由國(guó)有資本控制的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域決定的。,考點(diǎn)10：量變和質(zhì)變 量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。 量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是：一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。 量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都體現(xiàn)了新質(zhì)因素的產(chǎn)生。,【單選】俗話說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江河。”這句話說(shuō)明（）。 A. 質(zhì)變和量變是相互滲透的 B. 量變?cè)谑挛锏陌l(fā)展中是不起作用的 C. 質(zhì)變是由量變引起的 D. 量變是由質(zhì)變引起的 【解析】 本題正確答案為C。千里對(duì)于跬步，江河對(duì)于細(xì)流皆為質(zhì)變，故選C。,辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： （1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。 （2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。 （3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。,【單選】下列表述符合辯證法思想的是（）。 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)是亦彼也，彼亦是也 對(duì)癥下藥，量體裁衣因地制宜，因時(shí)制宜 A. B. C. D. 【解析】 本題正確答案為D，每個(gè)選項(xiàng)都含，故肯定正確，“是亦彼也，彼亦是也”的意思是這(個(gè)事物)就是那(個(gè)事物) 那個(gè)也就是這個(gè)，本質(zhì)上否認(rèn)了事物之間的界限，是相對(duì)主義詭辯論而非辯證法，排除AC，“因地制宜，因時(shí)制宜”亦屬辯證法，故選D。,第四節(jié) 認(rèn)識(shí)論,一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì) 考點(diǎn)1：認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。 首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。 其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。 再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。,【單選】在人類意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是（）。 A. 人腦的形成 B. 語(yǔ)言和思維的形成 C. 能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng) D. 自然界的變化 【解析】 本題正確答案為C。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用，故選C。,考點(diǎn)2：認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,【單選】恩格斯指出：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。這說(shuō)明： （）。 A認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程 B認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映 C感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí) D人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程 【解析】 本題正確答案為B。指出一段話，讓考生分析其觀點(diǎn)，在辨別唯心、唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，大家已不陌生，所不同的是，以前分析的是古今中外的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，現(xiàn)在分析的是馬列精選作家的觀點(diǎn)，他們的某些觀點(diǎn)就像本題一樣較為晦澀，此類題同樣可用排除法，排除無(wú)關(guān)項(xiàng)、錯(cuò)誤項(xiàng)（馬列精選作家的觀點(diǎn)一定是正確的）。就本題而言，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，CD選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，故排除。,考點(diǎn)4：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。,【單選】“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@表明（）。 A. 實(shí)踐是溝通主客體的橋梁 B. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) C. 實(shí)踐能為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 D. 實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 【解析】 本題正確答案為D，題干意在表明實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,考點(diǎn)5：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程 認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。,三、 真理,真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。 考點(diǎn)7： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),【單選】生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是（）。 A 它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí) B 它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn) C 它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理 D 它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 【解析】 本題選D。“眼見(jiàn)為實(shí)”是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局?！把垡?jiàn)為實(shí)”顯然夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，把親眼所見(jiàn)等同于客觀事實(shí)，取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，故本題的正確答案是D選項(xiàng)。,第五節(jié) 歷史唯物論,一、社會(huì)基本結(jié)構(gòu) 考點(diǎn)1： 歷史觀的基本問(wèn)題 歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。,【單選】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是（）。 A. 哲學(xué)的基本問(wèn)題 B. 區(qū)分自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的基本問(wèn)題 C. 社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題 D. 劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 【解析】本題正確答案為C，本題有一定迷惑性，考生容易選A，注意區(qū)分：哲學(xué)的基本問(wèn)題為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，而社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。,【單選】先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（）。 A 勞動(dòng)者B 勞動(dòng)對(duì)象C 科學(xué)技術(shù) D 管理方式 【解析】 本題選C?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。,考點(diǎn)3： 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。 在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國(guó)家政權(quán)則是它的控制中心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。,【單選】社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或政治上層建筑的核心是（）。 A 哲學(xué) B 宗教 C 政治法律思想 D 國(guó)家政權(quán) 【解析】 本題選D。在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。政治結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中起控制作用的部分；而國(guó)家政權(quán)則是它的控制中心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。,考點(diǎn)4：社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu) 社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。 在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識(shí)形式，稱為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。,【單選】大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（）。 A. 社會(huì)意