馬克思主義論文-馬克思主義在當(dāng)今世界占據(jù)何種地位？.doc

馬克思主義論文-馬克思主義在當(dāng)今世界占據(jù)何種地位？【內(nèi)容提要】當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展問題一直是理論界討論的重心。日前，日本共產(chǎn)黨常務(wù)委員、日本共產(chǎn)黨附屬社會科學(xué)研究所所長、日本共產(chǎn)黨前主席不破哲三在中國社會科學(xué)院就此問題作了演講。他指出：20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)、東歐舊體制解體，但崩潰的不是社會主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！馬克思所揭示的社會主義理念的核心，從經(jīng)濟(jì)方面講，是生產(chǎn)者在真正意義上成為生產(chǎn)的主人公；從社會方面講，是社會發(fā)展成為自由人的聯(lián)合社會；從國際關(guān)系講，是和平與民族自決、“道德和正義”成為至高無上的準(zhǔn)則。在迎來21世紀(jì)的當(dāng)今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位?！菊摹孔鳛槭澜缬^的馬克思主義現(xiàn)代自然科學(xué)仍在不斷證明馬克思主義自然觀的正確性馬克思主義首先是一種世界觀。一種世界觀在世界上占據(jù)的地位，是由那種世界觀是否正確地把握住了我們生活的這個(gè)世界自然和社會而決定的。馬克思主義自然觀的第一個(gè)特征就是站在唯物論和辯證法的立場上觀察大自然。馬克思、恩格斯活動的時(shí)代，是一個(gè)以自然科學(xué)的快速發(fā)展為特征的時(shí)代。恩格斯在19世紀(jì)80年代的著作中表示：“現(xiàn)代的自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了不能回避運(yùn)用辯證法來作總結(jié)的一個(gè)階段”，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，即唯物主義將發(fā)展到一個(gè)新的階段。他強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的發(fā)展與唯物論和辯證法的統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，規(guī)模之大、認(rèn)識發(fā)展速度之快，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思、恩格斯的時(shí)代。而其發(fā)展的內(nèi)容，所有領(lǐng)域比如從探究物質(zhì)深處的基本粒子，到追蹤一百億年前的太空歷史等，都比二人活動的時(shí)代更加廣泛地證明了唯物論和辯證法的正確性。在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，自然科學(xué)的發(fā)展實(shí)際證明了在許多領(lǐng)域里唯物論觀點(diǎn)的正確性，但對于生命問題、精神和意識問題，當(dāng)時(shí)科學(xué)上還沒有充分地證實(shí)。因此，觀念論就屢屢將這些領(lǐng)域作為自己存在的最后依據(jù)。但是，即使對這些自然科學(xué)還沒能作出明確回答的問題，馬克思和恩格斯也大膽地提出了唯物論的觀點(diǎn)。馬克思主義的唯物主義自然觀，通過現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，不斷地證明了其正確性?？梢哉f觀念論自然觀賴以存在的根據(jù)，在生命和意識這些最后的領(lǐng)域里也越來越削弱了。歷史唯物論的各種命題已成為社會上的“常識”那么，社會觀的問題如何呢？歷史唯物論是馬克思主義的社會觀。160年前，馬克思首次提倡這種社會觀時(shí)，看起來似乎只是對社會的一種離奇觀點(diǎn)。然而，可以說馬克思提出的歷史唯物論的許多命題，現(xiàn)在甚至已成為社會上的常識。讓我們以幾個(gè)基本命題為例加以說明?！吧鐣l(fā)展的基礎(chǔ)中有經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和活動”這在160年前是嶄新的觀點(diǎn)，而現(xiàn)在，在觀察世界時(shí)，大概基本上沒有人只看政治或者文化、宗教，而不看經(jīng)濟(jì)吧?！霸趶?fù)雜的社會關(guān)系中，構(gòu)成其基礎(chǔ)的是階級這種人的群體的行動”現(xiàn)在這也是常識性的觀點(diǎn)。無論研究哪個(gè)資本主義國家的社會、政治，如果不考察大財(cái)團(tuán)、大企業(yè)集團(tuán)的情況，工人、農(nóng)民的狀況，那就不能說是已經(jīng)研究了那個(gè)社會。“社會歷史中，有隨著經(jīng)濟(jì)模式的變化，社會形態(tài)產(chǎn)生交替的歷史”歷史上交替的社會形態(tài)，可以舉出沒有階級的原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、進(jìn)而還有社會主義社會。雖然并不是所有的國家都按照這樣的順序發(fā)展，但這種把社會發(fā)展階段按經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行劃分的“歷史感覺”，是馬克思主義社會觀的特征。無可置疑，這種觀點(diǎn)目前在歷史學(xué)的領(lǐng)域已經(jīng)廣泛存在了。這些命題都是作為歷史唯物論的觀點(diǎn)由馬克思提出的。而現(xiàn)在，很多人即使沒有意識到自己是馬克思主義者，也作為理所當(dāng)然的觀點(diǎn)接受了下來。這難道不也正說明，馬克思主義的社會觀，經(jīng)過一百多年的歷史，證明了自己的正確性嗎？誰能夠分析變化的世界？馬克思主義的批判者可能會說，“歷史唯物主義在解釋過去的歷史時(shí)或許是成功的，但對當(dāng)代的解釋卻是失敗的。因?yàn)轳R克思預(yù)言資本主義要沒落，但這個(gè)預(yù)言沒有說中。資本主義豈止沒有沒落，相反，不是取得了可喜可賀的發(fā)展嗎？”馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不論什么流派，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的弱點(diǎn)就是，他們“只知道資本主義社會，頑固地以為資本主義社會的規(guī)律就是人類社會永恒不變的規(guī)律”。馬克思的批評原封不動地可以適用于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有認(rèn)識到，資本主義生產(chǎn)方式只不過是人類歷史上特定的時(shí)代產(chǎn)生、發(fā)展的特殊的歷史形態(tài)。所以，他們不能理解，世界上有先于資本主義存在的一系列社會形態(tài)，也有超越資本主義的更高的社會形態(tài)。從社會經(jīng)濟(jì)制度的角度觀察，當(dāng)今世界實(shí)在是由多樣化的國家組成的。而透過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的單色眼鏡，把什么都看成是資本主義的色彩，又怎么能夠看到這個(gè)多元化的世界呢？比如說中國的經(jīng)濟(jì)。中國的市場經(jīng)濟(jì)是以謀求社會主義制度為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)，既具有與一般的市場經(jīng)濟(jì)共通的性質(zhì)，也有不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)制和作用，有不同的邏輯和規(guī)律在起作用。然而，那些只知道資本主義制度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是無法從原理上理解這些不同的機(jī)制、作用、邏輯和規(guī)律的。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才具有理解當(dāng)代多元化世界的能力，最為重要的是，它具有發(fā)現(xiàn)謀求社會主義市場經(jīng)濟(jì)的邏輯和規(guī)律的能力。在這個(gè)意義上，我想強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，馬克思主義擔(dān)負(fù)的現(xiàn)實(shí)課題之一，就是發(fā)展資本主義社會以外的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)。如何看待21世紀(jì)的世界？21世紀(jì)是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)的時(shí)代我們認(rèn)為，21世紀(jì)將是質(zhì)疑資本主義制度是否存續(xù)，也就是說繼續(xù)下去是好是壞的時(shí)代換言之，就是制度變革將在世界范圍內(nèi)提到日程上來的時(shí)代。我們之所以這樣看的最大根據(jù)是當(dāng)代資本主義陷入矛盾的嚴(yán)重性。馬克思徹底分析了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了這種經(jīng)濟(jì)制度是以追求資本的利潤為最大“推動動機(jī)”、“基本目的”，利潤至上主義是構(gòu)成資本主義的所有矛盾的根源。馬克思對資本主義的批判，不僅限于他在世的19世紀(jì)的世界，而且也完全適用于21世紀(jì)的當(dāng)代資本主義。我想舉兩個(gè)實(shí)例說明這個(gè)問題。第一個(gè)例子是關(guān)于占地球人口半數(shù)以上的亞洲、非洲、拉丁美洲的人們的前途問題。殖民體制完全崩潰已過去近半個(gè)世紀(jì)，但資本主義并沒有給那里的大多數(shù)國家提供自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件。資本主義的大規(guī)模入侵開始于16世紀(jì)，在此之前，世界的每個(gè)地區(qū)走的是適合各自的社會文化發(fā)展的道路。然而，那條道路由于資本主義的入侵而被中斷，進(jìn)而被納入殖民統(tǒng)治的范圍內(nèi)，才落到了今天這樣的地步。資本主義世界應(yīng)該對這些國家負(fù)有歷史責(zé)任，但當(dāng)這些國家經(jīng)歷了苦難的年代爭取到政治獨(dú)立之后，如果不能為他們提供新的自主發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件，那就不得不問：資本主義生產(chǎn)方式有沒有資格作為世界性的制度存在呢？另一個(gè)例子是地球環(huán)境問題。現(xiàn)在，與地球變暖作斗爭已成為世界經(jīng)濟(jì)和政治的大問題。這里潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，人類將被迫思考資本主義制度存續(xù)的是非問題。追溯地球大氣變化的歷史可以知道，地球大氣這個(gè)生命維持機(jī)制在地球歷史的初期，是花費(fèi)30多億年的時(shí)間形成的，其后4億年間完好地發(fā)揮了其功能的“生命維持機(jī)制”?，F(xiàn)在，卻正面臨被利潤至上主義的經(jīng)濟(jì)活動破壞的危險(xiǎn)。地球變暖的本質(zhì)就在于此。如果資本主義沒有能力解決這個(gè)問題的話，人類社會就不得不作出判決：資本主義已經(jīng)沒有能力管理地球了。在這個(gè)意義上，地球環(huán)境問題比經(jīng)濟(jì)蕭條更要求人類作出決定性的選擇。從制度變革的角度觀察這個(gè)世界制度變革的可能性并不只限于世界的某些特定地區(qū)。剛才我按照社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)把世界上的國家分成了4個(gè)群組，而這種可能性在每個(gè)群組都存在。首先是發(fā)達(dá)資本主義國家群組。在這里，利潤至上主義的弊端和矛盾表現(xiàn)得更直接。但是，制度變革作為一種現(xiàn)實(shí)課題成熟的過程，無論在哪里，都將是相當(dāng)長期且復(fù)雜的，還需要各國在本國內(nèi)獨(dú)自努力探索出一條接近社會主義變革的道路。我們在日本采取的是，從民主主義革命到社會主義革命的分階段進(jìn)行的戰(zhàn)略方針。這里說的民主主義革命，與打破封建統(tǒng)治為目的的舊民主主義革命性質(zhì)不同。這是一種具有兩項(xiàng)主要任務(wù)的新型民主主義：第一，消除第二次世界大戰(zhàn)后日本陷入的“舉國對美從屬狀態(tài)”，恢復(fù)真正的主權(quán)、獨(dú)立；第二，打破在資本主義國家中也屬異常專橫的大企業(yè)、財(cái)團(tuán)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主改革。其次是占世界人口過半數(shù)的亞洲、非洲、拉丁美洲諸國的問題。這些國家的未來走向，我們雖不能一概而言，但我們非常重視，在認(rèn)真爭取國家獨(dú)立和民主的斗爭中，個(gè)別國家可能會探索出一條不通過資本主義而直接進(jìn)入社會主義改革的道路。在資本主義發(fā)展薄弱的國家，不通過資本主義而進(jìn)入新的社會形態(tài)，這是馬克思、恩格斯早有預(yù)想的道路，且已經(jīng)在中國、越南、古巴的革命中付諸實(shí)踐。在21世紀(jì)的革命中，“通過選舉獲得議會多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”的路線，與以往任何時(shí)期相比都更具有意義。從這個(gè)意義上講，我們非常重視拉丁美洲局勢出現(xiàn)的變化。上個(gè)世紀(jì)90年代末以來，委內(nèi)瑞拉、巴西、阿根廷、烏拉圭、玻利維亞等拉美國家成立了左翼政權(quán)，這都是“通過選舉獲得議會多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”而成立的。馬克思、恩格斯就19世紀(jì)的革命指出：在確立了人民主權(quán)的政治制度的國家中，“通過選舉獲得議會的多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”是可能的，并努力為之實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，具有人民主權(quán)的政治制度的國家，即使在歐洲也還是少數(shù)，但20世紀(jì)情況發(fā)生了很大變化，現(xiàn)在人民主權(quán)的民主主義已成為世界的主流。“通過選舉獲得議會的多數(shù)實(shí)現(xiàn)革命”的路線變得更加意義重大。兩種制度共處與競爭將迎來新階段作為21世紀(jì)這個(gè)全球性的制度變革時(shí)代的重要特征，我最后還想提及的是，謀求社會主義的國家和資本主義國家的關(guān)系這兩種制度的共處和競爭將迎來新階段。過去一段時(shí)期，談到兩種制度共處和競爭，首先考慮的是經(jīng)濟(jì)增長率的競爭。這點(diǎn)現(xiàn)在當(dāng)然仍舊很重要，在日本國內(nèi)這方面的討論也話題不絕：根據(jù)GDP(國內(nèi)經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值)比較經(jīng)濟(jì)規(guī)模，中國已趕超了某某資本主義國家，什么時(shí)候?qū)⒊^日本，等等。而現(xiàn)在的情況是，在很多方面，人類能否持續(xù)存在已成為一個(gè)焦點(diǎn)問題，這比經(jīng)濟(jì)增長能力更重要。有能力有效地處理這些人類性課題，將成為衡量那種制度優(yōu)勢的標(biāo)志。我們知道，中國現(xiàn)在正傾注很大的努力解決經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列矛盾糾正貧富差距問題、環(huán)境保護(hù)問題、城鄉(xiāng)矛盾問題等。我想補(bǔ)充指出，中國在這些問題上取得成功，具有國內(nèi)意義。同時(shí)，作為兩種制度共處與競爭中的成功，又具有重大的國際意義?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，作為人類性課題凸顯出來的許多問題，從性質(zhì)上看，如果不尋找出人們合理管理經(jīng)濟(jì)活動的方法，是無法從根本上解決的。前面我談