原始形象符號類型.ppt

身體裝飾 裝潢 繪畫 雕刻 建筑 舞蹈 音樂 詩歌 神話,原始形象符號的類型,身 體 裝 飾,原始人的身體裝飾，分固定的和活動的兩種；前者如畫身、割痕、刺紋、穿鼻、穿耳、穿唇等等，后者只是聯(lián)系到身體上去的一些活動的飾品、包括纓索、帶環(huán)、墜子之類。,畫身、刺紋或刻痕出現(xiàn)于部族里重大的事件，如少年的成年禮儀和巫術舞蹈等等活動當中。澳洲的少在舉行成年的慶祝儀式中，第一次接受紅色和白色的畫身時，就表明他進入了成人社會，成了真正的人。成年禮還伴隨其他的儀式，如敲掉牙齒、鞭笞、棒擊等等，這往往使人極度痛苦，神智昏迷，乃至出現(xiàn)“死而復生”的現(xiàn)象。這些儀式有考驗行成年禮的人的勇敢、耐性，考驗他的丈夫氣的實際功效，但它的目的卻在于與神秘實在建立聯(lián)系，這些神秘實在往往就是氏族的圖騰，神話中的祖先，這種聯(lián)系將給少年以新的靈魂。所以畫身、刺紋、刻痕往往出于神秘的目的，而這種圖形標志所蘊含的也就是神秘的觀念。因而它們也就擁有神秘的力量。其他的裝飾，如在耳朵、嘴唇上穿上窟窿，嵌進木塞，耳掛環(huán)狀物，女人修剪發(fā)式、插帶羽毛、佩帶骨墜等，起初都帶有某種神秘的觀念，但后來就逐漸淡化，成為風俗習慣，進入審美客體的行列。按邏輯發(fā)展順序看，它們似乎應該是最早一批脫離出來的真正意義上的審美客體。,人 體 彩 繪（Body Painting）,人體彩繪，即畫身。畫身的習慣在低級文化中最普遍。原始膚飾所用的顏色數(shù)目不多，在最好的環(huán)境中也不能用到四種以上，其中用的最廣泛的是紅色。紅色（尤其是橙紅）是大部分原始民族所喜歡的顏色，這種像鮮血一樣引起人興奮的色彩，是靠直接印象給人刺激的。黃色、白色、黑色也是常用的顏色。 原始畫身的圖案獨創(chuàng)的圖譜很少，一般是對日常生活事件的摹仿，但在不同的固定儀式中采用不同的圖案，如喪事畫身大多要求達到使服喪者的面目難以識別的目的，在與敵人戰(zhàn)斗時多畫成最恐怖、古怪的樣子，以引起對方的恐懼心理。,畫身 巴布亞新幾內亞土著,澳州現(xiàn)代人體彩繪,中 國 現(xiàn) 代 人 體 彩 繪,神奇的人體彩繪,神奇的人體彩繪,神奇的人體彩繪,2005世界人體彩繪藝術節(jié)作品,割 痕（Scarification）,畫身有一個嚴重缺陷，就是不能持久。只有歷盡苦痛才能獲得將圖案經久保持在身上的效果，在所有原始民族中都可以找到兩種方法：割痕和刺身。黃種人和銅色人種多實行刺身，深黯色人種則用割痕。 割痕是用燧石、貝殼或原始小刀，在皮膚上亂割，以便害蟲傷的地方會在黑皮膚上長出顏色較淡的浮像來。有的在傷口上涂泥土或膠汁，實施割痕的部位因部落而不同，背部、手腕、胸部、腹部、腿上頸部均有。 割痕圖案較簡單，多是成排的平行線或垂直線紋，它的最普遍的意義是測試年輕人的忍耐力和以不可磨滅的標記來證明他的部屬關系。但后來逐漸發(fā)展為具有一定的裝飾意義，圖案由呆板、粗陋、零亂變得較為生動、精細、規(guī)則。,澳州土著割痕,澳州現(xiàn)代割痕,刺紋 (Tattooing ),刺紋只流行于膚色較淺的民族中。刺紋是用一種顏色，通常是炭粉，滲入皮下，等發(fā)炎過后，那些嵌入的花紋會顯現(xiàn)出一種永不褪落的深藍色。刺紋可以做出割痕所達不到的豐富而精細的膚上花紋，后來逐漸發(fā)展為人體裝飾的主要手段，在現(xiàn)代社會中也很流行。喜歡不同方式裝飾自己的身體（無論出于什么目的）是原始人類一種強烈欲念，在一些部族中裝飾的圖案也與地位的高低、男性特權等有關。,澳州土著紋身,圖案表示他所博得的尊嚴，詹姆斯庫克在其太平洋航行時所發(fā)現(xiàn)。,澳州現(xiàn)代紋身,日本現(xiàn)代紋身,中國、日本現(xiàn)代紋身,臺 灣 現(xiàn) 代 紋 身,穿 孔（Piercing）,穿孔有證明佩戴者的勇氣、恐嚇敵人、免受天罰、克制懶惰等意義，裝飾意義相對較小。 在一些原始民族還有另外一種永久的身體裝飾：在嘴唇、鼻子、耳朵等部位穿孔。穿孔大多從小孩時就開始，隨著年齡的增長不斷用較大的栓塞代替較小的。,穿鼻、嘴 （澳州）,穿 耳,面部穿孔,穿 舌,裝 潢,原始人的裝潢可分為幾類。 第一類裝潢大多取材于自然界，是自然形態(tài)的象形的模擬。所謂象形的模擬，大多限于動物形象，這與他們的生產、生存的主要指向對象有關。原始狩獵民族主要與動物打交道，這樣，動物就成了原始人的朋友或天敵，因此成為引起原始人的希望或恐懼的對象進而變成圖騰或巫術的對象。除象形擬態(tài)之外，還有較為抽象的圖案，其中大多可以辨認，如圖鱷魚、巨蟒、河魚、響尾蛇的外形或鱗紋。也有非常抽象的，人們很難辨認出它們到底是出自哪種動物身上的花紋。想象力和圖形的點、線的抽象能力在這里已經露出端倪，所謂“具象形式化”的傾向已開始出現(xiàn)。,第二類裝潢是銘刻的字形，部落的徽章，個人武器的標記。這大多是出于直接實用目的的標記。 第三類裝潢來自工藝。它們沒有自然物象的原型，那些平行的條子、鑲合縫口、曲線和十字叉，都像是用捆扎、縫綴和編織造成的。,彩陶魚紋盆（半坡類型）,高17厘米，口徑三十一點五厘米， 陜西省西安半坡遺址出土，半坡文化屬 新石器時代仰韶文化，是黃河流域規(guī) 模最大、保存最完整的母系氏族公社村落， 距今有六千年的歷史。,彩陶鸛鳥石斧甕（廟底溝文化）,屬新石器時代晚期文化，距今約59004780年。因最早發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝遺址而得名，分布于河南與陜西關中地區(qū)?；疑掌鏖_始取代彩陶占有主導地位。器物用泥條盤筑而成，然后用慢輪加以修整。紋飾中盛行籃紋，彩陶仍然使用，但數(shù)量已大大減少。,仰韶文化 彩陶缽、陶壺（馬家窯類型）,新石器時代晚期文化，距今約5750-3950年，分布于黃河上游地區(qū)。,彩陶罐（半山類型）,彩陶菱紋網(wǎng)紋壺（半山類型）,花山巖畫 戰(zhàn)爭慶典牧放圖,黑山巖畫 狩獵圖,構圖美國猶它州巖刻,波波娃長途旅行的婦女,巫師治病 南非開普省布須曼人巖畫,洛塞爾阿芙洛蒂特（母神） The Aphrodite of Laussel,現(xiàn)在出土的最早的浮雕，距今約28000-25000年，高 44 厘米，現(xiàn)存法國波爾多博物館（Museum of Bordeaux in France） 。在解剖結構上夸大女性生育形象，作為多產的偶像。,維林多夫 阿芙洛蒂特,約公元前 30000-18000 ，高約11厘米，石灰石制品，現(xiàn)存維也納 Naturhistorisches Museum, Vienna,婦女頭像 西伯利亞,用巨大的象牙雕刻而成，三英寸長，出土于中西伯利亞，現(xiàn)存圣彼得堡（The Hermitage, St. Petersburg）,馴鹿角雕刻棒,現(xiàn)存法國巴黎，公元前30000年左右。,甲骨文,殷商武丁早期征討卜辭,舊石器時代的小柵屋 （西伯利亞）,這種結構大約開始于公元前10000年。,半坡遺址房屋復原圖,原始舞蹈很廣泛地存在于原始民族中間，它大多是與巫術、祭禮等活動聯(lián)系在一起。 舞蹈作為與人身體相關的運動的形象符號形式，它引起生理和精神愉快以及激發(fā)情感的特征十分明顯。 勞動中的舞蹈節(jié)奏。無疑使原始人感到輕松愉快，從而提高工作效率。但他們只把這種愉快當作巫術的附著物而加以追求。在舞蹈中人們彼此情感的激發(fā)，顯然不是來自神靈，而是人世間人們彼此影響、互相感染的結果。這就是為什么在神秘的因素剝除以后，這種舞蹈仍然有強烈的情感激發(fā)的特征的原因。,原 始 舞 蹈,舞蹈人物彩陶圖 （馬家窯類型）,音 樂 和 詩 歌,在原始人那里，聲樂遠多于器樂，而聲樂的水平也極低。但無論聲樂還是器樂，它們已不同于日常聲音和自然聲響，已成為一種獨立的形象符號，具有了表達情感的功能。盡管它們常常只是伴隨巫術舞蹈的節(jié)奏，“令人厭煩的單調”。 文字發(fā)明在各民族都比較晚，因此詩歌的材料比音樂的材料還要缺乏。根據(jù)現(xiàn)有的少數(shù)資料來看，原始詩歌與勞動節(jié)奏配合得很緊，有點像勞動的號子配上了歌詞。敘事詩發(fā)源較早，多用于口頭傳授原始經驗。 原始人的語言與別的人造物一樣，帶有某種神秘的意義。詞本身是被認為具有某種巫術力量的。對原始人來說，占有一個詞，就等于占有這個詞所代表的事物；說出一個陳述句，現(xiàn)實中就可能發(fā)生有關的事件。把詞看作有不可思議的神秘力量，從而形成咒語、讖言、童謠作用于現(xiàn)實界，曾為許多原始民族中盛行的各種形式的祭禮所證實。即使在后來的文明社會，許多“不吉利”的話也是忌諱的。,神 話,遠古神話是每個民族的歷史源泉之一，其中蘊涵著一個民族的哲學、藝術、宗教、風俗、習慣以及整個價值體系的起源。 神話的功能大致有三方面。一方面是解釋性的。原始人用神話解釋各種自然現(xiàn)象，解釋人際關系，解釋人與自然的關系，解釋人與自然的起源和歷史，等等。另一方面是規(guī)范性的。在原始人那里，神話包含著氏族的各種禮儀和價值規(guī)范。社會法