馬克思主義論文-歷史主體的能動性與受動性 .doc

馬克思主義論文-歷史主體的能動性與受動性【英文標題】DynamicandtheStaticofHistoricalSubject【內(nèi)容提要】如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性，這是近二十年來學術(shù)界探討的一個重大問題。以往的研究大多從客體方面來理解，而忽視了從主體、從人的活動方面來闡釋。只有從共時態(tài)的主客體的雙向運動和歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性中把握歷史主體的能動性和受動性，才能避免把社會歷史規(guī)律絕對化、簡單化和偶像化，才能理解社會歷史規(guī)律是可以通過人類的實踐活動創(chuàng)造、改變和消滅的?！居⑽恼縃owtounderstandthesubjectivityofsocialhistoryhasbeenoneofthemajorconcernsamongscholarsinthepasttwodecades.Previousstudieshavebeenmadefromanobjectiveperspectivebutfailedtoexplorethelawofsocialhistoryfromtheviewpointofthesubject,theman.Thearticleillustratesthatonlybymanipulatingthedynamicandstaticofhistoricalsubjectwhichareembodiedintheinteractionbetweenthesubjectandtheobjectandinthecontinuityofhistoricaldevelopment,canweunderstandthatthelawofsocialhistorycanbecreated,changedanddoneawaywithbyhumanpractice.【關(guān)鍵詞】歷史主體/能動性/受動性Historicalsubject/dynamic/static【正文】既然人的活動具有能動性、創(chuàng)造性和選擇性，不僅能不斷創(chuàng)造出新事物，而且能不斷創(chuàng)造出自身發(fā)展和社會歷史發(fā)展的新的可能性，那么，如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性呢？或者說，社會歷史規(guī)律作為社會歷史發(fā)展的一種必然性、客觀性，是否以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？可以說，這是歷史唯物主義教程中一個老生常談的問題，我們認為以往的理解雖然帶有一定的合理性，但又都帶有一定的片面性，那就是都沒有從人及其活動去理解，沒有從實踐去理解，沒有從主客體的相互作用去理解，特別是沒有把社會歷史規(guī)律的客觀性和人的能動性、創(chuàng)造性結(jié)合起來理解。離開人的實踐活動來談社會歷史規(guī)律及其客觀性，就會把社會歷史規(guī)律看作是由外在于人的某種神秘力量創(chuàng)造的、在人的實踐活動之前或之外預(yù)先存在的東西，等待人們?nèi)フJ識它、尊重它、符合它，按它辦事。社會歷史規(guī)律本質(zhì)上是人的活動規(guī)律，它既在人的活動中制約人的活動，又在人的活動中體現(xiàn)自己。社會歷史規(guī)律的客觀性和人的活動的能動性是同一個問題的兩個方面，與現(xiàn)實的人的能動性和受動性是同一個問題，這兩個方面只有在理論或邏輯上才是可以分開的，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于現(xiàn)實的人的合規(guī)律性合目的性的實踐活動。離開人的主體性、能動性和選擇性談規(guī)律的客觀性，必然陷入機械決定論和宿命論；離開社會歷史規(guī)律的客觀性談人的主體性、能動性和選擇性，又必然陷入歷史唯心論。一、馬克思在主體能動性受動性問題上對德國古典哲學的揚棄在哲學史上，唯心主義片面強調(diào)從主體性方面來理解社會規(guī)律，如柏拉圖把精神性的“理念”看作是事物的原因和決定者，把整個世界理解為一個從高級理念到低級理念層層制約、有序和諧的結(jié)構(gòu)；康德提出“人為自然界立法”；黑格爾認為“理性統(tǒng)治世界，因而也統(tǒng)治了世界歷史”。而舊唯物主義片面強調(diào)從客體性方面來研究社會規(guī)律，例如，費爾巴哈研究的是“以自然為基礎(chǔ)的人”，“費爾巴哈承認自然界的客觀規(guī)律性，同時他承認外部世界的客觀實在性是分不開的”；1（P148）霍爾巴赫認為“宇宙本身只不過是一條生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。只要稍加思索，我們就不得不承認：我們所看見的一切都是必然的”2（P595），他還用人體內(nèi)分子的運動來說明歷史事件的發(fā)生。這樣，唯心主義把社會歷史引向無客體的主觀主義，而舊唯物主義則把社會歷史引向無主體的自然主義。馬克思主義哲學是實踐唯物主義，它既克服了唯心主義片面強調(diào)主體能動性方面而忽視客觀制約性方面的弊端，也克服了舊唯物主義片面強調(diào)客觀性而忽視主體能動性方面的弊端。它把歷史主體的能動性和受動性兩者統(tǒng)一起來，因而實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，馬克思指出：“作為自然存在物，特別是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”3（P120）現(xiàn)實的人的能動性是指人所特有的認識和改造世界的能力，它包括意識的能動性和實踐的能動性；現(xiàn)實的人的受動性是指人的活動過程中所表現(xiàn)出的對客體、客觀環(huán)境條件以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律的依存性。能動性和受動性作為人的實踐活動的兩個方面，是相互依存、相互制約和相互促進的。只有把人理解為實踐的存在物，才能理解人是能動性和受動性的統(tǒng)一，也才能理解社會歷史的客觀規(guī)律性與主體能動性、創(chuàng)造性和選擇性的關(guān)系。現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，而實踐活動也就是主客體之間的雙向運動過程。馬克思也正是從人的對象性的活動物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說明人的能動性和受動性的?，F(xiàn)實的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動的能動承擔者，又受現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的制約?，F(xiàn)實的人的活動既是受既定的社會環(huán)境、社會關(guān)系制約的，又能夠選擇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境、社會關(guān)系。“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物；這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性?！?（P51）人既有能動性，又有受動性；人既是劇作者，又是劇中人。“這種觀點表明：歷史并不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?（P43）拉美特利把人當作一部機器，完全否認了人的能動性。費爾巴哈雖然以人本主義自居，也談人的能動性和受動性，他說：“自我是有形體的，這只是等于說：自我不僅是某種能動的東西，而且也是受動的東西”5（P91），但他并不是從實踐來說明人的能動性和受動性，而只是從直觀的感覺和敏感程度來說明人的能動性（以及人與動物的差別），從自然的方面、從人的肉體組織來說明人的受動性，不是“把人的活動本身理解為對象性的活動”而“僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動”6（P87），在批判黑格爾唯心主義體系的同時，把辯證法也簡單地拋棄了，因而不能使唯物主義上升到一個更高的階段。而思辨的唯心主義哲學因其立足點不是“現(xiàn)實的人”，把人的活動看作是抽象地純粹活動，他們只是抽象地發(fā)展了主體的能動性。馬克思、恩格斯“是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人”7（P349）。他們的“現(xiàn)實的人”是有理性的實踐的存在物，是對康德、費希特和黑格爾“無人身的自我意識”和費爾巴哈作為自然存在物的“現(xiàn)實的人”二者的揚棄，它既吸取了黑格爾等思辨唯心主義的能動性和創(chuàng)造性原則（合理內(nèi)核），又吸取了費爾巴哈“人直接地是自然存在物”的唯物主義原則（基本內(nèi)核）。唯物史觀的出發(fā)點以其對象性、自然存在物區(qū)別于思辨唯心主義的“自我意識”，又以其對象性的活動、能動性和創(chuàng)造性區(qū)別于費爾巴哈舊唯物主義的“現(xiàn)實的人”。二、主客體雙向運動中主體的能動性與受動性我們知道，“現(xiàn)實的人”之所以是現(xiàn)實的，是因為他是從事實踐活動的；而實踐也就是主體和客體的雙向運動過程。社會歷史規(guī)律作為人的活動的規(guī)律，也是在人的實踐活動中形成、展開和實現(xiàn)的。那么，要理解社會歷史規(guī)律的客觀性，要理解人的能動的創(chuàng)造性，就不能離開人的實踐活動。從共時性的主客體的雙向運動來看，在同一實踐活動過程中，同時發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對象化和非對象化的過程，即人和環(huán)境的雙向運動。一方面是主體的客體化，即對象化過程，它體現(xiàn)的是人的能動性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出：“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?（P51）也就是說，人對客體的認識和改造，充分展示了人的生命活動的特點，這種對象化的活動是人區(qū)別于動物的特性，是人的自由自覺的活動，是人對客體的強大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動體現(xiàn)。這種對象化的活動不僅創(chuàng)造了人類的一切物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了人類的一切的精神文明。人和動物不同，動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。在通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界的過程（主體的客體化或?qū)ο蠡^程）中，確證了主體的能動創(chuàng)造性。所以，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因而人是按照美的規(guī)律來進行生產(chǎn)和創(chuàng)造的。另一方面是客體的主體化，即非對象化，這是指客體以其客觀性、對象性和社會歷史性的存在限制人的活動范圍和活動方式，并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系客觀規(guī)律制約著現(xiàn)實的人的活動的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成?？腕w條件本來是人的活動的對象化，但只有重新納入人的實踐活動它才作為客體條件制約人的活動（客體主體化），并在這種實踐活動中再度物化為新的客體條件。這種連綿不絕的主客體雙向運動過程，從主體角度看，就是主體能力不斷增強的人的發(fā)展過程；從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運動。這兩個過程是在實踐（現(xiàn)實的人的活動）的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。這里有必要對客體作一點說明，客體也就是那些確定地和現(xiàn)實地被納入主體對象性活動結(jié)構(gòu)、為主體的對象性活動所指向的現(xiàn)實世界（自然界和歷史）8（P242）?？陀^事物成為客體的深度和廣度，主要取決于主體的本質(zhì)力量。客體主要包括這樣幾個方面：（1）自然客體，從理論上說，整個自然界都是人的現(xiàn)實的或潛在的客體，但是，我們這里所指的自然客體是進入人的實踐活動領(lǐng)域、作為人類活動對象和結(jié)果的自然，即人化自然；（2）社會客體，它是人們實踐活動的物質(zhì)成果，包括一定水平的社會生產(chǎn)力，在實踐活動中所形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系，人們建立起來的各種社會制度和機構(gòu)等；（3）精神客體，包括已經(jīng)物化了的精神產(chǎn)品（書籍、繪畫、樂曲以及其他藝術(shù)作品）和歷史上形成的風俗、習慣傳統(tǒng)。正是上述這些客體形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，主客體是人類實踐活動中的兩極，兩者之間沒有絕對的鴻溝，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、歷史連續(xù)性與階段性中主體的能動性與受動性馬克思、恩格斯運用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（階段性）相統(tǒng)一的觀點和方法，在實踐的基礎(chǔ)上，科學地說明了人的能動性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問題?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?（P58）一方面，歷史過程是人的活動過程，歷史是世世代代人們的活動及其結(jié)果的產(chǎn)物；歷史過程和社會歷史規(guī)律的客觀性只不過是人的實踐活動及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說，從歷史的連續(xù)性來看，歷史是人們自己創(chuàng)造的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史；社會歷史中的一切物質(zhì)條件（包括人與自然、人與人的關(guān)系）都是人的實踐活動創(chuàng)造出來的。“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！?（P20）“因而這些條件是個人的自主活動的條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的?！?（P123）人類本身作為自己歷史的劇作者，這體現(xiàn)了人的能動性、主體性和創(chuàng)造性。另一方面，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”4（P43）。處于一定歷史發(fā)展階段的人們在創(chuàng)造自己的歷史時，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件（客體）的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動方式。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！?（P585）這樣，就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”8（P532）。馬克思在這里闡明的正是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。對每一代人來說，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動。現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習慣、風俗等，都不能自由地選擇，而只能接受下來作為自己活動的起點。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說，從歷史的階段性來看，人類（“現(xiàn)實的人”）在創(chuàng)造自己的歷史時，又是自己（指前人）寫就的劇作中的劇中人，他們在舞臺上的活動要受到自己（前人）創(chuàng)作的劇本的制約。這樣，社會歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動所創(chuàng)造的積極成果，把它們作為自己歷史活動的前提條件，并通過自己的能動性、創(chuàng)造性的活動加以消化、吸收、揚棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出