醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育研究.doc

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育研究姓名：王貴勤申請學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：課程教學(xué)論思想政治指導(dǎo)教師：鄒順康20090401摘要醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育研究課程教學(xué)論專業(yè)碩士研究生王貴勤指導(dǎo)教師鄒順康教授摘要醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是對人的尊重與關(guān)懷，對生命健康的珍愛。醫(yī)學(xué)是科學(xué)與人文的交叉學(xué)科，醫(yī)學(xué)既是一門科學(xué)，需要科技進(jìn)步，又是一門人學(xué)，需要人文滋潤，醫(yī)學(xué)科學(xué)求真、醫(yī)學(xué)人文求善，二者缺一不可。因此醫(yī)學(xué)教育本身就應(yīng)包括人文素質(zhì)教育。缺乏醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的醫(yī)學(xué)教育只不過是一種“半人”的教育而已。在醫(yī)學(xué)教育中融入和加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，既是還原醫(yī)學(xué)教育的本來面目，更是解決一直以來“半人”的醫(yī)學(xué)教育模式所引發(fā)的“醫(yī)患失語”、醫(yī)療“機(jī)器化”、“見病不見人”、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)低下等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過分商業(yè)化、技術(shù)化傾向的有力武器。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的宗旨就是要醫(yī)學(xué)院校采取切實(shí)有效的人文教育措施，使醫(yī)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)做人”，成為“仁心”與“仁術(shù)”合一的合格未來醫(yī)務(wù)工作者。本文由四個(gè)部分組成：第一部分：緒論。介紹本研究的緣起，研究目的、意義，綜述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，概要說明本文研究思路、研究方法。對論文涉及的核心概念進(jìn)行界定、對相關(guān)問題作出說明和澄清，從而為本文的論述確立一個(gè)明晰的話語界限，并奠定理論基礎(chǔ)。第二部分：醫(yī)學(xué)院校大力加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的緊迫性和必要性分析。這部分主要是從醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)、醫(yī)學(xué)發(fā)展的人文方向、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的人文目標(biāo)、及社會(huì)和行業(yè)對人文精神的現(xiàn)實(shí)要求的角度，分析論證醫(yī)學(xué)院校必須大力加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。認(rèn)為，無論是從醫(yī)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的人文本質(zhì)，發(fā)展方向上的科學(xué)與人文相融合的要求，還是從醫(yī)學(xué)生所必備的人文素養(yǎng)，以及醫(yī)療事業(yè)這一特殊職業(yè)的人文成分來看，在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育已是必然的趨勢和迫切的要求。第三部分：醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及其原因分析。這部分考查了醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文素質(zhì)及教育現(xiàn)狀，分析制約醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的因素，為有針對性地制定醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育對策提供思路。雖然我國醫(yī)學(xué)院校全面開展人文素質(zhì)教育已經(jīng)十多年，也取得了一些成績，但總的來看，更多的是停留在務(wù)虛上，因此效果并不理想。究其原因，主要有觀念認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，人文素質(zhì)教育理念模糊不清，辦學(xué)條件有待提高，社會(huì)不良風(fēng)氣負(fù)面影響以及人文素質(zhì)教育自身特性的制約等。第四部分：對醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的思考。這一部分是文章的重點(diǎn)。論述結(jié)合醫(yī)兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文學(xué)及人文素質(zhì)自身特點(diǎn)，分別從教育理念上、教育模式上和教育措施上三個(gè)方面有針對性地提出對策。文章認(rèn)為，醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于在教育理念上，重視醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融合；在教育模式上，構(gòu)建“全方位”的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育格局；在教育措施上，構(gòu)建“立體化”的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育體系。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育：，”，：，兩雨大學(xué)碩十學(xué)伊論文：，：）；）；）；）；，：），；），；），“”：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者：蝴簽字日期：。年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院（籌）可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文：口不保密，口保密期限至年月止）學(xué)位論文作者簽名：簽字日期：年月日翱緲鋤渺拓翱嗍“。眵簽字日期：”月哆日（第一章緒論第一章緒論問題的提出一：醫(yī)學(xué)是什么？它僅僅是認(rèn)識(shí)疾病的自然科學(xué)，處理疾病與人類保健的專業(yè)職業(yè)技術(shù)？在功利和工具的特質(zhì)之外，是否還有與之同等重要的其他特性？醫(yī)乃仁術(shù)，無德不立。醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是對人的尊重關(guān)懷，對生命健康的珍愛。作為科學(xué)與人文的交叉學(xué)科，醫(yī)學(xué)既是一門科學(xué)，需要科技進(jìn)步，又是一門人學(xué)，需要人文滋潤，求真、求善二者缺一不可。因此，醫(yī)學(xué)教育在注重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，必然伴隨著融入和加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的要求，這是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)使然?？v觀古今中外，醫(yī)學(xué)所要求的具體內(nèi)容與人文素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容始終是一致的，而且這種一致性還在隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步在不斷強(qiáng)化。這種現(xiàn)實(shí)的要求迫使醫(yī)學(xué)教育從開始就要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，打好職業(yè)道德的基礎(chǔ)。世紀(jì)以來，特別是五、六十年代以來，隨著人類對于疾病的致病及誘發(fā)因素認(rèn)識(shí)的深入，對健康定義的內(nèi)容的豐富，促使醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。順應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對醫(yī)藥衛(wèi)生人才整體素質(zhì)尤其是入文素質(zhì)提出了新的更高的要求。新的世紀(jì)，我國構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的理念的提出和實(shí)踐，無疑再一次成為提醒我們認(rèn)真審視和反思醫(yī)學(xué)本質(zhì)的契機(jī)。醫(yī)乃仁術(shù)的內(nèi)涵就是要以人為本，要求科學(xué)教育與人文教育相互融合，提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成為尊重人類、尊重生命、有愛心和高尚職業(yè)道德的人類健康的守護(hù)者。由此可見，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)德術(shù)兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)人文性復(fù)歸的客觀要求，是高等醫(yī)學(xué)教育不可推卸的責(zé)任。然而，在人類科學(xué)主義泛濫的浪潮中，醫(yī)學(xué)的技術(shù)因素得到畸形發(fā)展，而人文因素卻沒有得到相應(yīng)的改善和張揚(yáng)，于是出現(xiàn)了失衡，使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出了過分技術(shù)化、商業(yè)化的傾向。臨床醫(yī)療中的“醫(yī)患失語”、醫(yī)療中“機(jī)器化”加劇“人的消失”、醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)低下、醫(yī)生的“冷漠癥”等現(xiàn)狀明顯，這些無不昭示醫(yī)務(wù)工作者人文精神的缺乏。這種人文精神的缺乏雖然有著大的社會(huì)背景的原因，但是醫(yī)學(xué)教育的人文缺課也有著不可推卸的責(zé)任。目前高等教育的教育工具理性、技術(shù)理性觀念根深蒂固，醫(yī)學(xué)教育越來越追求純粹的技術(shù)與知識(shí)，成了“半人”的教育。加之醫(yī)學(xué)教育本來就存在教學(xué)任務(wù)重、課程課時(shí)多的客觀情況，更使得醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育被有意無意的忽視了。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，他們的人文素質(zhì)對今后的醫(yī)務(wù)工作有直接、重要的影響。人文的缺課給醫(yī)學(xué)生的成長帶來了極大的負(fù)面影響，直接強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)生的功利性和實(shí)用性價(jià)值取向。目前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)低是不爭的事實(shí)。大學(xué)生熱衷于各種實(shí)用醫(yī)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對中西蘊(yùn)涵豐富人文知識(shí)的書籍很少問津。缺少人文精神浸潤的醫(yī)學(xué)生，生活品味較低，精神境界不高。許多學(xué)生對生命的價(jià)值與意義兩南大學(xué)碩學(xué)何論文的看法帶有濃厚的功利性。由此可見，如何適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的基本要求，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)院校面臨的一項(xiàng)重大的任務(wù)。自年教育部頒布關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見以來，我國醫(yī)學(xué)院校一直在探索醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的有效方法，但成效并不明顯。因此，適應(yīng)世紀(jì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要，加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，提高他們的人文素質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重大而深遠(yuǎn)的意義。醫(yī)學(xué)教育要弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，如何弘揚(yáng)？醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀如何？國內(nèi)外在醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育方面的探索中有哪些值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)？制約醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的原因主要有哪些？“和諧”的視野下的醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)、模式和實(shí)施途徑應(yīng)該如何設(shè)定？這些醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育理論研究和實(shí)踐所必須解決的問題，正是本文試圖在分析我國醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀、總結(jié)國內(nèi)有關(guān)初步成果的基礎(chǔ)上所力圖解決的問題。文獻(xiàn)綜述國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育研究現(xiàn)狀國內(nèi)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育理念是伴隨著“素質(zhì)教育”思想的潮流才真正確立和發(fā)展起來的。近年來，醫(yī)療問題的凸顯更是有力的推動(dòng)了相關(guān)問題的研究?？梢哉f，醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)研究已經(jīng)成為教育、醫(yī)療行業(yè)研究的熱點(diǎn)方向之一?？傮w來看，學(xué)者們的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：相關(guān)概念內(nèi)涵的研究醫(yī)學(xué)人文精神趙美娟認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)在本質(zhì)，一方面，是對人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價(jià)值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注，另一方面，是對人類的身心健康與自然、與社會(huì)、與人之間的和諧互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。孫英梅等認(rèn)為：醫(yī)學(xué)人文精神就是人文精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)，集中體現(xiàn)在對病人的價(jià)值，即對病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心與關(guān)注。張艷萍等認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文精神是以求善、求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重患者、依循整體觀念、遵照仁術(shù)的信條，強(qiáng)調(diào)臨床的客觀感受，追求醫(yī)學(xué)的人性化，重視情感因素的注入，在整個(gè)醫(yī)學(xué)過程中，生命的價(jià)值和人的感受被置于一個(gè)重要地位。另外，劉虹、張宗明、陳漢想等也從不同的角度對此問題進(jìn)行了研究。趙美娟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文回歸的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性】醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，（）：國孫英梅，馬麗娟醫(yī)學(xué)科學(xué)的人文價(jià)值【】現(xiàn)代醫(yī)院管理，（）：張艷萍，張宗明醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神交融實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換【，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），（）：第一章緒論醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育關(guān)于人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵、內(nèi)容研究，學(xué)者們已基本達(dá)成共識(shí)，只是表述的角度和側(cè)重不同。楊德廣、楊玉芝、張祥云等學(xué)者均認(rèn)為人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵是一種“人性”的教育。關(guān)于教育的內(nèi)容，甄宏君、崔新建等人都認(rèn)為包括文化、精神、人格等方面。在教育的本質(zhì)上學(xué)者們達(dá)成共識(shí)，即人文素質(zhì)教育是“成人”教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。本文有關(guān)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵就借鑒了以上這些成果。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)教育中的具體化。在醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容上，王志杰、李振興、張悅、張穎、李華、王長青等認(rèn)為主要包括基礎(chǔ)人文教育、醫(yī)學(xué)人文教育兩大塊，但在具體的教育內(nèi)容上學(xué)者們的觀點(diǎn)不統(tǒng)一?？v觀學(xué)者們的研究，大多認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)、人文精神。其中培養(yǎng)高尚醫(yī)德是其重點(diǎn)。醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性、現(xiàn)狀及制約因素的研究醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性的研究有關(guān)醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性、意義研究的文章較多。綜合來看，學(xué)者們雖然對強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性一致認(rèn)同，但對必要性的分析缺乏深度和系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致說服力不強(qiáng)。本文的研究有必要更進(jìn)一步從醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵動(dòng)力上，現(xiàn)實(shí)需求上分析其必要性和緊迫性。醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及原因分析的研究教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生，所以學(xué)者們在對醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行研究時(shí)，首先考察醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況。在對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況調(diào)查方面，研究結(jié)論可歸納為：醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)缺乏、人文關(guān)懷精神缺失，思維模式簡單?，F(xiàn)狀分析中許多學(xué)者將醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)偏低的主要原因歸結(jié)為醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育薄弱。如賴雪平等認(rèn)為基本原因主要有專業(yè)設(shè)置不合理、教育功利思想較嚴(yán)重、教師人文素質(zhì)不高、醫(yī)學(xué)生自我人文要求意識(shí)淡漠等。而張蕾則認(rèn)為主要的原因應(yīng)歸咎于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育過于突出政治、注重技能而忽視人文的結(jié)果。對于醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，學(xué)者們的研究觀點(diǎn)主要有：教育觀念滯后；課程設(shè)置不當(dāng)，結(jié)構(gòu)不合理，人文醫(yī)學(xué)課程課時(shí)不足；教學(xué)內(nèi)容需改進(jìn)：教學(xué)方法需改革，教學(xué)方式與手段上多采用傳統(tǒng)的灌輸方式，缺乏啟發(fā)式教育方法和現(xiàn)代化教學(xué)手段；師資隊(duì)伍應(yīng)加強(qiáng)；教學(xué)評價(jià)存在問題；人文氛圍欠缺等。醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育對策的研究對于如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的措施，學(xué)者們的建議主要有：第一，轉(zhuǎn)變教育思想與觀念，樹立“全人”教育思想。如孟國祥等。對轉(zhuǎn)變教育思想與觀念這一措施幾乎每位學(xué)者都有論述。但是，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變尚缺少進(jìn)一步的研究。這也使得研究更多的停留于理論的探討而缺乏實(shí)踐的指導(dǎo)意義。第二，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文課程建設(shè)。如郭永松、敖慧斌等。這是學(xué)者們論述得最多的一項(xiàng)措施。學(xué)者們對醫(yī)學(xué)院校的人文課程建設(shè)的研究較深入，。賴雪平，顧鑫偉加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考【】贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，（）：張蕾簡論醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與提高對策【】江漢人學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），（）：兩南大學(xué)碩學(xué)伊論文既有宏觀的研究，也有微觀的探討，但對于具體課程的設(shè)置等學(xué)者們尚未形成共識(shí)；對課程的考核方法論述很少。第三，創(chuàng)造良好校園文化氛圍。如趙降英、趙磊等。已有研究注意到了校園文化建設(shè)的重要性和必要性，在現(xiàn)狀考查與措施規(guī)劃上主要著重于物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和開展校園文化活動(dòng)兩個(gè)方面，而關(guān)于校園“人文精神氛圍”方面的研究比較缺乏，師生員工在教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等工作生活環(huán)境中所進(jìn)行的人際交流在校園文化氛圍中所產(chǎn)生的作用，則幾乎被忽視了。第四，在專業(yè)教育中滲透人文教育。如冷樹青、肖愛平等。學(xué)者們對醫(yī)學(xué)專業(yè)教育中滲透人文精神的必要性和措施進(jìn)行了研究，但是實(shí)際教學(xué)中教師卻難以做到在專業(yè)教學(xué)中滲透人文精神，這說明還有進(jìn)一步研究的必要。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對制約教師在專業(yè)教學(xué)中滲透人文精神的因素及對策研究?？傊?，國內(nèi)的相關(guān)研究為進(jìn)一步深入研究醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育提供了必要的和豐富的理論依據(jù)，但在某些方面也稍顯不足。例如：研究大多缺乏系統(tǒng)性、實(shí)踐性，核心概念內(nèi)涵不明確，現(xiàn)狀分析及措施探討共性有余，醫(yī)學(xué)個(gè)性不足等。本文正是針對以上不足，力求對這一問題進(jìn)行整體、系統(tǒng)、深入的論述，并力圖有所創(chuàng)新，并提出一些可操作性強(qiáng)的理論原則和具體方法，為醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育及提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)在理論與實(shí)踐上提供一些有益的參考。國外醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的研究和實(shí)踐國外人文素質(zhì)教育理念由來已久。最早論及在醫(yī)科大學(xué)生中進(jìn)行人文教育的是美國醫(yī)學(xué)院校聯(lián)合會(huì)的阿莉，她于年提出“學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的學(xué)生要接受文科教育”的主張。上世紀(jì)、年代，英國許多學(xué)者對醫(yī)學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的傾向提出了異議，呼吁重視人文素質(zhì)教育。國外第一次比較全面的論證醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的是美國繆勒的為二十一世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生。這個(gè)報(bào)告不但提出了世紀(jì)醫(yī)生所必備的基本素質(zhì)，還特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育的重要性，可見，西方發(fā)達(dá)國家對加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性、重要性早已形成共識(shí)。對于醫(yī)學(xué)人文教育的目的，國外學(xué)者的觀點(diǎn)是：樹立新的醫(yī)學(xué)觀念，全面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與社會(huì)；培養(yǎng)道德情感，規(guī)范道德行為；依靠人文的知識(shí)和方法強(qiáng)化臨床醫(yī)學(xué)生的臨床技能；培養(yǎng)協(xié)作精神和社區(qū)管理能力。在實(shí)踐方面，國外醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育主要是從加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科建設(shè)入手，在課程建設(shè)方面的新舉措是其中最主要的內(nèi)容。主要特點(diǎn)是：突出課程的綜合化、縱向“連續(xù)性”和橫向“關(guān)聯(lián)性”，注重教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)效性、靈活性及多樣性。綜合西方發(fā)達(dá)國家的醫(yī)學(xué)人文教育課程的改革可以看出，其課程的開設(shè)始終是緊緊圍繞醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、為醫(yī)學(xué)服務(wù)的，形成了一個(gè)環(huán)繞醫(yī)學(xué)并與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，主要包括哲學(xué)、歷史、宗教、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和行為科學(xué)，并以醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科為核心課程，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)及行為科學(xué)等?？v觀國內(nèi)外的相關(guān)研究，總體上看，國外的研究起步早，起點(diǎn)高，資金較充足，現(xiàn)已進(jìn)入實(shí)施階段，教育效果較好；國內(nèi)的研究起步較晚，起點(diǎn)較低，基本處于探索研究階段，實(shí)第一章緒論效性有待提高。因此，借鑒、吸收國外相關(guān)研究的最新成果，加強(qiáng)國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育研究，是切實(shí)提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文素質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急。研究思路本文的核心主題是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，邏輯思路是通過對制約醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的原因進(jìn)行分析，找到問題的關(guān)鍵所在，然后有針對性地提出相應(yīng)的措施建議。在論文整體的謀篇布局上，論文首先用反思和建構(gòu)的研究方法厘清醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育有關(guān)的核心概念，明確提出醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的必要性、緊迫性，考察教育現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上思考醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的制約因素，最后緊扣醫(yī)學(xué)的特殊性確定相應(yīng)對策。論文研究的目的是對醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的相關(guān)理論實(shí)踐問題作一個(gè)梳理、界定和分析，希望對我國醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育在理論研究方面有所補(bǔ)充，實(shí)踐方面有所幫助，并將其引向深入，引起社會(huì)對醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的更進(jìn)一步的關(guān)注和重視。結(jié)合研究的特色和實(shí)際，采用的方法主要有：第一，文獻(xiàn)研究法。研讀部分教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文學(xué)者關(guān)于人文素質(zhì)教育、醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育等方面的著作。廣泛查閱期刊雜志的有關(guān)文獻(xiàn)。閱讀了與本論文相關(guān)性較大的國家高等教育和衛(wèi)生方面的政策、文件等。通過對大量的文獻(xiàn)資料的研究、分析與推理，較為全面地了解了當(dāng)前國內(nèi)外高等教育界和醫(yī)學(xué)界對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育問題的研究現(xiàn)狀，為設(shè)計(jì)研究框架做必要的理論準(zhǔn)備，并為本論文的研究提供理論基礎(chǔ)。第二，實(shí)地觀察法。通過與學(xué)生及相關(guān)人員進(jìn)行多種形式的接觸與交流，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況、學(xué)校人文氛圍與人文素質(zhì)教育情況進(jìn)行較為深入地了解。通過實(shí)地觀察，收集相關(guān)的現(xiàn)實(shí)資料，為實(shí)證分析提供依據(jù)。第三。比較研究法。用古今中外對比的方法，對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育進(jìn)行比較研究，分析總結(jié)已有醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的優(yōu)缺點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為制定醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的有效措施提供參考。有關(guān)概念的界定及相關(guān)問題的澄清雖然學(xué)者們對于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育相關(guān)概念的研究和論述成果豐富，不管是為人們深入理解有關(guān)概念，還是為開展醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育研究都作了有益的鋪墊，但是，由于學(xué)者們研究問題的角度不同，對相關(guān)概念的理解還存在不少歧義，且有泛化的傾向。因此，在開展論述之前，根據(jù)本文的研究范圍，先對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的基本概念加以界定和說明，對相關(guān)的基本問題加以澄清，并以此作為本文論證的語言邏輯基礎(chǔ)是很有必要的?；靖拍畹慕缍ㄡt(yī)學(xué)人文素質(zhì)文相輔認(rèn)為，按照教育學(xué)上的解釋，人的素質(zhì)是指：“人在先天生理的基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境、教育的影響，通過個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐，養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。”它包括人的先天素質(zhì)和后天學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而逐漸內(nèi)化的養(yǎng)成素質(zhì)，是一種先天素質(zhì)與后天養(yǎng)成素質(zhì)融于一體的“人的身心特點(diǎn)的綜合的、內(nèi)在的、整體的體現(xiàn)”。由此，借鑒學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們可以把人文素質(zhì)定義為：經(jīng)過后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響，由知識(shí)、能兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的、以“人性”為核心的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：具備人文知識(shí)；理解人文思想；掌握人文方法；遵循人文精神。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)是人文素質(zhì)的一個(gè)分支，它在包含人文素質(zhì)的共性的同時(shí)，由于其獨(dú)特的關(guān)注視角而有著其鮮明的個(gè)性。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在對患者的價(jià)值，即對患者的生命與健康、患者的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心、關(guān)懷和尊重。從內(nèi)容看，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)是一種更加強(qiáng)調(diào)“尊重人性”和“職業(yè)道德性”的特定狀態(tài)下的人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)人文精神人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí)。它是在特定背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神和職業(yè)特性的集中反映。在不同的時(shí)代，對于不同職業(yè)，人文精神的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，或者說是植根于醫(yī)學(xué)實(shí)踐的人文精神。是以人為中心、關(guān)心人的健康、全心全意提高人的健康水平、診治疾病的精神；叫主要表現(xiàn)為對病人及每個(gè)人的生命價(jià)值、醫(yī)療權(quán)利和健康利益、人格尊嚴(yán)和人生需求予以關(guān)注、關(guān)懷和關(guān)愛的思想情感和價(jià)值觀念；是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神；是一種對醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)追求過程的認(rèn)識(shí)和情懷；也是一種實(shí)踐人性化醫(yī)療服務(wù)的行為；其核心是醫(yī)學(xué)人道主義倫理精神。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育人文素質(zhì)教育是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是人文素質(zhì)教育在“醫(yī)學(xué)”上的具體化，是通過學(xué)習(xí)人文社會(huì)學(xué)科尤其是醫(yī)學(xué)人文社會(huì)學(xué)科群課程、臨床實(shí)踐、教師的言傳身教、校岡文化的熏陶，使醫(yī)科大學(xué)生成為既掌握醫(yī)學(xué)技術(shù)又有醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、人文修養(yǎng)、人文精神的完整的醫(yī)務(wù)工作者，其核心是“人性教育”與“仁術(shù)教育”的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是使醫(yī)學(xué)生在成長過程中，揚(yáng)棄人性消極的一面，使人成為有品德、有學(xué)識(shí)、有進(jìn)取心，集“仁心”與“仁術(shù)”于一身的人。一句話，就是醫(yī)學(xué)生如何做“醫(yī)學(xué)人”的教育。相關(guān)問題的澄清關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)本研究所指的人文社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)容較一般意義上的人文社會(huì)科學(xué)有所擴(kuò)大，更為寬泛，即包括“思想政治理論課”、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，重點(diǎn)是與醫(yī)學(xué)相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)，如，、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)。參見：郝希山融人文精神于醫(yī)學(xué)教育之中【】醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，（）：第一罩緒論學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等。關(guān)于醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生的范圍問題目前國內(nèi)的醫(yī)學(xué)院校主要有兩種存在形式，一種隸屬于綜合大學(xué)下的醫(yī)學(xué)院校，如四川大學(xué)的華兩醫(yī)學(xué)中心。一種是獨(dú)立建院的單科院校，如瀘州醫(yī)學(xué)院、重慶醫(yī)科大學(xué)。本文討論的醫(yī)學(xué)院校特指這種單科性的獨(dú)立醫(yī)學(xué)院校。目前中國高等醫(yī)學(xué)教育仍然是以五年制本科高等醫(yī)學(xué)教育為主體的教育模式。故本文研究所指的醫(yī)學(xué)生特指“獨(dú)立醫(yī)學(xué)院校的五年制本科生”。關(guān)于人文素質(zhì)與文化素質(zhì)文化素質(zhì)是指在掌握了一定科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)而形成的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，它包括物質(zhì)文化素質(zhì)和精神文化素質(zhì)，人文素質(zhì)是文化素質(zhì)的核心內(nèi)容。而“人文素質(zhì)”則只限于人文社會(huì)科學(xué)方面的精神文化素質(zhì)，它是指人們后天形成的關(guān)于人類文化現(xiàn)象方面的素養(yǎng)，是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中高級(jí)形態(tài)的層次，體現(xiàn)的是人的內(nèi)在精神與價(jià)值意識(shí)，是人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。文化素質(zhì)包括人文素質(zhì)，但不等于人文素質(zhì)。文化素質(zhì)教育要比人文教育廣闊得多。歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)、文學(xué)、語言、教育、數(shù)學(xué)、美學(xué)等，都可列入文化素質(zhì)教育的范圍。人文素質(zhì)教育只是其中的一個(gè)方面。關(guān)于人文知識(shí)與人文精神人文素質(zhì)大致可分為人文知識(shí)和人文精神，人文精神是其本質(zhì)。人文精神常?？梢酝ㄟ^一定的人文知識(shí)來體現(xiàn)，但人文知識(shí)不等于就是人文精神?！叭宋闹R(shí)是知道，人文精神是體道；前者是知，后者是行。人文知識(shí)，體之行之，才成為人文精神；人文精神，說之寫之，就成了人文知識(shí)?！被卦卺t(yī)學(xué)生中提倡人文精神，當(dāng)然需要講授必要的人文學(xué)科的知識(shí)，但知識(shí)的傳授并不等于就是人文精神的傳授。教學(xué)如果只停留在知識(shí)層面的介紹，是沒有達(dá)到教學(xué)目的的。人文素質(zhì)教育的目的是要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)，樹立和強(qiáng)化人文信念，涵養(yǎng)人文精神。這就要求我們在教學(xué)中，高明地、自覺地處理知識(shí)傳授與培育人文精神的關(guān)系，不要把教學(xué)目標(biāo)停留和局限在知識(shí)的傳授上，而是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生樹立關(guān)愛人、關(guān)愛生命、尊重人的權(quán)利的觀念，從而樹立醫(yī)學(xué)生的人道主義精神。關(guān)于人文素質(zhì)教育與思想政治教育總的來說，人文素質(zhì)教育與思想政治教育既有區(qū)別，又相互依存，相互補(bǔ)充。二者在教育目標(biāo)上具有一致性，都是含有使受教育者形成科學(xué)的世界觀、人生觀、和價(jià)值觀。在教育內(nèi)容上說，二者都把弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義作為主旋律，內(nèi)容上相互依存相互補(bǔ)充。可以說政治理論課是重要的人文教育。二者又是有區(qū)別的。思想政治教育在不同程度上側(cè)重思想教育、政治教育、道德教育，具有更加鮮明的政治性、政策性等，而人文素質(zhì)教育在不同程度上側(cè)重人文知識(shí)教育和人文精神塑造，具有社會(huì)性、道德性、藝術(shù)性等。因而人文素質(zhì)教育包含的范圍更廣，較之思想政治教育更帶有基礎(chǔ)性質(zhì)。涂又光論人文精神】中國哲學(xué)史，（）：第章醫(yī)學(xué)院校必須大力加強(qiáng)學(xué)牛的人文素質(zhì)教育第二章醫(yī)學(xué)院校必須大力加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育無論是從醫(yī)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的人文本質(zhì)，發(fā)展方向上的科學(xué)與人文相融合的要求，還是從醫(yī)學(xué)生所必備的人文素養(yǎng)，以及醫(yī)療事業(yè)這一特殊職業(yè)的人文成分來看，在高等醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育已成為高等醫(yī)學(xué)教育的趨勢。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)的內(nèi)在要求“醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)”。醫(yī)學(xué)這種“為人”的目的決定了它的本質(zhì)屬性包含了人文性。古人“醫(yī)乃仁術(shù)”的經(jīng)典命題而今依然是對“醫(yī)學(xué)”精辟的詮釋；“醫(yī)亦入學(xué)”則是對包涵了人體、生命、環(huán)境、社會(huì)等要素的“醫(yī)學(xué)”的內(nèi)涵真諦的概括。醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文淵源“健康是人的第權(quán)利，是人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一前提”。作為認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)自然的探索，醫(yī)學(xué)和宗教、文學(xué)、哲學(xué)等幾乎同時(shí)產(chǎn)生，并相互影響與滲透。人類對自身起源、疾病、死亡、繁衍以及夢境等的思考，特別是采用催眠、心理暗示等方法驅(qū)病祛邪，不僅是早期醫(yī)學(xué)活動(dòng)的開篇之作，更是歷史上許多宗教、哲學(xué)、文學(xué)活動(dòng)賴以存在的主要形式。最早的醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院產(chǎn)生于古埃及各地的神廟和基督教、天主教教會(huì)。古印度的詩集吠陀既是傳世文學(xué)作品，也是遠(yuǎn)古的醫(yī)學(xué)書籍。在人類還無法對自然和自身情況給予科學(xué)解釋的時(shí)代，醫(yī)學(xué)、宗教、文化、哲學(xué)等相互融合促進(jìn)，為各自的發(fā)展衍化起到推波助瀾的作用?！搬t(yī)學(xué)起源于人類關(guān)懷的需要，與人文精神有著天然的不可分割的聯(lián)系”。夠英國科學(xué)史家斯蒂芬指出，醫(yī)學(xué)是人道思想最早產(chǎn)生的領(lǐng)域。最初的醫(yī)學(xué)不是謀生的手段，也不是一種職業(yè)，而是一種仁慈，一種人道關(guān)懷。“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，治病救人被認(rèn)為是施仁愛于人的理想途徑?！搬t(yī)者意也，醫(yī)者藝也”，明確指出醫(yī)學(xué)是一門哲理思辯、觀念理性的技藝?！胺蜥t(yī)者須上知天文，下知地理，中知人事”，“下醫(yī)醫(yī)病，中醫(yī)醫(yī)人，大醫(yī)醫(yī)國”，更是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系的高度概括，充分顯示了古代中國醫(yī)學(xué)對醫(yī)學(xué)本質(zhì)，特別是對醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)的深刻理解。西方醫(yī)學(xué)的奠基者希波克拉底深刻的闡述了醫(yī)學(xué)的人本思想，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)術(shù)是“一切藝術(shù)中最美好、最高尚的藝術(shù)”，醫(yī)生“應(yīng)當(dāng)具有最優(yōu)秀哲學(xué)家的切品質(zhì)”，而且提出“醫(yī)生是藝術(shù)的仆人”的觀點(diǎn)。中外古代科學(xué)家們的真知灼見不僅傳授弘揚(yáng)了醫(yī)學(xué)的人文精神，也使醫(yī)學(xué)在以人為本、重視生命的道德和社會(huì)價(jià)值的方向上發(fā)展，為后人留下了超越時(shí)代的永恒的醫(yī)學(xué)人文精髓。張大慶。醫(yī)學(xué)是什，。亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，（）：圓林新宏社會(huì)醫(yī)學(xué)新視野】廣東：廣東科技出版社，參見：文歷陽醫(yī)學(xué)導(dǎo)論】北京：人民生版社，固韓啟德醫(yī)學(xué)必須回歸人文】科學(xué)時(shí)報(bào)，兩南大學(xué)碩十付論文醫(yī)學(xué)科學(xué)的人文基石醫(yī)學(xué)，按其使命來說，是對人從生到死的生命全過程的關(guān)愛與尊重；從科學(xué)理論視覺來看，是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)高度結(jié)合的綜合學(xué)科體系。對人文社會(huì)科學(xué)的需求與依賴不僅來自于自然與社會(huì)相互聯(lián)系的人，更源于醫(yī)學(xué)自身深刻的人文基石。第一，醫(yī)學(xué)對象的人文性。作為醫(yī)學(xué)對象的人是生物一心理一社會(huì)因素的統(tǒng)一體。人以社會(huì)的方式存在，人的健康狀況與疾病與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系有著直接和間接的聯(lián)系。醫(yī)學(xué)對健康和疾病的認(rèn)識(shí)也須建立在對人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，即醫(yī)生不僅要了解健康與疾病問題，更要了解病人，了解社會(huì)。所謂“見病不見人”是為醫(yī)的大忌，正是有源于此。正確了解疾病、人、社會(huì)之間關(guān)系是醫(yī)學(xué)藝術(shù)性和社會(huì)性的體現(xiàn)，更是醫(yī)學(xué)人性化和人本化的根本所在。醫(yī)學(xué)如果離開了以人為對象，離開了人的社會(huì)聯(lián)系，就不可能成為真正意義上的醫(yī)學(xué)。第二，致病因素的社會(huì)性?！叭说慕】蹬c疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的?！敝虏氐纳鐣?huì)性是醫(yī)學(xué)人文性的根本依據(jù)之一。導(dǎo)致疾病的原因很多，有生物的也有非生物的，有自然的也有社會(huì)的。隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的工業(yè)化、城市化，人們的生活行為方式、環(huán)境、衛(wèi)生保健以及競爭、緊張、快節(jié)奏生活等社會(huì)因素對人健康的影響越來越突出，各種公害病、文明病、心因性疾病等慢性、非傳染性疾病的發(fā)病人數(shù)日益上升，成為當(dāng)今社會(huì)危害人類健康的新“瘟疫”。同時(shí)正如德國醫(yī)學(xué)家威爾嘯所指出的：“流行病的發(fā)生既有生物學(xué)因素和其他自然因素的影響，同時(shí)也有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的原因。疾病流行從本質(zhì)上將是社會(huì)和文化在某段時(shí)間內(nèi)失調(diào)的現(xiàn)象。，第三，醫(yī)學(xué)研究工具的人文性。人文社會(huì)科學(xué)已成為認(rèn)識(shí)人的健康和疾病的重要工具，這是醫(yī)學(xué)人文性的直接依據(jù)。首先，醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文社會(huì)科學(xué)。正如所指出的，防治疾病“與其說要用傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)技術(shù)，不如說要用政治行動(dòng)”（指社會(huì)行動(dòng)），要用“社會(huì)和行為措施”。包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科是醫(yī)學(xué)的重要組成部分和發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑，成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，人文社科的思維方法是醫(yī)學(xué)研究的重要方法和手段。醫(yī)學(xué)與人文社科的交叉使醫(yī)學(xué)得以擴(kuò)展和更新，醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)體系更加完善，醫(yī)學(xué)開始真正的成為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)高度結(jié)合的綜合學(xué)科體系。人們開始改變以往重分析、重局部、重靜態(tài)、重外岡的偏向，把分析與綜合、局部與整體、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、內(nèi)因與外因、生理與心理、機(jī)體與環(huán)境、邏輯方法與非邏輯方法結(jié)合起來，用綜合的方法來了解、診療疾病。孫英梅，馬麗娟醫(yī)學(xué)科學(xué)的人文價(jià)值】現(xiàn)代醫(yī)院管理，（）：國張人慶重建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的傳染病防治策略醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，（）：梁浩材醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是社會(huì)醫(yī)學(xué)的靈魂【】醫(yī)學(xué)與社會(huì)，（）：第二章醫(yī)學(xué)院校必須大力加強(qiáng)學(xué)牛的人文素質(zhì)教育醫(yī)學(xué)實(shí)踐的人文宗旨醫(yī)學(xué)家西格里斯在醫(yī)生在現(xiàn)代社會(huì)中的地位一文中指出：“當(dāng)我們考察到現(xiàn)代社會(huì)所賦予醫(yī)生的使命的時(shí)候，我們很快便發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的范圍是大大地?cái)U(kuò)大了醫(yī)學(xué)，通常被看作是一門自然科學(xué)，實(shí)際上乃是一門社會(huì)科學(xué)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的目標(biāo)是社會(huì)的?！币簿褪钦f，醫(yī)學(xué)既是診斷、治療和預(yù)防疾病，恢復(fù)、維護(hù)和增進(jìn)健康的科學(xué)，又是一種救死扶傷、診治疾病、維護(hù)人類健康的職業(yè)和實(shí)踐。醫(yī)學(xué)的這種實(shí)踐特點(diǎn)要求必須高揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)愛人、救人、幫助人解除痛苦的實(shí)踐目標(biāo)。醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)，不僅取決于醫(yī)學(xué)是以人為對象的學(xué)科，不僅取決于醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要催生了一系列醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，而且更重要的是，醫(yī)學(xué)自身永遠(yuǎn)充滿著、包含著人性。在為病人治療時(shí)，如何盡量地減少病人的痛苦：在手術(shù)中如何盡可能地減輕病人機(jī)體的損傷；在診療中如何為病人節(jié)約開支，選擇最優(yōu)化方案。如此等等，這既是醫(yī)學(xué)技術(shù)問題，但同時(shí)也是人文、人類愛的問題。在醫(yī)療過程中，這種對生命的救治、對病痛的解除、對病人情緒的調(diào)節(jié)等等，始終貫穿著以人為中心的，提倡熱愛人的生命，對人的理解和關(guān)心，尊重人、保護(hù)個(gè)人權(quán)益的醫(yī)學(xué)人道精神。醫(yī)學(xué)目的國際項(xiàng)目研究在年醫(yī)學(xué)目的：確定新的優(yōu)先戰(zhàn)略的報(bào)告中提出了四個(gè)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的：預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維持健康；解除由疾病引起的疼痛和疾苦：治療和照護(hù)疾病和無法治愈的病人；避免早死但追求安詳死亡。醫(yī)學(xué)目的的前兩點(diǎn)自然生物要求明顯，而后兩點(diǎn)更多的體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文要求，彰顯出醫(yī)學(xué)的為人性，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。醫(yī)學(xué)是人學(xué)，醫(yī)學(xué)的生命就是對人從生到死的全過程的關(guān)愛和尊重。“醫(yī)療專業(yè)的執(zhí)行除了基于科學(xué)知識(shí)及技術(shù)之外，還有其人文基礎(chǔ)，此一基礎(chǔ)構(gòu)建于醫(yī)師對病人的了解、對人的完整性的了解及對病人痛苦的本質(zhì)和來源的了解，醫(yī)師對于人的完整性及其與生病之關(guān)聯(lián)的了解，是解除病人痛苦的主要基礎(chǔ)?！贬t(yī)療活動(dòng)的特點(diǎn)決定了醫(yī)學(xué)人文宗旨集中體現(xiàn)在對病人的價(jià)值，即對其生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注。它的核心是醫(yī)學(xué)人道主義精神。對醫(yī)學(xué)而言，未能認(rèn)知或認(rèn)知不確、不全是難免的，因此對疾病的診治往往不能完全到位，醫(yī)療并不總意味治愈某種疾病，多數(shù)情況意味著關(guān)懷、體恤和減