個反形而上學者的自白形而上學的用途.ppt

一個反形而上學者的自白 形而上學的用途,反形而上學三次浪潮,休謨的經驗論:形而上學研究對象的不可知 實證主義：人類思想的的三階段 方法論批判：不能被經驗證實的思想是錯誤的 邏輯實證主義的意義標準:不能被經驗證實的綜合命題沒有意義 沒有先驗綜合判斷 形而上學命題無意義 形而上學家是蹩腳的藝術家 道德命題表達愛憎情感，沒有真假之分,反形而上學的反批評,“沒有先驗綜合判斷”本身就是先驗綜合判斷 情感的表達（如“偷竊是錯的”）有是非之分 區(qū)分有意義和無意義的標準既不是邏輯（分析的），也不是經驗（綜合的），而是人的生活方式 區(qū)分有價值和無價值的標準不僅是物質的，也是精神的 形而上學仍然具有認識功能：“形而上學的綱領”,羅素的哲學觀,哲學是神學和科學之間的“無主地帶”：“有了確定答案的問題，都已經放到各種科學里面去了；而現在還提不出確定答案的問題，便仍構成為叫作哲學的這門學問的殘存部分” 為什么要保留這個地帶？,哲學問題的不確定性,宇宙是否有一個統一的計劃或目的？抑或宇宙僅僅是許多原子的一種偶然的集合呢？ 意識是不是宇宙中的一個永恒不變的部分，它使得智慧有著無限擴充的希望呢？抑或它只是一顆小行星上一樁曇花一現的偶然事件，在這顆行星上，最后連生命也要歸于消滅呢？ 善和惡對于宇宙是否重要呢？或者它們只有對于人類才是重要的呢？,哲學的價值,非哲學生活,偏見：世界是固定的、有窮的、一目了然的；對已知的事物沒有疑問，對未知的事物加以傲慢的否定 生活禁閉在個人利害的圈子里，沒有安寧可言 宇宙分成兩個相互對立的陣營：朋友和仇敵，有用的和敵對的，好的和壞的,哲學生活,在熟悉的事物中看到不熟悉的一面，永遠保持著敏銳的好奇心 哲學式的恬淡的、逍遙的生活 求知欲單獨起作用，冥想宇宙的心靈分享無限,評論,繼承了斯賓諾莎的傳統 人生意義來自對世界的沉思 科學家生活體驗的一種反映 片面的，而不是全面的價值,斯賓諾莎的泛神論,通過理性思維達到最高幸福是“人的心靈與整個自然相一致” 自然界是無所不包的神 人的思想和身體分別屬于神的兩個平行的屬性 自由在于用“理性克制感情，管轄感情” 只有認識神和對神和永恒真理的愛，才能把心靈融合在永恒之中，得到永恒的快樂,科學沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學就像瞎子 我認為宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機。要是沒有這種熱忱就不能在理論科學的開辟性的工作中取得成就 科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。我不能設想一位真正科學家會沒有這種深摯的信仰,愛因斯坦：自己的理論是“宇宙的宗教”，該宗教的使命是探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的崇高莊嚴和不可思議的秩序”（愛因斯坦文集第三卷379 頁）,市場街的斯賓諾莎,費其遜博士的悲喜?。?“神圣的斯賓諾莎，請原諒我，我成了一個傻瓜?！?艾薩克辛格： “人不應該輕視任何情感。哲學家都輕視情感，尤其是斯賓諾莎，他認為人的一切情感都是罪惡。我卻自信我們頭腦里閃現的念頭，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些價值。換句話說，抽掉人的各種情感，這個人不管他的思維多么合乎邏輯，也不過是個生活呆板單調的木頭人。情感和人是同一性的。我特別對那種變?yōu)榧で榈那楦懈械脚d趣。”,問題,對自然界的思考能給予人以精神幸福嗎？少數人 一般人需要斯賓諾莎式的幸福嗎