(選修)2014屆高三《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》：6-1求諫.ppt

哲思短章 靈魂之杯 靈魂是一只杯子。如果你用它來(lái)盛天上的凈水，你就是一個(gè)圣徒；如果你用它來(lái)盛大地的佳釀，你就是一個(gè)詩(shī)人。如果你兩者都不肯舍棄，一心要用它們?cè)谀愕谋永镎{(diào)制出一種更完美的瓊液，你就是一個(gè)哲學(xué)家。 每個(gè)人都擁有自己的靈魂之杯，它的容量很可能是確定的。在不同的人之間，容量會(huì)有差異，有時(shí)差異還非常大。容量極大者必定極為稀少，那便是大圣徒、大詩(shī)人、大哲學(xué)家，上帝創(chuàng)造他們仿佛是為了展示靈魂所可能達(dá)到的偉大。,不過(guò)，我們無(wú)須去探究自己的靈魂之杯的容量究竟有多大。在一切情形下，它都不會(huì)超載，因?yàn)槊總€(gè)人所分配到的容量恰好是他必須付出畢生努力才能夠裝滿的。事實(shí)上，大多數(shù)杯子只裝了很少的水或酒，還有許多杯子直到最后仍是空著的。,修身名句 終身為善不足，一旦為惡有余。 何坦西疇老人常言律己,賞讀：一輩子做好事都嫌不夠，任何時(shí)候做壞事都嫌太多。,賞讀：許多人都以奢侈浪費(fèi)為榮耀，而我心中卻只認(rèn)為節(jié)儉樸素是一種美德。,眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。 司馬光訓(xùn)儉示康,舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。 莊子逍遙游,賞讀：世人都贊譽(yù)他，他并不會(huì)因此而更加奮勉；世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。可用來(lái)形容一個(gè)人良好的心理狀態(tài)，他有自己的價(jià)值觀和行事準(zhǔn)則，不會(huì)在乎外人怎么說(shuō)。,不取于人謂之富，不辱于人謂之貴。 漢孔鮒孔叢子,賞讀：不需要從別人那里取得東西來(lái)養(yǎng)活自己，這就是富有；不向人低聲下氣委屈自己，這就是高貴。從這兩句話就可以看出，中國(guó)知識(shí)分子清高的人格是如何養(yǎng)成的了。,知識(shí)卡片 一、作家作品 吳兢(約669749)，唐朝史學(xué)家。汴州俊儀(今河南開(kāi)封)人。仕歷大部分時(shí)間是在京城做史官。武則天當(dāng)政時(shí)，吳兢以“有史才”之名，被薦入史館修國(guó)史。他除能秉筆直書(shū)外，還能不顧個(gè)人安危直陳政事。吳兢從事修史工作長(zhǎng)達(dá)40余年。他還利用業(yè)余時(shí)間寫(xiě)出了紀(jì)傳體唐書(shū)、編年體唐春秋。吳兢后因與劉知幾撰寫(xiě)武后實(shí)錄時(shí)，不替當(dāng)朝宰相張說(shuō)隱諱其惡，而被貶官荊司馬，后在天寶年間才得以返朝。晚年還執(zhí)著,于修史工作。吳兢撰寫(xiě)的貞觀政要，后來(lái)成了各朝皇帝推崇和必修的功課。這部書(shū)九世紀(jì)傳入日本，德川幕府在1615年頒布禁中并公家法度中規(guī)定天子必讀此書(shū)。因此，貞觀政要對(duì)日本政局也產(chǎn)生過(guò)一定影響。吳兢因病去世，終年80歲。 他的一生是為史學(xué)事業(yè)勤奮勞作的一生，他的高尚風(fēng)范成為后世史家學(xué)習(xí)的榜樣。,二、文體常識(shí) 貞觀政要全書(shū)8卷40篇，8萬(wàn)余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。這部書(shū)是一部政論性的史書(shū)，以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徴、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。,連詞，假使,動(dòng)詞，糾正,形容詞，端正的,形容詞活用為動(dòng)詞，變直,形容詞，正直的,動(dòng)詞，糾正,動(dòng)詞，借助,形容詞，凌亂的樣子,動(dòng)詞，襯墊,動(dòng)詞，使用,動(dòng)詞，由著,名詞，任務(wù),動(dòng)詞，聽(tīng)?wèi){,動(dòng)詞，由著,名詞，后來(lái)的人,名詞，君主,名詞，之后,名詞，帝王,縱動(dòng)詞，聽(tīng)任,動(dòng)詞，希望,動(dòng)詞，希望,動(dòng)詞，寵幸,副詞，有幸,副詞，僥幸,動(dòng)詞，希望,連詞，縱使,動(dòng)詞，釋放,動(dòng)詞，放開(kāi),動(dòng)詞，放縱,連詞，表遞進(jìn),副詞，已經(jīng),名詞，事業(yè),名詞，學(xué)業(yè),佛教指善行、惡行的報(bào)應(yīng),連詞，表修飾,連詞，表轉(zhuǎn)折,連詞，表并列,二、詞類(lèi)活用 1漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之_ _ 2臣亦不能獨(dú)全其家_ 3主若自賢，臣不匡正_ 4便即護(hù)短不納_ 5必虛己納之_,名詞作狀語(yǔ)，用金、用玉,形容詞作動(dòng)詞，保全,形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為賢明,形容詞作名詞，缺點(diǎn),形容詞作動(dòng)詞，虛心,三、古今異義 1百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措 古義：_ 今義：舉動(dòng)，措施 2每見(jiàn)人奏事，必假顏色 古義：_ 今義：事物的色彩 3惟君臣相遇 古義：_ 今義：相逢,相互對(duì)待,舉止,臉色,四、文言句式 1虞世基等，尋亦誅死 _ 2言而不用，則相繼以死 _ 3恒恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨 _ 4若不能受諫，安能諫人 _ 5百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措 _ 6又比見(jiàn)人來(lái)奏事者，多有怖懾 _,被動(dòng)句,被動(dòng)句,被動(dòng)句,反問(wèn)句,定語(yǔ)后置句,定語(yǔ)后置句,五、名句默寫(xiě) 1人欲自照，必須明鏡；_，_。 2惟君臣相遇，_，則海內(nèi)可安。 3木從繩則正，_。,主欲知過(guò) 必藉忠臣,有同魚(yú)水,后從諫則圣,主旨?xì)w納 求諫記述了唐太宗鼓勵(lì)房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗的廣開(kāi)言路、虛己納諫和任賢使能的品質(zhì)。李世民廣泛征求大臣的意見(jiàn)，并善于采納意見(jiàn)，從中找到了許多治國(guó)良策，明白了自己的許多過(guò)失，成為一個(gè)從諫如流、具有雄才大略的治世賢君。,重點(diǎn)突破,唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？,提示 唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過(guò)于嚴(yán)肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自保，不敢直陳意見(jiàn)。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請(qǐng)教的姿態(tài)，希望聽(tīng)到屬下的諫諍之詞。 其實(shí)，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治地位，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。,求諫中“貞觀元年”部分是圍繞什么話題展開(kāi)的？從中可以看出唐太宗怎樣的心情？,提示 “貞觀元年”一節(jié)，議論的中心是君臣關(guān)系，唐太宗提出了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣關(guān)系比作魚(yú)和水的關(guān)系。在他看來(lái)，君臣都有正邪兩類(lèi)，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚(yú)水”，才能“海內(nèi)可安”。魚(yú)兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚(yú)，這個(gè)“魚(yú)水”的比喻形象地說(shuō)明了唐太宗這個(gè)君主對(duì)于臣子的重要性的認(rèn)識(shí)。由此，他對(duì)侍臣們做了一番勉勵(lì)：“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！边@個(gè)“不明”“幸”有謙虛的意思，不完全是客套話，里面也包含著他發(fā)自內(nèi)心的對(duì)臣子的感謝以及對(duì)“直言鯁議”的渴求。,從求諫一文中，我們可以看出唐太宗是一個(gè)怎樣的君主？,提示 唐太宗是一位很英明的封建君主，他有著以下鮮明的品格：勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱(chēng)天,心，下為百姓所怨”。他提出了更高的要求，“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于即使不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。,課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？,提示 納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見(jiàn)，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見(jiàn)是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見(jiàn)。文本節(jié)選的段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見(jiàn)。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來(lái)了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽(tīng)，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。,求諫中所反映的諫官制度在當(dāng)今有何積極意義？,提示 任賢納諫，是唐太宗實(shí)行的各項(xiàng)制度政策中最重要的一條。也正是這種虛己納諫與任賢使能，才減少了君主一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，從政治上促進(jìn)了“貞觀之治”的出現(xiàn)。因此，大臣的忠直敢言與君主的開(kāi)懷納諫一向被看做是古代政體運(yùn)作的理想狀態(tài)。在改革開(kāi)放的今天，我們?cè)趫?jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，更要發(fā)揮各民主黨派參政議政的作用，傾聽(tīng)他們的建議與要求，共同搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而開(kāi)創(chuàng)繁榮昌盛的局面。,文本審美 貞觀政要以收集唐太宗與臣子對(duì)話的特殊形式總結(jié)了治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與理念，詳細(xì)記錄了唐太宗的為君之道，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的具體方針政策，既是唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”，建立空前強(qiáng)大帝國(guó)的歷史記錄，又蘊(yùn)涵著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)，全方位展示了封建時(shí)期治國(guó)的成功實(shí)踐。,書(shū)中全面而詳備地記述了封建政治問(wèn)題。吳兢把君主作為封建政權(quán)的關(guān)鍵，他在開(kāi)卷第一篇君道中，首先探討了為君之道。他引用唐太宗的言論說(shuō)明：要想當(dāng)好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。安定百姓，就要輕徭薄賦；正自身，則以清心寡欲和虛心納諫為要。,吳兢還總結(jié)歸納了太宗朝的大政方針，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒學(xué)、加強(qiáng)禮治、執(zhí)法寬弛、休養(yǎng)生息、安定民眾、采取懷柔政策安撫周邊少數(shù)民族等等。農(nóng)業(yè)是安定民心、治理國(guó)家的根本。唐太宗說(shuō)：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳，若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”唐太宗在兵戈擾攘之后，把自己的簡(jiǎn)靜無(wú)為，推廣為對(duì)天下民眾實(shí)行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，很快收到了良好的效果。,貞觀政要雖記載史實(shí)，但不按時(shí)間順序組織全書(shū)，而是從總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問(wèn)答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒誡、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專(zhuān)題內(nèi)容歸類(lèi)排列，使這部著作既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊(yùn)涵著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。這部書(shū)是對(duì)中國(guó)史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作出來(lái)的，是一部獨(dú)具特色，對(duì)人富有啟發(fā)的歷史著作。,寫(xiě)作遷移 古語(yǔ)云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之！”但丁說(shuō)：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”面對(duì)兩種截然相反的論斷，你怎樣看待“從諫如流”？請(qǐng)寫(xiě)一段文字表明你的觀點(diǎn)。,【角度】 給“從諫如流”上把鎖 示例 商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，無(wú)奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。,但另一方面，“從諫如流”并不等同于“亦步亦趨”，我們應(yīng)有所取舍，去粗存精，舍害存益，否則，必將適得其反，未受其益，先受其害。孟嘗君有好士之名，門(mén)下食客三千，可謂極矣，可王安石卻給他一個(gè)“雞鳴狗盜之雄”的稱(chēng)號(hào)，何也