馬克思主義論文-馬克思交往理論的形態(tài)探析.doc

馬克思主義論文-馬克思交往理論的形態(tài)探析摘要：馬克思交往理論的多向度性，從形態(tài)學(xué)角度研究馬克思交往理論可能性。通過對(duì)交往理論的剖析，提出了馬克思交往理論的認(rèn)識(shí)論形態(tài)、歷史觀形態(tài)和生存論形態(tài)，并從速三個(gè)角度分別對(duì)馬克思交往理論予以全面分析，以展示馬克思交往理論的全貌和體系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：交往理論；向度；形態(tài)馬克思的交往理論不是一個(gè)抽象的理論學(xué)說，而是馬克思戰(zhàn)斗的武器。馬克思的交往理論是在實(shí)踐中逐步形成，并在應(yīng)用中得到了不斷的發(fā)展。而正是在交往理論的實(shí)踐應(yīng)用中，交往理論展現(xiàn)出了多向度的理論視角和多樣化的理論形態(tài)，這就為我們對(duì)馬克思的交往理論形態(tài)學(xué)研究提供了一種可能性。1馬克思交往理論的認(rèn)識(shí)論形態(tài)眾所周知，近現(xiàn)代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論為主題。培根和笛卡兒實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，哲學(xué)由關(guān)注世界的始基、探索現(xiàn)象背后的終極本體轉(zhuǎn)向探討認(rèn)識(shí)的能力和知識(shí)的可靠性問題。對(duì)于近代許多哲學(xué)家來說，令他們癡迷的首先不再是世界本身是什么。而是人們能夠認(rèn)識(shí)什么。馬克思同樣對(duì)認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行了深入的研究。馬克思的哲學(xué)，把哲學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人類的實(shí)踐活動(dòng)，把新唯物主義哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中人與自然、人與社會(huì)、人與自身的思維的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。而認(rèn)識(shí)論問題也體現(xiàn)為以實(shí)踐為基礎(chǔ)來闡釋思維與存在的關(guān)系，主體和客體的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于從實(shí)踐活動(dòng)中的人出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)。從現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)的新哲學(xué)中，個(gè)人之間的交往關(guān)系在主客體關(guān)系中取得了極為重要的地位，從而導(dǎo)致了對(duì)于人與自然關(guān)系或主客體關(guān)系的重新規(guī)定。社會(huì)作為人們交互作用的產(chǎn)物，則被理解為人們的“物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。這樣人的本質(zhì)不僅為人與自然之間的關(guān)系所規(guī)定，而且進(jìn)一步為人與人之間的關(guān)系所規(guī)定。馬克思正是用一種特殊的視角透視了人與自然或主客體之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往抽象的主客體關(guān)系理論的具體的、現(xiàn)實(shí)的改造。在馬克思看來，主客體之間的關(guān)系并非直接發(fā)生的，作為現(xiàn)實(shí)的人與自然所發(fā)生的關(guān)系必須為社會(huì)即人們之間的交往關(guān)系所中介；個(gè)體不是直接面對(duì)自然，而是要以社會(huì)為其必然的中介。作為人與自然關(guān)系標(biāo)志的生產(chǎn)力總是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，每一個(gè)人只能接受現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況。而這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力正是人們之間縱向和橫向交往關(guān)系的結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了分工和私有制的出現(xiàn)，而在分工和私有制的條件下，發(fā)展了的生產(chǎn)力不僅不能成為主體力量的的確證，反而成了與主體相對(duì)立的異己的力量。同時(shí)馬克思的交往理論對(duì)主客體關(guān)系的解決也提出了新的方案。馬克思認(rèn)為，一方面生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定了主客體關(guān)系的發(fā)展，另一方面交往關(guān)系的發(fā)展又對(duì)解決主客體對(duì)立有重要的作用。因此馬克思提出了要解決主客體對(duì)立的矛盾，首先必須使生產(chǎn)力得到巨大的增長和高度的發(fā)展，只有在生產(chǎn)力的高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，分工將完成其歷史使命，而“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”。最終，共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)對(duì)以往造成的主客體對(duì)立的條件的消滅，也是主客體對(duì)立解決的歷史形式。我們看到，交往理論是馬克思解決主客體關(guān)系的重要理論原則，也是在解決主客體關(guān)系的過程中，交往理論展現(xiàn)出其認(rèn)識(shí)論的特殊形態(tài)。2馬克思交往理論的歷史觀形態(tài)作為馬克思理論的重要組成部分，馬克思的歷史觀對(duì)馬克思的整個(gè)理論體系都具有奠基的重要作用。而馬克思對(duì)社會(huì)歷史的考察，不僅在于社會(huì)歷史階段的劃分，而且更在于探求社會(huì)歷史演進(jìn)的規(guī)律性及社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，在于探尋社會(huì)歷史演進(jìn)的根源。在馬克思看來，人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，正是社會(huì)歷史演進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。它也是整個(gè)歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。孔德、斯賓塞試圖以自然規(guī)律尤其是生物學(xué)規(guī)律去說明社會(huì)的發(fā)展變化；黑格爾則從“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)來看社會(huì)的進(jìn)化；哈貝馬斯從交往行動(dòng)來觀照社會(huì)進(jìn)化，而其交往僅限于語言的交往和精神的交往。馬克思的歷史觀與這些觀點(diǎn)都有著本質(zhì)的區(qū)別。正是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定了歷史的演進(jìn)，因而作為物質(zhì)生產(chǎn)水平標(biāo)志的生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況、水平也就成為社會(huì)歷史演進(jìn)的最根本的內(nèi)在尺度。馬克思指出“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下，繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件”。因此在馬克思看來生產(chǎn)力是社會(huì)歷史演進(jìn)的“指示器”。歷史地考察生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其水平的基本要素就是勞動(dòng)資料或生產(chǎn)工其和社會(huì)分工。而“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。同時(shí)分工的發(fā)展程度也是生產(chǎn)力發(fā)展水平最明顯的標(biāo)志。由此可見與社會(huì)分工密切相關(guān)的交往與生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及水平都是密不可分的。一方面人們的交往關(guān)系由生產(chǎn)力狀況所決定，另一方面交往關(guān)系的狀況又影響和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)在人們的交往中形成了人們的共同的活動(dòng)方式，而“這種活動(dòng)方式就是生產(chǎn)力?！瘪R克思對(duì)社會(huì)歷史演進(jìn)的考察就是對(duì)基于生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的人們的共同生活方式的歷史演進(jìn)的考察。人們共同活動(dòng)方式就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中相互作用的產(chǎn)物，是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的人們交往關(guān)系的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)人們的歷史的共同活動(dòng)方式的考察就是對(duì)人類社會(huì)不同發(fā)展階段的交往及其演變的考察。這種人們的共同的活動(dòng)方式在一定程度上就表現(xiàn)為人們的交往行為和交往形式。社會(huì)歷史的演進(jìn)也正是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上人們交往形式的演變中得到了體現(xiàn)，交往形式的變化也標(biāo)志性地體現(xiàn)為社會(huì)歷史演進(jìn)的階段性變化。馬克思的歷史觀貫徹了交往的基本原則，同時(shí)又是以交往為工具對(duì)歷史進(jìn)行考察的結(jié)果。從宏觀上，馬克思從交往形式的更替中透視出社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律，把交往看作社會(huì)歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制；從微觀上，交往又是社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成的基礎(chǔ)，是具體社會(huì)形態(tài)下社會(huì)的構(gòu)成和運(yùn)作機(jī)制。馬克思研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史的這種特殊研究方法促進(jìn)了交往理論的新的發(fā)展，為交往理論的應(yīng)用開辟了新的生存空間，形成了交往理論的歷史觀形態(tài)。3馬克思交往理論的生存論形態(tài)所謂“生存論”是指人對(duì)自身生命、存活的自覺，包括人對(duì)身體、感覺、情緒、欲望、潛能、意志、理想與精神意境的覺悟和覺識(shí)。生存論的產(chǎn)生肇始于對(duì)人的深刻關(guān)注。蘊(yùn)涵著豐富的人學(xué)思想。在一定意義上說，生存論就是人論，是關(guān)于人的感性的存在的、歷史性的存在的理論。生存論所關(guān)注的是人的真實(shí)的生活，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人。在馬克思看來，人不是生物學(xué)意義上的抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。任何人都是歷史的存在。人們總是生活在一定歷史條件下，人不能脫離現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平和具體的物質(zhì)生活條件。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也決不是一個(gè)單純的生物學(xué)意義上的存在。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的每一活動(dòng)，都是自身本質(zhì)力量的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)對(duì)象的敞開從潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)規(guī)定著對(duì)象以何種形式在何種程度上在何種方向上對(duì)人的敞開。從更根本的存在論層面來講，人們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件就是不可分離的“同一體”?；蛘哒f，人們的活動(dòng)生成了他們的物質(zhì)生活條件；同時(shí)，具體的物質(zhì)生活條件也生成著現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。我們還必須看到，與人的“活動(dòng)的存在”生產(chǎn)相伴而生的還有交往的存在。馬克思說：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。馬克思在這里規(guī)定了人們活動(dòng)的整體性，因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)不可能是單個(gè)人來面對(duì)自然。因此人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是相互制約的，人只有在整體的意義上才能顯示出“人”的特性。也只有在這個(gè)意義上人，才能真正的面對(duì)自然，使人的生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行。作為生存論意義上的生產(chǎn)和生存論意義上的交往，其意義決不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之問決定作用和反作用的循環(huán)論證，而是強(qiáng)調(diào)二者生成的同時(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的人的產(chǎn)生過程中，決不是先有活動(dòng)后有關(guān)系這樣的邏輯，而是在現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系中生成著人的活動(dòng)。從這個(gè)意義上來講，我們說交往是人的一種先天性的規(guī)定，是人的存在方式，他內(nèi)在于人的活動(dòng)當(dāng)中，既是人的一切活動(dòng)的前提，又是人的活動(dòng)本身。因此我們說馬克思關(guān)注的不是孤立的“人”或“生產(chǎn)”，而是生產(chǎn)中的人和人的生產(chǎn)。恩格斯曾經(jīng)將馬克思的哲學(xué)概括為關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)，而馬克思則將自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。這二者都是對(duì)馬克思哲學(xué)的精辟概括，深刻地反映了馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，即對(duì)實(shí)踐的人和人的實(shí)踐的關(guān)注。正是基于馬克思哲學(xué)對(duì)人的實(shí)踐和實(shí)踐的人的關(guān)注，找們說馬克思實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的生存論轉(zhuǎn)向。馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性要從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解，使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地改變事物的現(xiàn)狀。馬