新世紀(jì)中國(guó)影視作品中的懷舊情結(jié).doc

新世紀(jì)中國(guó)影視作品中的懷舊情結(jié) 韓冰，宋學(xué)清，郭文利 （東北師范大學(xué)人文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024） 摘要：作為一種大眾文化現(xiàn)象，懷舊情結(jié)在新世紀(jì)中國(guó)影視作品中有較集中體現(xiàn)。研究懷舊文化對(duì)新時(shí)期影視劇創(chuàng)作發(fā)展方向,以及豐富當(dāng)代大眾文化都具有較為深刻的意義。本文試圖從影視作品中懷舊情結(jié)的集中體現(xiàn)、懷舊情結(jié)對(duì)影視劇創(chuàng)作的影響以及懷舊情結(jié)對(duì)影視劇的創(chuàng)新發(fā)展三個(gè)方面來(lái)揭示新世紀(jì)中國(guó)影視作品中懷舊情結(jié)的新內(nèi)涵，以期尋找到一條懷舊文化在影視作品中發(fā)展的良性道路。 關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；影視作品；懷舊情結(jié)；現(xiàn)代性 ：J905：A：1673-2596（xx）05-0135-02 “懷舊”從詞源本意來(lái)看是渴望回家的痛苦，泛指背井離鄉(xiāng)的士兵的精神及心理狀態(tài)。然而到了近代社會(huì)，懷舊一詞早已偏離了原有意義范疇，偏向于社會(huì)文化趨勢(shì)和個(gè)體意識(shí)1。尤其到了今天“懷舊”已經(jīng)超越了個(gè)體私人情感，不再局限于某人對(duì)某一時(shí)刻有關(guān)人或物的懷念，而是進(jìn)入了公共空間成為現(xiàn)代人的一種基本生存情緒。換言之，懷舊已經(jīng)從社會(huì)個(gè)體心理現(xiàn)象上升為大眾群體文化現(xiàn)象。懷舊文化具有獨(dú)特的功能性特征，它不僅可以促進(jìn)文化認(rèn)同心理帶來(lái)情感的慰藉，而且同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)批判力量。新世紀(jì)以來(lái)懷舊文化不斷滲透進(jìn)影視作品中，成為中國(guó)影視劇極為重要的一種文化景觀。而這種懷舊文化很快被商業(yè)化的大眾文化捕捉，并被藝術(shù)化處理形成新的影視審美形態(tài)，且在廣泛傳播過(guò)程中成為大眾審美情結(jié)。此類(lèi)影視作品主要集中于歷史題材與鄉(xiāng)土題材，一方面表現(xiàn)出帶有民族主義色彩的家國(guó)思想，另一面表現(xiàn)出反現(xiàn)代性的保守主義。 一、懷舊情結(jié)的影視審美呈現(xiàn) 厚重的歷史文化積淀成為中國(guó)現(xiàn)代人的驕傲，同時(shí)也給予我們一種歷史的沉重感。面對(duì)歷史正如克羅齊所言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都擁有自己解讀、言說(shuō)、建構(gòu)歷史的權(quán)力，甚至如美國(guó)學(xué)者彼得?蓋伊所說(shuō)的那樣：“在一位偉大的小說(shuō)家手上，完美的虛構(gòu)可能創(chuàng)造出真正的歷史?！币虼丝梢哉f(shuō)以當(dāng)代人的美學(xué)觀、價(jià)值觀、世界觀去改造抑或創(chuàng)造歷史具有一定的合理合法性，它是當(dāng)下對(duì)于歷史的一次全新審視。中國(guó)新世紀(jì)影視作品正是以對(duì)歷史題材作品的把握再次進(jìn)入中國(guó)歷史，但是其間所隱秘表現(xiàn)出來(lái)的的懷舊情結(jié)令人關(guān)注。 美國(guó)學(xué)者詹明信認(rèn)為所謂“懷舊電影”是一種將歷史包裝成商品，并把它作為純粹商業(yè)消費(fèi)的對(duì)象推薦給觀眾的電影文本2。懷舊影視劇是在建立在某些歷史史實(shí)的基礎(chǔ)之上，以符合現(xiàn)代人的口味進(jìn)行改編后呈現(xiàn)給觀眾的文本，它需要考慮現(xiàn)代人的審美與趣味，因?yàn)樗吘挂陨虡I(yè)利潤(rùn)為主要目的，不是以歷史知識(shí)的普及為目的。影視作品以現(xiàn)代敘事方式還原歷史史實(shí)，可是這個(gè)史實(shí)是虛構(gòu)的史實(shí)，是建立在現(xiàn)代人主觀臆斷基礎(chǔ)上的史實(shí)，是摻雜了合理推測(cè)，主觀想象和現(xiàn)代元素的史實(shí)，比如太平公主秘史甄嬛傳等。 這種帶有懷舊感的新世紀(jì)歷史題材影視作品種目繁多，如漢武大帝孝莊秘史大漢天子秦始皇大秦帝國(guó)臥薪嘗膽貞觀長(zhǎng)歌楊貴妃乾隆大帝唐明皇美人心計(jì)甄嬛傳等等。影視劇必須依托大眾審美文化，吸引觀眾得到作為消費(fèi)群體的受眾的認(rèn)可，這是它立足市場(chǎng)之本。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要與受眾達(dá)到精神情感的一致與共鳴。影視劇作品在探索自身發(fā)展和尋求共鳴點(diǎn)的過(guò)程中，自然把眼光落在了懷舊情結(jié)。 在新世紀(jì)鄉(xiāng)土題材影視作品中，大多集中于建設(shè)經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村的主題，比如插樹(shù)嶺希望的田野劉老根鄉(xiāng)村愛(ài)情清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天等等。但是在這些發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)為主線的故事框架內(nèi)，總隱含著知識(shí)分子的鄉(xiāng)村憂慮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村倫理的沖突不斷被凸顯，對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村質(zhì)樸本色的懷戀一直縈繞于作品之中，比如暖春暖櫻桃喜臨門(mén)等。其中尤以電影暖最具代表性，暖改編自莫言小說(shuō)白狗秋千架，通過(guò)在北京工作的知識(shí)分子林井河的返鄉(xiāng)經(jīng)歷，體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)底層民眾的關(guān)注。林井河懷著對(duì)故鄉(xiāng)思念走近故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)充滿了美好的回憶，回到故鄉(xiāng)后遇到暖勾起童年記憶。童年時(shí)代玩伴暖在“我”的攛掇下，蕩秋千意外被扎傷雙眼，殘疾后無(wú)奈嫁給啞巴。這些保存在腦海深處的童年記憶被重新喚醒，喚醒了對(duì)暖的愧疚感與贖罪心理。當(dāng)最后啞巴要求井河帶走暖和女兒丫時(shí)，已經(jīng)成為城里人的井河既無(wú)法擺脫曾經(jīng)的愧疚，更無(wú)法解決當(dāng)下的困境。返鄉(xiāng)知識(shí)分子面對(duì)落后鄉(xiāng)村的無(wú)力感再次被凸顯，這是魯迅故鄉(xiāng)之后對(duì)知識(shí)分子與鄉(xiāng)村關(guān)系的延續(xù)性思考，一方面是強(qiáng)烈懷舊心理，另一方面又是對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的苦悶和彷徨。故鄉(xiāng)總是帶有一種令人愛(ài)恨交織，喜憂參半的民間原生態(tài)色彩，不僅眼前所見(jiàn)的故鄉(xiāng)是這樣，記憶中的故鄉(xiāng)也是如此。莫言曾引用美國(guó)作家托馬斯沃爾夫的話說(shuō)：認(rèn)識(shí)自己故鄉(xiāng)的辦法是離開(kāi)它；尋找故鄉(xiāng)的辦法，是到自己心中去找它，到自己的頭腦中，自己的記憶中，自己的精神中以及到一個(gè)異鄉(xiāng)去找它3。如果說(shuō)魯迅故鄉(xiāng)中“我”的返鄉(xiāng)，因童年的幻象記憶而帶有一種尋夢(mèng)的目的，那么暖中“我”的返鄉(xiāng)，卻因“個(gè)眼暖”而轉(zhuǎn)化為一絲贖罪的企圖。無(wú)論出于何種目的，都與童年懷舊心理密切相關(guān)。 二、新世紀(jì)影視作品懷舊情結(jié)的新內(nèi)涵 今天隨著城市現(xiàn)代化和工業(yè)化步伐的加快，人們的物質(zhì)世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生存空間得到前所未有的擴(kuò)展，生存方式更為自由隨意。而生活空間的開(kāi)放性決定了生存方式的運(yùn)動(dòng)特征和不確定性，與過(guò)去相比，不管是從何種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人的生活都變得漂泊不定，我們沒(méi)有了傳統(tǒng)意義上的固定的家4。過(guò)去的家拘泥于自然地理環(huán)境，現(xiàn)代社會(huì)的家卻已隨著城市的擴(kuò)張演變?yōu)榇蠖紩?huì)，生活在大都會(huì)的人們“有家”卻不“在家”。在一個(gè)生活節(jié)奏和歷史變遷節(jié)奏加速的時(shí)代里，懷舊不可避免地就會(huì)以某種防衛(wèi)機(jī)制的面目出現(xiàn)5。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面提高了人們生活水平，另一方面也造成了某些消極影響,這種直接影響的后果就是傳統(tǒng)意義上的家的喪失。在這種情況下，找回人們心目中留存的“家”就顯得尤為重要,這也是現(xiàn)代人尋找心靈歸宿的重要過(guò)程,懷舊就是尋找心靈歸宿的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)閼涯钍侨酥Ｇ?，是個(gè)人想象的浪漫糾葛，也最貼近思鄉(xiāng)這一主題,在這種情況下影視作品則成為集體懷舊心理的宣泄出口，承載大眾懷舊情感的載體，且由于當(dāng)下獨(dú)特的文化環(huán)境而賦予影視劇新的懷舊內(nèi)涵。 在當(dāng)下懷舊新內(nèi)涵具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，懷舊意識(shí)是主體試圖以過(guò)去的印象表達(dá)對(duì)已然失去某種價(jià)值觀念的追憶以及對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。其次，懷舊行為的產(chǎn)生是以“甜蜜的憂傷”為基礎(chǔ)。最后，懷舊是人類(lèi)基于對(duì)現(xiàn)實(shí)痛感的彌補(bǔ)和調(diào)節(jié)，而最終指向和諧統(tǒng)一的美感體驗(yàn)6。 影視劇中大量出現(xiàn)的懷舊情結(jié)是當(dāng)代大眾懷舊心理的集中體現(xiàn)，更是一種普遍的文化現(xiàn)象，它已然成為當(dāng)代影視作品不可忽視的重要成分。然而懷舊情結(jié)在某種程度上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種消極逃避，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的失望、精神的苦悶，都會(huì)引發(fā)集體懷舊情結(jié)，這種情結(jié)對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并無(wú)太大益處。此外從影視劇自身發(fā)展來(lái)看，懷舊影視劇大行其道的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它給當(dāng)代影視作品發(fā)展帶來(lái)的弊端。懷舊影視劇經(jīng)常是“新瓶裝舊酒”，如果一味重復(fù)懷舊因素而不去尋求創(chuàng)新發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致收視率的下降和影視文化的衰退。在大力提倡創(chuàng)新的當(dāng)代社會(huì)，影視作品也應(yīng)該突破傳統(tǒng)創(chuàng)作瓶頸，找到創(chuàng)新發(fā)展之路。真正的藝術(shù)作品是不斷擁有創(chuàng)作之源，否則不但會(huì)造成觀眾審美疲勞導(dǎo)致收視率下降，更會(huì)造成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的單調(diào)和缺失，成為中國(guó)影視文化一大遺憾。 三、影視劇懷舊情結(jié)的文化指向 整體來(lái)說(shuō)，懷舊影視劇具有一定的文化價(jià)值。懷舊是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的集體記憶，每個(gè)民族的文化和歷史都不是一朝一夕形成的，都是在古人的智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上代代相承。今天繼承古代文化和智慧再把積累的文化知識(shí)傳遞給后人，才會(huì)使民族文化綿延不絕發(fā)展下去。在這個(gè)過(guò)程中，本民族形成的對(duì)本民族文化的認(rèn)同感無(wú)形中加強(qiáng)了民族同一性的認(rèn)可，加強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，這也是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重要條件。特別是在文化多元化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在遭受外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊下還能維持自身生存發(fā)展，更是與民族集體懷舊心理息息相關(guān)。故而懷舊影視作品在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有不可替代的作用?？傮w來(lái)說(shuō)，民族的文化認(rèn)同是維系民族和國(guó)家的最重要的紐帶，也是國(guó)家的凝聚力之所在，沒(méi)有獨(dú)立和統(tǒng)一的文化就沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家?！耙粋€(gè)民族正向的身份感能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來(lái)安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重，只有文化意義上的民族身份，才構(gòu)成一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范”7。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人難免會(huì)對(duì)自身的現(xiàn)狀遭際有種種不滿，甚至對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)極度失望，而苦于找不到宣泄的出口。在懷舊影視劇中人們沉湎于對(duì)歷史的懷念和思索中，會(huì)暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)的苦悶，或者從歷史劇中找到現(xiàn)實(shí)的出路。通過(guò)這種途徑，現(xiàn)代人苦悶的情感得到宣泄和排遣，就會(huì)更加理性平和的看待接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 但是從近幾年熱播的懷舊歷史劇來(lái)看，內(nèi)容未免有些單調(diào)，都是建立在權(quán)利爭(zhēng)奪基礎(chǔ)之上。千篇一律的宮斗劇占據(jù)熒屏，朋黨之爭(zhēng)、獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵、心機(jī)手段等成為此類(lèi)影視劇主線。如果這是以弘揚(yáng)一定的人文內(nèi)涵和正確價(jià)值觀導(dǎo)向?yàn)槟康亩O(shè)定的情結(jié)倒也無(wú)可厚非。比如美人心計(jì)中，竇太后在通過(guò)各種手段獲取權(quán)利的同時(shí)，也在努力維持家族和諧防止后代自相殘殺，并且在挽回自己和丈夫的感情中所做出的種種努力，都對(duì)當(dāng)代社會(huì)有一定借鑒意義。但是更多的歷史劇如太平公主凰圖騰甄嬛傳等則極力渲染后宮爭(zhēng)斗的殘酷，而這種殘酷的爭(zhēng)斗就是為了爭(zhēng)寵和個(gè)人私欲?？梢哉f(shuō)是為了爭(zhēng)斗而爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗手段可謂無(wú)所不用其極，甚至劇中友情親情都是摻雜功利色彩的。比如甄嬛傳中，甄嬛和沈眉莊以及莊妃、敬妃之間的友情都是以打倒皇后為目。給人以只有不擇手段的心機(jī)智謀才是個(gè)人生存之道的認(rèn)識(shí)，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重的修德。中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張修德而非權(quán)謀是久盛不衰之根本，但是顯然當(dāng)下影視劇忽視這一更好的懷舊立場(chǎng)。 參考文獻(xiàn)： 1羅崗.找尋消失的記憶對(duì)王安憶長(zhǎng)恨歌的一種疏解J.當(dāng)代作家評(píng)論，xx(5):5. 2弗里德里西詹明信.文