馬克思主義論文-馬克思的小生產(chǎn)理論與中國現(xiàn)代化 .doc

馬克思主義論文-馬克思的小生產(chǎn)理論與中國現(xiàn)代化【內(nèi)容提要】從原始社會解體至今，小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象，表明了它的歷史必然性和合理性以及頑強的生命力。然而，小生產(chǎn)總是依附于自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟，從來未能形成為一種決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。但小生產(chǎn)及其意識對社會的影響卻是全面而深刻的，尤其是對我國當今現(xiàn)代化建設起了嚴重桎梏的作用。我們必須運用馬克思的小生產(chǎn)理論，結合我國現(xiàn)代化實際，正確地認識它、改造它，消除其負面影響，為改革開放和現(xiàn)代化建設掃除障礙?！娟P鍵詞】馬克思/小生產(chǎn)/小生產(chǎn)理論/現(xiàn)代化【正文】小生產(chǎn)是古今中外普遍存在的一種社會現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象既有其歷史必然而具有歷史合理性，但又是當今社會現(xiàn)代化進程的嚴重障礙而必須加以清除。尤其是對于原來經(jīng)濟文化落后的我國來說，由于小生產(chǎn)存在的長久性、普遍性、穩(wěn)固性和影響深遠，對于我國現(xiàn)代化建設的負面制約就更不容忽視。要在實踐中解除這種負面束縛，必須先從理論上弄清楚這個問題。因此，發(fā)掘馬克思關于小生產(chǎn)理論，對于指導我國社會主義現(xiàn)代化有著重要的理論和實踐意義。一所謂小生產(chǎn)，是指以個體小私有制和個體勞動為基礎的、經(jīng)營規(guī)模狹小的一種生產(chǎn)。主要是指個體農(nóng)業(yè)和個體手工業(yè)的小生產(chǎn)，包括自給性的小生產(chǎn)和小商品生產(chǎn)。在商品貨幣關系不發(fā)達的社會形態(tài)中，個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于自給性的小生產(chǎn)，即與自然經(jīng)濟相聯(lián)系的小生產(chǎn)，一般稱之為宗法式小生產(chǎn)或自然的農(nóng)民經(jīng)濟，其人格表現(xiàn)為宗法式小生產(chǎn)者或小農(nóng)。個體手工業(yè)生產(chǎn)，基本上屬于商品性的小生產(chǎn)，即與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的小生產(chǎn)，其產(chǎn)品主要用于交換，而不是用于自己消費，其人格表現(xiàn)為個體手工業(yè)者，他們是典型的小商品生產(chǎn)者。也有個體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者將自己的部分產(chǎn)品拿去市場交換，也屬于小商品生產(chǎn)者。馬克思說，當農(nóng)民和手工業(yè)者成為“自己使用的勞動條件的自由私有者”之后，“它才能得到充分發(fā)展，才顯示出它的全部力量，才獲得適當?shù)牡湫偷男问健?。（注：資本論第1卷，第830頁。）關于小生產(chǎn)，馬克思在資本論和路易波拿巴霧月十八日等論著中作了生動而深刻的概括：小生產(chǎn)“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容?！保ㄗⅲ嘿Y本論第1卷，第830頁。）小生產(chǎn)的主體是農(nóng)民。馬克思對小農(nóng)也有一段精辟的闡述：“小農(nóng)人數(shù)眾多但彼此間并沒有多式多樣的關系他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關系。每個農(nóng)戶都是自給自足取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。他們就沒有形成一個階級。因此他們不能自己代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰是不受限制的政府權力小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權力支配社會。”（注：馬克思恩格斯全集第8卷，第217218頁。）關于小生產(chǎn)的特點，馬克思提出以下主要論點：第一，淵源長遠，且具有普遍性。人類社會從原始社會解體過渡到奴隸社會，生產(chǎn)資料由公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。奴隸社會的居民劃分為自由民和奴隸，自由民中包括了大奴隸主和小生產(chǎn)者。奴隸制社會解體進入封建社會，土地私有化程度更高，個體小農(nóng)和手工業(yè)者的小生產(chǎn)普遍地存在了。資本主義取代封建社會后，當然以雇傭勞動制為主要剝削方式，但小生產(chǎn)仍然存在。社會主義國家中，尤其是原來經(jīng)濟文化落后的社會主義國家，小生產(chǎn)仍然是普遍的現(xiàn)象。這表明小生產(chǎn)的產(chǎn)生和存在是歷史的必然，并具有頑強的生命力，它不僅淵源長遠，而且具有普遍性意義。所以馬克思說：“勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權是小生產(chǎn)的基礎，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會生產(chǎn)和勞動者本人的自由個性的必要條件。這種生產(chǎn)方式在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他從屬關系中也是存在的。”（注：資本論第1卷，第830頁。）第二，它不能成為獨立的一種社會生產(chǎn)方式。馬克思說，每一個社會形態(tài)只有“一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響”（注：馬克思恩格斯選集第二卷，第109110頁。）。小生產(chǎn)雖然存在于各種社會經(jīng)濟形態(tài)之中，但它只是以附屬身份而依附于不同的社會經(jīng)濟形態(tài)，而不能在經(jīng)濟上形成它的獨立主導社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式，其要害在于它的不穩(wěn)定性。從人類歷史和現(xiàn)實看，主要出現(xiàn)了自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩種對立的經(jīng)濟形態(tài)。這兩種經(jīng)濟形態(tài)從原始社會解體至今，都同時存在于奴隸制、封建制、資本主義和社會主義的社會之中，只是兩者發(fā)展的趨勢相反：古代社會自然經(jīng)濟居支配地位，商品經(jīng)濟處于從屬地位；資本主義和社會主義的社會則相反，商品經(jīng)濟居支配地位，自然經(jīng)濟逐漸降為從屬地位。小生產(chǎn)總是依附于這兩種經(jīng)濟形態(tài)。如果小生產(chǎn)與自然經(jīng)濟相聯(lián)系，馬克思說，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的”，而且在政治上成為“行政權力支配社會”（注：馬克思恩格斯全集第8卷，第217頁。）的基礎，“它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”（注：資本論第1卷，第830頁。）；如果小生產(chǎn)與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，主要是指以小私有制和個體勞動為基礎的簡單商品的小生產(chǎn)。馬克思說，這種小生產(chǎn)“它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段。從這時起，社會內(nèi)部感到受它束縛的力量和激情，就活動起來。這種生產(chǎn)方式必然要被消滅?！保ㄗⅲ嘿Y本論第1卷，第830頁。）因為，這種與商品經(jīng)濟相聯(lián)系的小生產(chǎn)，在商品經(jīng)濟規(guī)律的支配下，必然經(jīng)常地發(fā)生兩極分化而導致資本主義的產(chǎn)生，使得資本主義商品經(jīng)濟逐漸排斥掉簡單商品的小生產(chǎn)者。馬克思說，“以各個獨立勞動者與其勞動條件相結合為基礎的私有制，被資本主義私有制所排擠?！保ㄗⅲ嘿Y本論第1卷，第830831頁。）可見，由于小生產(chǎn)的依附性和不穩(wěn)定性，小生產(chǎn)在經(jīng)濟上不可能形成主導社會經(jīng)濟形態(tài)的生產(chǎn)方式。第三，生產(chǎn)力落后和低下。馬克思指出，小生產(chǎn)“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的”，它排斥了積累、協(xié)作、內(nèi)部分工、應用科學和“生產(chǎn)力的自由發(fā)展”（注：資本論第1卷，第830頁。）；“資本主義前生產(chǎn)方式的規(guī)律，是生產(chǎn)過程在原有規(guī)模上、原有基礎上的重復。各種經(jīng)濟單位能存在好幾個世紀，無論在性質(zhì)上或者在數(shù)量上都沒有變化?！保ㄗⅲ毫袑幦?卷，第187頁。）小生產(chǎn)只是向自然界索取簡單的生活資料，“表現(xiàn)不出任何偉大和任何首創(chuàng)精神”（注：馬克思恩格斯選集第二卷，第67頁。），是“以治園方法來耕種田地的小農(nóng)業(yè)”（注：馬克思恩格斯論中國，人民出版社1957年出版，第2頁。）。因此，人們“一直處在那種很低的生活水平上”（注：馬克思恩格斯選集第二卷，第72頁。）。第四，封閉型的自然經(jīng)濟，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思說，“一塊小土地，一個農(nóng)戶和一個家庭一批這樣的單位就形成一個村子；一批這樣的村子形成一個省”，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往”?！八麄兊纳顥l件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多式多樣的關系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們彼此交往，而是使他們互相隔離?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第8卷，第217頁。）各個自給自足的單位“又散處于全國各地，因而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭結合而聚居在各個很小的天地。每一個這樣的小單位都成為獨立的組織，過著閉關自守的生活?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第二卷，第66頁。）這種自然經(jīng)濟的小生產(chǎn)，必然阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于小生產(chǎn)的生產(chǎn)率低下，馬克思說，農(nóng)業(yè)中取得的成就“就是大大耗費人類的勞動，使這些勞動力不能參加其他的生產(chǎn)部門?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯論中國，人民出版社1957年出版，第2頁。）因而阻礙了商品生產(chǎn)和商品流通。因為自然經(jīng)濟性的小生產(chǎn)與商品經(jīng)濟是相沖突的。小生產(chǎn)把勞動力牢牢地束縛在小塊土地上或行會中，阻礙了財富的積累、生產(chǎn)的擴大和城市化進程。處于從屬地位的商品經(jīng)濟也只是為買而賣的簡單商品經(jīng)濟，它無力發(fā)揮對自然經(jīng)濟結構的革命性破壞作用。在自然經(jīng)濟條件下，“由于不依靠市場，不依靠生產(chǎn)的變遷以及不依靠外界的歷史運動而差不多有完全自給的性質(zhì)。這種形式最容易成為社會停滯狀況的基礎”，成為“鞏固舊的生產(chǎn)形式”（注：馬克思恩格斯論中國，人民出版社1957年出版，第2頁。）的因素。第五，成為專制制度的基礎。馬克思在評析小生產(chǎn)的政治影響時說，由于小生產(chǎn)者經(jīng)濟條件使他們的“生活方式、利益和教育程度，與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同，并互相敵對，所以他們形成一個階級。”但由于他們之間只存在地域的聯(lián)系，而沒有使他們之間“形成任何的共同關系、形成任何全國性的聯(lián)系、形成任何一種政治組織因此，他們不能以自己的名義來保護自己的利益他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權力支配社會。”（注：馬克思恩格斯全集第8卷，第217218頁。）馬克思在給查蘇利奇的復信草稿中，在論述小生產(chǎn)占優(yōu)勢的俄國、印度、中國時也指出，小生產(chǎn)“這就是東方專制制度的自然基礎”（注：馬克思恩格斯選集第二卷，第624頁。）。第六，小生產(chǎn)意識的基本特征是封閉性和保守性。馬克思說，因為小生產(chǎn)“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和首創(chuàng)精神。他們把自己的全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上”，對于社會的巨大變化“就像觀看自然現(xiàn)象那樣無動于衷”，甚至順從外來侵略者而過著“失掉尊嚴的、停滯的、茍安的消極的生活方式”。“人們屈服于環(huán)境，而不是把人提升為環(huán)境的主宰；它們把自動發(fā)展的社會狀況變成了一成不變的由自然預定的命運，因而造成了野蠻的崇拜自然的迷信。”（注：馬克思恩格斯選集第二卷，第6768頁。）小生產(chǎn)意識是小生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟等社會存在的反映，反過來它又為其社會存在服務。而且它一旦產(chǎn)生就具有相對獨立性，遵循著它本來所固有的規(guī)律運行著和延存著。以上是馬克思的小生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容和觀點。后來，馬克思主義者以此為基礎和邏輯出發(fā)點，聯(lián)系不同時期的實際加以推論、發(fā)展和豐富，構成了馬克思主義的小生產(chǎn)理論體系。這一理論體系對于仍然廣泛存在小生產(chǎn)及其意識的國家進行現(xiàn)代化建設實踐，有著極其重要的指導意義，對于當今我國現(xiàn)代化實踐的指導，也是如此。二馬克思的小生產(chǎn)理論，對于中國現(xiàn)代化實踐具有極其重要的指導意義，這是由以下三方面的情況決定的。一方面，中國是一個古老的小生產(chǎn)占優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)社會。早在五、六千年前的遠古時代，中國就逐漸由狩獵和采集的經(jīng)濟進入了以種植經(jīng)濟為基本方式的農(nóng)業(yè)社會。到秦漢時期，就形成了廣泛使用鐵器和牛耕的當時世界最發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。無論土地制度和政權更迭有多么大的變化，農(nóng)村人口一般均占90%以上，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結合成為了生產(chǎn)方式的廣闊基礎，以家庭為基本單位從事生產(chǎn)和消費，形成了家庭、村社、縣、省等大小不等的自給自足的單位。無論是農(nóng)業(yè)或手工業(yè)，其經(jīng)營方式是分散的，規(guī)模狹小，技術落后，生產(chǎn)力水平低下，世世代代、年復一年地在原有基礎、原有規(guī)模上重復著小生產(chǎn)，受自然條件的制約又向自然界索取簡單的生存資料。小生產(chǎn)者受奴隸制和封建制的國家的盤剝而艱難的維持著，形成了一直占支配地位的封閉型的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和這種經(jīng)濟的人格體現(xiàn)者小生產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。這些小生產(chǎn)者及其意識伴隨著古代經(jīng)濟、政治制度和以儒學為主體的傳統(tǒng)思想文化共存著和演變著，使它源遠流長，根深蒂固，影響著社會生活的方方面面。另一方面，新中國成立后，雖然現(xiàn)代化建設取得了巨大的成就，封閉的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟已不再占支配地位，但小生產(chǎn)及其意識仍然普遍地根深蒂固地存在于現(xiàn)實社會之中，成為了負面制約著現(xiàn)代化的桎梏。其主要表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、思想文化各個方面。經(jīng)濟上，農(nóng)業(yè)中以農(nóng)戶為單位的分散的小規(guī)模的生產(chǎn)和生活方式仍然廣泛地存在；工業(yè)中固守傳統(tǒng)體制的“小而全”，封閉狹隘、產(chǎn)業(yè)結構雷同的重復建設仍未得到根本改變；只著眼于局部和眼前利益，不顧整體和長遠利益，劃地為牢、急功近利、大搞地方保護主義仍是較普遍的現(xiàn)象；不求奮斗進取，缺乏首創(chuàng)精神，留戀和滿足于傳統(tǒng)小生產(chǎn)和生活方式，這種人和事也是屢見不鮮的；不愿冒競爭風險，只求平均分配，對于經(jīng)濟收入和社會地位的合理差別，產(chǎn)生失落和不平衡的心態(tài)等等。政治上，家長制作風，個人說了算，無視組織紀律和民主集中制；爭權奪利，不惜“內(nèi)耗”，用“人治”代替法治，重血親人情親情，用人唯親、編織“關系網(wǎng)”，熱衷“走后門”；宗放觀念死灰復燃，宗派勢力膨脹，甚至由此引起宗族流血械斗和宗教迷信泛濫等。思想文化上，保守僵化，習慣于經(jīng)驗思維，前人未做過的事不愿輕易地去實踐探索，對已經(jīng)發(fā)生的事又缺乏理性思考，盲目順從，隨流模仿，一哄而起，不顧得失后果；因循守舊，視標新立異為離經(jīng)叛道，習慣于依賴順從和逆來順受；安守家業(yè)和完園。重農(nóng)輕商，市場經(jīng)濟意識淡漠；缺乏公德意識，奉行“各掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜”的處世原則；懷舊崇古，留戀過去小生產(chǎn)的生產(chǎn)生活方式，向往過去小生產(chǎn)的封閉單干、散漫無拘、自由自在的生活等。小生產(chǎn)及其意識在我們現(xiàn)實生活中的種種表現(xiàn)，足以說明它對我國現(xiàn)代化事業(yè)危害的嚴重性。第三個方面，前蘇聯(lián)和我國自身的經(jīng)驗教訓，要求我們要認真地正確地對待小生產(chǎn)問題。十月革命后的初期，在反對外國武裝干涉的戰(zhàn)爭環(huán)境下，蘇維埃政府實行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，取消商品貨幣關系，通過國家法令，由國家直接控制生產(chǎn)和分配，由小生產(chǎn)直接過渡到社會主義。然而實踐證明，這一政策引起了農(nóng)民等小生產(chǎn)者的普遍不滿，發(fā)生了嚴重的經(jīng)濟危機和政治危機。列寧后來總結說，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策“并不是嚴肅的經(jīng)濟制度”（注：列寧全集第32卷，第222頁。）；在一個小農(nóng)國家里按照社會主義的原則實行統(tǒng)一的生產(chǎn)和分配制度，“現(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤”（注