（教育學原理專業(yè)論文）論后喻文化時代高校師生關系重構.pdf

摘要 蔓曼曼量曼曼曼蘭曼! 舅皇曼量曼皇曼! 曼曼曼蔓皇曼鼉曼皇曼皇曼m m m i mm m m m m =i ： 鼉曼! 曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼量皇曼葛 摘要 師生關系是教育過程中最重要、最基本的人際關系。這種關系的性質和水平對教 育教學活動的效果具有重要作用，對教師和學生的身心發(fā)展都會產生深刻的影響。隨著 后喻文化時代的到來，傳統(tǒng)的師生關系受到了很大的沖擊，師生關系出現(xiàn)了與新的時 代環(huán)境不太協(xié)調的音符。人從根本上說是一種文化的動物，大學是一種獨特的文化組 織，文化是隨著社會生產力發(fā)展狀況的變遷而不斷發(fā)展變化的，而文化的變遷會影響 到大學師生關系的形態(tài)和特征。從文化視野下研究高校師生關系能使人們從一個新的 視角，從不同層面去審視師生關系問題，為進一步深化人們對師生關系的理解提供有 利條件。 本文首先解釋高校師生關系的涵義，探討了高校師生關系與其他師生關系不同的 特點，并介紹研究高校師生關系的傳統(tǒng)視角。 第二部分主要分析研究高校師生關系的新視角，文化傳承視角，繼而在此視角下 闡述后喻文化時代的特點。 第三部分是分析后喻文化時代的到來對高校師生關系的影響及出現(xiàn)的問題，主要 從師生文化沖突角度進行剖析。 第四部分，從教育學，文化學，哲學，管理學，心理學的角度構建后喻文化背景 下重構師生關系的理論基礎。 第五部分，闡明后喻文化背景下重構師生關系的原則與途徑。 關鍵詞：高校；師生關系；后喻文化 a b s t r a c t a b s t r a c t t h et e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi st h em o s ti m p o r t a n ta n df u n d a m e n t a lh u m a n r e l a t i o n s h i pi nt h ep r o c e s so ft e a c h i n g t h ec h a r a c t e ra n dl e v e lo ft h er e l a t i o n s h i ph a s i m p o r t a n te f f e c t so ne d u c a t i o na n dt e a c h i n g ，w i t ht h en o t a b l ei n f l u e n c eo nt h ep h y s i c a la n d m e n t a l d e v e l o p m e n to fb o t h t e a c h e r sa n ds t u d e n t s t h et r a d i t i o n a lt e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i ps h o w sal o to fp r o b l e m si nt h ep o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e h u m a nb e i n g sa r e c u l t u r a ll i v e s c o l l e g e sa r ep a r t i c u l a rc u l t u r a lo r g a n i z a t i o n w i t ht h ec h a n g i n go fc o n d i t i o n s o fs o c i a lp r o d u c t i v i t yd e v e l o p i n g ，c u l t u r a li sd e v e l o p i n ga n dc h a n g i n g t h a ta l w a y sa f f e c t t h ef o r mo ft e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi nc o l l e g e s t u d y i n gt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p f r o mc u l t u r a lp e r s p e c t i v ei sag r e a te n r i c h m e n tt ot h et r a i no ft h o u g h tf o r i n q u i r i n g t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p s u c hr e s e a r c hg i v e su san e wp e r s p e c t i v ea n dh e l p su sg e ta f u r t h e rd e e p e rc o m p r e h e n s i o na b o u tt h et e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p t h ef i r s tp a r to ft h et h e s i st e l l sa b o u tt h ec h a r a c t e r i s t i co fc o l l e g et e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i p ，w h i c hd i f f e r sf r o m o t h e rt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p ，t h e ns h o w st h e t r a d i t i o n a lp e r s p e c t i v e st os t u d yt e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p t h es e c o n dp a r t a n a l y s e s t e a c h e r s t u d e n t r e l a t i o n s h i p f r o mn e wp e r s p e c t i v e s ， c u l t u r a l h e r i t a g ep e r s p e c t i v e ，a n ds h o w st h ec h a r a c t e r i s t i c so fp o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e t h et h i r dp a r ti sa b o u tt h e i m p a c ta n de m e r g i n gi s s u e so ft h et e a c h e r - s t u d e n t r e l a t i o n s h i pi nc o l l e g ei nt h ep o s t f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e p a r ti vi st ob u i l dt h et h e o r e t i c a lb a s i so fr e c o n s t r u c t i o no ft e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p i n c o l l e g e i nt h ep o s t - f i g u r a t i v ec u l t u r e a g ef r o mp e d a g o g y , c u l t u r e ，p h i l o s o p h y m a n a g e m e n ta n dp s y c h o l o g y p a r tvi so nd i s c u s s i o no nt h ep r i n c i p l e sa n dm e a n so fr e c o n s t r u c t i o no f t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i pi nc o l l e g ei nt h ep o s t - f i g u r a t i v ec u l t u r ea g e k e yw o r d s ：c o l l e g e ；t e a c h e r - s t u d e n tr e l a t i o n s h i p ；p o s t f i g u r a t i v ec u l t u r e n 河北大學 學位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行的研究 工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以杯注和致謝的地方外， 論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得河北大學 或其他教育機構的學位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研 究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示了致謝。 作者簽名：日期： 學位論文使用授權聲明 年上月吐同 本人完全了解河北大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權 保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱 和借閱。學?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨热?，可以采用影印縮印或其他 復制手段保存論文。 本學位論文屬于 1 、保密口，在年月同解密后適用本授權聲明。 2 、不保密由t ( 請在以上相應方格內打“ ) 作者簽名： 導師簽名： 日期： 日期： 一年上月叢r 年止月l r 保護知識產權聲明 本人為申請河北大學學位所提交的題目為旆敘i 瑭對商鍍咖刪的學位 論文，是我個人在導9 獬導并與導師合作下取得的研究成果，研究工作及取得 的研究成果是在河北大學所提供的研究經費及導師的研究經費資助下完成的。本人完全 了解并嚴格遵守中華人民共和國為保護知識產權所制定的各項法律、行政法規(guī)以及河北 大學的相關規(guī)定。 本人聲明如下：本論文的成果歸河北大學所有，未經征得指導教師和河北大學的書 面同意和授權，本人保證不以任何形式公開和傳播科研成果和科研工作內容。如果違反 本聲明，本人愿意承擔相應法律責任。 聲明人：縫魚魚 日期： 作者簽名： 導師簽名： 日期： 日期： 年月三l 日 年月型r 年止月j l r 礙言 序言 師生關系是大學教育中非常重要的一種關系，是高等教育研究永恒的話題之一。 傳統(tǒng)的教育學理論認為，師生關系是一種復雜的關系體系，包括工作關系、組織關系、 心理關系等等。傳統(tǒng)的研究師生關系的視角分析了教師和學生在教育教學過程中結成 的相互關系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等等。比如陳振中在教 育評論中發(fā)表的重新審視師生沖突一一種社會學分析( 2 0 0 0 ，8 ) 是從社會學的層面闡 述了師生關系的沖突，呂航在教育探索上發(fā)表的關于師生關系的哲學思考( 2 0 0 1 ， 5 ) 則是對師生關系的哲學分析。吳康寧的教育社會學( 北京：人民教育出版社，1 9 9 7 ) 約翰s 布魯貝克的高等教育哲學( 王承緒等譯杭州：浙江教育出版社，2 0 0 1 ) 等等， 這些著作都涉及到了一些傳統(tǒng)視角下的師生關系研究。這些傳統(tǒng)的研究師生關系的視 角對我們認識師生關系有著十分重要的作用和意義，但是師生關系是一個內容很復雜 的概念，是教育活動的主體即教師和學生為實現(xiàn)教育目標而開展的教育教學活動過程 中形成的多維度、多層面的關系體系。 而傳統(tǒng)的研究視角都或多或少的忽視了師生關系的一個重要層面，即大學師生關 系是在大學這一特定的文化機構中的師生之間人與人的關系，僅僅從關系形式的角度 或者關系發(fā)生的組織的角度等等來把握師生關系都沒有注意到高校師生關系的文化本 質。而且傳統(tǒng)的研究師生關系的視角，更多的是研究師生關系之間的一種現(xiàn)實狀態(tài)， 更加側重于總結業(yè)已出現(xiàn)的師生關系特點和師生關系出現(xiàn)的問題，然后提出解決辦法。 然而人從根本上說是一種文化的動物，大學是一種特殊的文化組織，從文化的視角考 察大學師生關系，更加側重于探討師生關系呈現(xiàn)出當下特點的深層文化原因，并希望 藉此建構出解決師生關系問題的根本方法。 從文化視野下對高校師生關系進行的研究無論是在國內還是國外，時間都不算太 長。盡管德國學者列維皮格享早在1 8 3 8 年就首次提出“文化一詞，主張進行文化研 究，建立專門的學科，但是真正現(xiàn)代意義上的文化是始于2 0 世紀5 0 年代。進入2 0 世紀8 0 年代后，國人開始對文化進行深刻的反思，并形成了研究文化的熱潮。這一階 段，許多研究者嘗試從文化視角去探討一些題。一種從文化視角探討師生關系新的研 究思路逐漸顯現(xiàn)出來。研究的問題多集中在以下三個方面：l 、從文化角度分析以教師 為代表的成人亞文化與以學生為代表的青少年亞文化之間的沖突，探討了師生關系文 l 河北入學教育學碩十學位論文 曼,i i i 量皇曼曼曼曼量曼曼曼曼曼! 曼曼量量置曼曼曼! 曼量 化沖突的根源等問題。這類研究表明，多數(shù)情況下師生關系是兩代人之間的關系，代 際文化決定了師生之間存在著文化關系。張應強先生的博士論文文化視野中的高等 教育從文化哲學的高度把握文化的本質和表現(xiàn)形式，對教育的本質和基本功能進行 重新認識，并從宏觀上揭示了高等教育與文化之間的互動機制等，但并沒有具體到大 學師生關系與文化的關系層面。張雁華在教育導刊2 0 0 2 年2 、3 月號上撰文論 文化反哺視野中師生關系的特征，該文以文化反哺的理念重新審視傳統(tǒng)的師生關系， 并試圖在文化反哺理念的視野中建構面向未來、民主平等、合作互動、積極創(chuàng)新的新 型師生關系。翟莉、姚本先在江西教育科研2 0 0 4 年第3 期上發(fā)表論文略論影響 師生關系的個體文化，指出教師的文化歸屬感和教師的文化經驗是師生關系的重要影 響因素，學生所用的語言學生的行為方式學生的價值觀念是學生個體文化影響師生關 系的三方面因素，但該文僅僅對影響師生關系的個體文化因素進行了分析。2 、網絡和 信息時代對高校師生關系影響的研究。隨著科學技術的發(fā)展，網絡文化的壯大和蔓延 是一種勢不可擋的趨勢?，F(xiàn)代網絡技術已逐漸形成一種以“自我”為中心的、自由的 亞文化形態(tài)，網絡文化使人們的生存狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化，教育界中師生的角色、 地位等方面也會發(fā)生變化。這方面的研究認為，高校教師的權威性面臨著危機，師生 關系和教師角色定位發(fā)生變化彭未名在高等教育研究2 0 0 2 年9 月第5 期上發(fā)表了 信息時代大學師生關系的擅變及走向一文，闡述了現(xiàn)時代大學師生關系的轉換特 征，即從封閉走向開放，從單向走向多維，從依賴走向平等，從分立走向合作，從他 塑走向自塑。該文提出大學師生關系的重構有賴于教育理念和模式的變革，教育方式 和方法的更新，師生創(chuàng)新觀念的確立。論述山東師范大學張香蘭的碩士論文論網絡 社會師生關系的重建( 2 0 0 3 6 ) 指出傳統(tǒng)師生關系具有權威性和等級性、教師中心性、 工具性，提出了網絡社會師生關系重建的策略，這些策略包括：家長協(xié)作；學校創(chuàng)建和 諧的育人環(huán)境；師生間充分了解、彼此關懷和充分利用網絡溝通等等。3 為當前高校師 生關系尋求來自其他學科的理論支持。湯巨元當前高校師生關系的社會文化心理分 析山西高等學校社會科學學報，1 9 9 8 ，2 北京師范大學丁永為費希特論大學師生 關系的人學基礎寧波大學學報( 2 0 0 8 4 ) 2 0 0 0 年，鄭金洲的教育文化學由人民 教育出版社出版。書中均涉及到教師文化、學生文化、文化沖突等，雖未直接從文化 角度去探討師生關系問題，但卻為人們從文化視角去探討系提供了理論依據(jù)。 2 序言 美國人類學家瑪格麗特米德提出的前喻文化、互喻文化、后喻文化三種文化傳 遞類型，m 米德使用“前喻文化”、“同喻文化”和“后喻文化”的術語來描述不同 文化傳遞機制。 第一種是前喻文化，長輩的經驗和資歷受到極大重視，前輩具有不可動搖的地位 和威望，晚輩需要積極向長輩學習。第二種是同喻文化，即晚輩與長輩及同輩之間相 互學習成為文化傳承的普遍現(xiàn)象，老年人與青年人對文化的吸納和創(chuàng)造，各有優(yōu)勢和 局限，具有相互影響的基礎。第三種是后喻文化，即長輩需要反過來向晚輩學習，這 就是“文化反哺”。而“文化反哺”是后喻文化時代的最基本特征。后喻文化時代以信 息業(yè)為主導，瞬息萬變的科技成為社會發(fā)展的強勁動力，交通和通訊傳媒發(fā)達、便捷， 增強了社會流動力量，信息網絡技術為年輕的學習者提供了強有力的技術支撐，時空 的界限被打破了，傳統(tǒng)的自上而下的文化傳遞模式被打破了，傳統(tǒng)和權威遇到了前所 未有的挑戰(zhàn)，從而出現(xiàn)文化傳承中的后喻文化現(xiàn)象。以計算機和網絡為代表的新型文 化傳播載體文化傳播載體的發(fā)展水平直接影響到文化的傳播方向，間接影響長幼、師 生和上下級的關系。 通過對所收集到的在文化視角下研究師生關系的文獻進行分析總結，存在問題為 多從某一個方面去探討師生關系問題，且多涉及到沖突問題，要么就是對高校師生關 系的理論基礎進行孤立的探討，而通過對三種文化傳遞模式所對應的時代特點的分析， 我們發(fā)現(xiàn)，文化反哺、網絡與信息時代這些角度對師生關系的研究，實際上都是從后 喻文化時代的某些特點出發(fā)來進行的，但關于后喻文化時代特點研究的文獻和在此背 景下師生關系的研究的文獻數(shù)量很少而且觀點分散，本文正是試圖總結后喻文化時代 特點，并在這一時代背景下對高校師生關系沖突與整和問題和理論基礎問題進行較為 系統(tǒng)的分析、探討，從實踐的角度提出在后喻文化時代重構高校師生關系的原則和方 法。希望為促進高校師生關系的和諧發(fā)展盡一份力量。 河北大學數(shù)育學碩十學伊論文 mi i , i 曼曼曼曼鼉曼璺曼曼! 曼曼皇曼曼曼曼量皇曼曼曼曼舅曼皇皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼量 第1 章高校師生關系的內涵及其傳統(tǒng)研究視角 1 1 高校師生關系的內涵 1 1 1 師生關系的一般涵義 師生關系是指教師與學生在教育實踐過程中各自的作用、價值與活動的聯(lián)結及其 相互作用的狀態(tài)，它以老師“教”和學生“學”為中介，是學校中最基本的人際關系， 是教育功能實現(xiàn)的基石。師生關系首先是人與人的關系，是一種特殊的人與人的關系， 其本質是師生之間以情感、認知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關系，反映師生之 間尋求滿足其社會需要的心理狀態(tài)，師生關系是教師和學生為實現(xiàn)教育目的，以其獨 特的身份和地位通過教學的直接或間接的交流活動而形成的多性質、多層次的關系體 系。師生是教育活動的主體。師生關系是教學過程中最重要，也是最基本的人際關系。 師生關系是一個體現(xiàn)了人際、倫理、情感、教學、管理等特征的關系。 在人際交往過程中，師生雙方都有被認同、接納和支持的心理需要。師生關系的 好壞及人們對它的認知將直接影響到教學理論和實踐。教師的教書育人，學生主動好 學在教學中是互動的完整過程，師生之間親密合作程度影響到教育教學的效果、教育 目標的實現(xiàn)、素質教育進程，尤其影響學生人格的完善。在當前學校改革中，師生之 間的關系包含了更加復雜的經濟、政治道德和微妙的情感行為的心理關系等，它貫穿 于教學過程的各個環(huán)節(jié)并貫穿始終，是教學過程的核心，它影響著學生j 下確的價值觀、 世界觀和人生觀的形成，影響著教學活動的組織及其效果，影響著學生的學業(yè)成績， 直接關系到學校的辦學特色和人才培養(yǎng)。 師生關系可以分為：中小學師生關系、高校師生關系、遠程教學師生關系、職業(yè)教 育師生關系等。 1 1 2 高校師生關系的涵義 高校師生關系是教師與學生在高等教育機構這一特定區(qū)域內，在教育、教學過程 中為完成一定的教學任務，圍繞教學這一核心而形成的特殊的人與人之間的關系。 高校師生關系的特點主要表現(xiàn)在以下幾方面： 1 1 2 1 處于高等教育機構中的教師和學生與其他教師和學生均有不同之處 4 第1 章高校師生芙系的內涵及其傳統(tǒng)研究視角 ii iii_ii_ii ii ilmm l 首先，高校教師與中小學教師有一定的區(qū)別。一方面，社會對高校教師在專業(yè)學 科知識方面與研究能力方面要求較高，在代表其專業(yè)水平的的學術方面也比中小學教 師的要求高。另一方面，高校教師的角色也更加多元，除了肩負教書育人的任務，高 校教師還承擔著科研與向社會提供專業(yè)服務等任務。 其次，高校學生與中小學學生相比也有明顯不同，大學生處于人生的青年階段， 他們的身心發(fā)展日趨成熟，這一時期他們已經到了世界觀、人生觀開始形成并漸趨確立 的時期。隨著學生身心發(fā)展的不斷成熟，情感更加豐富、細膩而深邃，發(fā)育已接近或達 到成人水平。他們的自我意識和生活學習能力逐步增強，個人的社會化程度有了明顯 提高，在大學校園內形成了獨特的大學生文化。他們有大學生的服飾、口頭語，有大 學生的消費方式、交往方式，有大學生的價值取向、情感態(tài)度和思維方式。 1 1 2 2 高校師生關系對時代變遷的反應更為敏感 高校中所傳授的內容相對于中小學教育內容來說，更新的更快，更接近時代的要 求，高校本身向學生提供的是一種更為開放的教育。為學生對不同思想文化的選擇和 接受提供了廣闊的空間。高校教師本身就屬于社會中掌握信息與知識比較多的人群， 與時代的脈搏也更加的接近，而由于大學生處在人生觀，價值觀逐漸確立的過程中， 自我意識也比較強，尤其是經過多年的學習，對一些社會問題，學術問題都形成了自 己的獨特見解，他們也更容易接受新興事物。社會時代背景如果發(fā)生改變，高校中的 教師與學生的關系會比其他類型的師生關系更容易受到影響。 1 2 研究高校師生關系演變的傳統(tǒng)視角 1 2 1 社會學視角 社會學視角傾向于將師生關系看做是一種社會關系。高校師生關系是社會關系的 有機組成部分，“師生關系包括在整個社會關系體系中，整體社會關系的狀況影響著師 生關系的性質”。由于社會關系的變化，師生關系也會有相應的改變。 農業(yè)社會以單向封閉、自給自足的小農經濟為主，農業(yè)社會的思想背景也呈現(xiàn)出 宣揚穩(wěn)定、排斥變化、提倡服從、壓抑個性的特征。農業(yè)社會中教學的內容、結構和 形式一直停留在相對較低的初期水平。在這種社會中“人不但只能在一定的共同體中 1 中國人西科全書( 教育卷) 【m 】中國大西科全書i 葉；版社，1 9 8 5 ：4 3 7 5 河北大學教育學碩十學伊論文 存在，而且也只能從共同體中獲得人的資格、身份和性質。在個人與共同體的關 系中，個人不但要完全從屬于共同體，而且共同體還優(yōu)先于個人的存在”長輩控制著 社會的物質財富與精神財富，擁有至高無上的地位與權威，主宰著“教什么”即教學 內容的選擇問題。這些因素導致了“師道尊嚴”神圣地位的確立，學生只能處于被控 制的地位。 到了工業(yè)社會，由于社會分工、商品交換、市場經濟的發(fā)展，以及人與人之間廣 泛的、世界性的交往關系的形成，人與人之間的關系沖破了血緣和地緣的限制，人與 人之間的相互依賴的關系瓦解了，由于機器的廣泛使用和工業(yè)的迅速發(fā)展，人的主動 性和獨立性都有所增強。此時由于雙方的個性要求都比較強烈，師生沖突較為突出和 明顯。 2 0 世紀中期以來，以信息社會以計算機技術為基礎的信息技術的出現(xiàn)以及廣泛應 用為標志，尤其是美國繼1 9 9 3 年確立了發(fā)展“信息高速公路”的戰(zhàn)略之后，人類社會 進入了“信息社會”時代。信息社會以驚人的速度改變著人們的工作方式、學習方式、 思維方式、交往方式乃至生活方式。在信息時代，知識的來源和知識傳播的渠道更加 豐富，這就使當今的高校學生不再局限于學校、教室和寢室，他們必然要和各種各樣 的信息進行互動式交流，其生活方式真正突破了時空的限制，拓寬了人與人之間的交 往渠道。這種現(xiàn)實一方面使本來就缺少交流的高校師生關系更加缺少互動性，出現(xiàn)疏 遠化傾向；另一方面，也使高校教師與學生的交往、溝通變得更加多樣化、平等化。 1 2 2 教育哲學視角 1 2 2 1 以理念論為代表的教師中心論 教師中心論強調教師在教育中的主體地位和主導作用，理念論者認為“教師在教 育過程中是居于中心的”在理念論者看來，教師具有獨一無二的地位。而有些理念論 者甚至把學生看做是應該受到教師絕對而嚴厲控制的客體，比如赫爾巴特就主張采用 懲罰、威脅、監(jiān)督、命令，不給兒童空閑等手段加強對兒童的管理。奧古斯丁也信奉 兒童天性就是惡的，正如羅素所說：“由于罪惡的信念深深地支配了奧古斯丁，所以他 確實認為新生嬰兒是撒旦的手足。中世紀教會中許多極其兇惡的事件，都可以追溯到 1 馮建軍現(xiàn)代教育學原r i m ! 南京師范人學i 葉：版社，2 0 0 3 ：4 2 1 4 ( 美 o z m o n h 人c m v e r s m 著，石中英等譯：教育的哲學基礎【m 】，2 0 0 6 ：3 5 6 第1 章高校師生關系的內涵及其傳統(tǒng)研究視角 ! i! tn l-皇蔓曼曼曼寰曼鼉曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇曼 奧古斯丁這種陰暗的普遍罪惡感?！?。、因此理念論下的師生關系中，教師的權威地位是 不容置疑的。 1 2 2 2 以實用主義為代表的學生中心論 “實用主義是一種行動哲學，是在現(xiàn)世采取行動的行動者們的哲學。實用主義者把 宇宙看作運動中的物質，無時無處不在變化，不僅現(xiàn)實是處在變化中，而且價值也是 相對于時間、地點和條件而變化的。因此他們強調過程和方法，強調通過經驗的不斷 改造，人與周圍環(huán)境的相互作用來創(chuàng)造世界。這樣的哲學觀念正好與美國人篤信個人 的經驗，美國人思動的文化相符合，于是滲透于美國人社會生活的方方面面，成為美 國人生活的哲學指南?！辨I實用主義者在教學中鼓勵學生發(fā)揮積極作用，實用主義者認 為“教師應激發(fā)兒童按照天性進行學習，捕捉并利用已經存在的學習動機，教師應該 理解，并不是所有學生都有同樣的起點，不能用同樣的方法去教育他們，我們可以激 發(fā)一些學生進行小組學習，然而也應該為其他的同學提供個性化的學習計劃。教師應 該是知識淵博的向導，為學生提供學習資源，而不是訓練學生掌握學科內容的監(jiān)工”國 杜威從實用主義哲學出發(fā)，提出了“教育即生活”、“學校即社會”的觀點，認為教師 的主要職責是營造一個合適的學習環(huán)境，激發(fā)學生智力和情感的成長。在實用主義思 想的影響下，學生的自由自主性達到了空前的程度。 1 2 2 3 后現(xiàn)代主義影響下的師生關系理論 后現(xiàn)代主義者對社會領域很多問題進行了深刻的反思。對于師生關系，后現(xiàn)代主 義者同樣提出了其獨特的見解。他們認為，在新的時代背景下，教師地位受到了沖擊 和挑戰(zhàn)。威廉姆。多爾教授認為，教師的作用“從外在于學生情景轉向與情景共存。 權威也轉入情景之中，教師是內在于情景的領導者，而不是外在的專制者”。逗理查德羅 強調教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學生的想象力。包華士把教室看做成一 個觀念的生態(tài)圈，學生在這個生態(tài)圈中接受教師提供的信息，同時在與教師對話的過 羅素：西方哲學史上卷，第4 4 9 頁。轉引自滕大春外國教育史( 第一卷) 腳1 濟南：山東教育出版社，1 9 8 9 ：3 9 1 3 9 2 虐顧明遠民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化【側】北京：北京師范大學出版社，1 9 9 8 ：1 4 2 ”( 莢) o z m o n h 八c r a v e n s m 著，石中英等譯：教育的哲學基礎【m 】北京：中國輕工業(yè)出版社2 0 0 6 ：1 4 7 1 4 8 4 j ( 莢) 小威廉姆e 多爾后現(xiàn)代課程觀【m 】王紅宇譯_ j t 京：教育科學 j 版社，2 0 0 0 ：2 3 8 7 河北大學敦育學碩十學位論文 程中增強其溝通能力及文化讀寫能力。后現(xiàn)代主義者普遍認為，通過師生之間的對話， 教師和學生的身份將會相互轉化，并在動態(tài)的相互轉化過程中共同對求知的過程負責 任，在這一過程中，師生之間通過溝通和理解，在保持各自個性的基礎上達到“和解”， 而不是一定要追求師生之間的一致性。 8 第2 章研究高校師生關系的新視角文化傳承視角 _liii li i 第2 章研究高校師生關系的新視角一文化傳承視角 2 1 文化傳承視角出現(xiàn)的理論背景 傳統(tǒng)的研究師生關系的視角分析了教師和學生在教育教學過程中結成的相互關 系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等等。這對我們對師生關系的認識 有著十分重要的作用和意義，但是師生關系是一個內容很復雜的概念，是教育活動的 主體即教師和學生為實現(xiàn)教育目標而開展的教育教學活動過程中形成的多維度、多層 面的關系體系。而傳統(tǒng)的研究視角都或多或少的忽視了師生關系的一個重要層面，即 大學師生關系是在大學這一特定的文化機構中的師生之間人與人的關系，僅僅從關系 形式的角度或者關系發(fā)生的組織的角度等等來把握師生關系都沒有注意到高校師生關 系的文化本質。 文化與教育向來有著密切的聯(lián)系，教育的主要功能之一就是對文化的選擇，傳承 和創(chuàng)造，文化是教育教學過程中必不可少的教育資料，而紛繁復雜的文化現(xiàn)象又構成 教育所處的文化生態(tài)環(huán)境。大學作為一種相對獨立的特殊的文化組織，教師群體和學 生群體依據(jù)自身的特點和規(guī)律各自構成兩個不同的文化群落。師生關系作為教育活動 的表現(xiàn)形式，是對文化進行選擇、傳承和創(chuàng)造的重要途徑。可以說，大學教育自萌芽 時期開始就與文化聯(lián)為一體，有關十分密切的近親關系，并對社會和人類自身的發(fā)展 起著極為重要的作用。正如不同時期的大學教育在內涵、形式等方面有著很大的差異， 不同歷史時期大學教育與文化的關系和大學教育本身的文化內涵也是有很大區(qū)別的。 可以說，不同文化背景下的大學師生關系會呈現(xiàn)出不同的特征?！案叩冉逃c文化的關 系，既密切又復雜，可以概括為兩種關系和兩種作用：既是外部關系，又是內部關系； 既起直接作用，又起間接作用。也就是說，只有從文化的視野考察高等教育，才能較 好地認識高等教育的功能。”文化的形式隨著時代的變遷而不斷變化，高校師生關系 也隨之不斷調整。相對于傳統(tǒng)視角將中小學作為主要研究對象，文化視角對師生關系 的分析與高校關系更為密切。但由于文化本身就是個十分復雜而龐大的概念，直接 以文化為視角來研究師生關系不免過于籠統(tǒng)，而美國文化人類學家瑪格麗特米德則 潘憋死多學科觀點的高等教育研究f m j e 海海教育f ：版社，2 0 0 1 ：1 3 1 4 嚕潘憋無多學科脫點的高等教育研究 m i 上海海教育出版社，2 0 0 1 ：1 3 一1 4 9 河北人學敦百學碩十學伊論文 曼j ibm,j 曼曼曼曼曼鼉皇量曼曼曼 為文化劃分出了不同的傳承類型。m 米德使用“前喻文化”、“同喻文化”和“后喻 文化”的術語來描述不同文化傳遞機制。 米德認為，前喻文化是一種面向過去的文化。在前喻文化的背景下：“成年人的 過去就是每一個新生一代的未來，他們早已為新生一代的生活定下了基調。 匹前喻文 化是一種世代復制的文化，“老人無法想象變化，所以只能把這種持續(xù)不變的意識傳給 他的子孫?！比藗兪来鄠餍纬闪朔忾]保守、認同過去、缺乏變化的文化傳統(tǒng)。典型 的前喻文化是孤陋寡聞的原始文化。但是也有人認為，整個農業(yè)社會都可被認為是屬 于前喻文化的傳遞模式。前喻文化的形成是與農業(yè)社會的經濟特征、傳統(tǒng)主義的思想 特征息息相關的。 同喻文化是一種面向現(xiàn)在的文化。其基本特征是，全體社會成員以當今流行的行 為模式作為自己的行為準則。由長輩傳遞給后輩的現(xiàn)成經驗已經不能適應生產的變革， 若想掌握更多知識和技能，人們必須向同輩學習，向現(xiàn)實學習。年輕一代“會互為榜 樣，拒絕新環(huán)境中的成年人的行為模式，把老師和行政管理人員當做對立面來加以哄 騙，不聽從他們的教誨。” 后喻文化是一種全新的以開拓未來為使命的文化傳遞模式。其傳遞路徑是：長輩 向晚輩學習。年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動，他們能在未知的方向中為長者引 路。 三喻文化理論使不同的文化傳承方式與相應的時代相呼應，經過了數(shù)十年的發(fā)展， 三喻文化理論通過不斷的充實與完善，不僅為我們認識社會多打開了一道門，同時對 我們研究高校師生關系的演變提供了更為一個更為細致的視角。 2 2 文化傳承視角下師生關系的研究 2 2 1 前喻文化與同喻文化時代的師生關系 2 2 1 1 前喻文化時代的師生關系 前喻文化中，文化傳統(tǒng)很少變化，人們很少有對文化變遷的意識。后輩毫無疑義 地接受長輩的行為規(guī)范、價位觀念和禮儀準則等，長輩在家中具有絕對權威。社會成 1 ( 美) 瑪洛麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) i m i 北京：光明f 1 撤：i ：版社，1 9 8 8 ：2 0 - 2 1 4 ( 莢) 瑪格麗特米德若，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m i 北京：光明f i 報：i ：版社1 9 8 8 ：2 0 - 2 1 “( 美) 瑪格麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m 】| e 京：光明u 報出版社，1 9 8 8 ：5 0 i o 第2 章研究高校師生熒系的新視角文化傳承視角 員具有一種強烈的文化認同意識，前喻文化的意識形態(tài)是獨斷的、狹隘的、沒有伸縮 性的。 前喻文化時代的教學內容主要是傳授知識或技能。學校教育奉行禁欲主義，以殘 酷的體罰壓制學生。教學的形式則注重個別化的師傳徒受、子承父業(yè)、口耳相傳式的 教與學。 由于前喻文化背景下知識來源比較單一，師生觀往往以保守為主要特征，強調教 師的權威地位，學生則處于被支配地位。教師把學生看作是供教師認識的對象，是客 體。師生關系由入與人之間的關系異化成物的依賴( 教學內容) 的關系。教師是教學活 動的主體，學生是接受教師知識的客體。教師是知識的權威，學生是“容器”，教師只 看到學生肩部以上的部分，教師的任務就是向學生灌輸知識。知識成了教師與學生聯(lián) 系的載體。教師與學生是控制與被控制、征服與被征服、改造與被改造的關系。學生 主體性的缺失，創(chuàng)造性泯滅，在教育價值選擇中，尤其是在處理教育與社會和人的關 系時，往往強調教育的社會價值，最后以犧牲學生的個人價值來換取教育的社會價值。 2 2 1 2 同喻文化時代的師生關系 同喻文化是一種過渡性的文化形態(tài)。同喻文化中往往帶有前喻的影子，滲有后喻 的因素。 同喻文化時代，從教學的內容來說，從與生產、生活毫不相干的人文知識改變?yōu)?與現(xiàn)代大機器生產息息相關的人文知識與自然科學知識的結合，并特別突出了自然科 學知識在教育中的地位和作用。從教學的形式來說，這時期產生了班級上課制，強 調對同年齡學生進行同步調、同內容、同標準的教育，極大地提高了教育效率，同時 也促進了學生的群體化生活及其相互的學習。同喻文化背景下雖然教師的絕對權威有 所動搖，但是“老年人仍處于支配地位，他們樹立典范，規(guī)定限制范圍，年輕人的行 為中所表現(xiàn)的互象性特征不得超出這些范圍。州u 此時的“教學”意味著教與學的雙方 通過相互作用產生某種結果，學生的主體性獲得了一定的注意，但教師作為社會的代 表和知識的擁有者，在教育教學過程中仍然起著不容質疑的主導作用。 2 2 2 后喻文化時代的特點 。( 美) 瑪格麗特米德著，曾胡譯：代溝( 文化與承諾) 【m 】北京：光明【l 撤 i j 版社1 9 8 8 ：4 3 l i 河北大學教育學碩十學位論文 后喻文化時代的社會經濟背景是后工業(yè)社會的來臨，后工業(yè)社會里，瞬息萬變的 科技成為社會發(fā)展的強勁推動力；交通和通訊傳媒發(fā)達便捷增強了社會流動力量，這 使得人類進入了以網絡為標志的新的信息社會。信息網絡技術為年輕的學習者們提供 了強有力的技術支撐，它打破了時空的界限，打破了傳統(tǒng)的自上而下的文化傳遞模式， 傳統(tǒng)和權威遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。后喻文化時代的思想背景是“后現(xiàn)代主義思潮”。 后現(xiàn)代在思維上沖擊了傳統(tǒng)的、理智的、形而上學的思維方式，提出了看世界的新視 角，強調了社會發(fā)展的多樣性、差異性、非連續(xù)性、開放性的特征。在新的社會中， 人們開始反思工業(yè)社會至高無上的理性，在理性的困惑中尋找自身的價值。后喻時代 的青少年們，在網絡文化的哺乳下，在后現(xiàn)代主義的滋潤下，開始煥發(fā)出蓬勃的朝氣 和生命力，在語言及思維方式、行為習慣、道德觀念和價值追求等方面和前代人有著 明顯的不同。 2 2 2 ，1 社會文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢。 知識逐漸成為經濟發(fā)展的主要動力，知識做為社會變革的力量，改變了傳統(tǒng)社會 中人與人之間的關系。在社會中起到重要作用的是年輕一代的創(chuàng)新性，隨著知識的不 斷普及，越來越多的人進入知識階層，他們通過知識來掌握權力，從而有計劃地對社 會做出管理。專門技術是取得權力的基礎，教育是取得權力的途徑，原來那種結構化 的社會管理體制正在逐漸被網絡所消解，虛擬教學的出現(xiàn)使得教育方式也發(fā)生了重大 變革，教育界開始用數(shù)字化方式為人類提供虛擬教學空問或數(shù)字化的學習環(huán)境。在這 樣一個日新月異的背景下，整個社會文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢。 2 2 2 2 長輩文化權威動搖，青少年文化反晡優(yōu)勢更加明顯 自人類進入文明社會以來，不論社會發(fā)生過怎樣的變化，就文化傳遞的方向而言，總 是由上一代人向下一代人傳遞。然而，互聯(lián)網的出現(xiàn)，引發(fā)了一場學習的革命。網絡 內容更新及時迅速，交往快捷而不受空間時間的制約，交往的過程相對公開公平，五 彩繽紛的網絡世界對于追求新異刺激、喜愛創(chuàng)造的青少年的吸引力遠勝于刻板的家庭 教育和學校生活。對于已經有了比較強的自我學習能力的大學生，他們通過互聯(lián)網獲 得知識、吸取信息的效率也比較高，由于網絡文化的平等與共享，文化權威開始消解。 傳統(tǒng)的金字塔式的知識等級結構正在土崩瓦解，長輩對后輩的文化啟蒙價值在降低。 在一個全新的學習環(huán)境中，青少年思維活躍，眼界開闊，在擁有知識的數(shù)量以及知識的 第2 章研究高餃師生熒系的新視角一文化傳承視角 更新上，絲毫不比父輩們遜色，在有的方面甚至出現(xiàn)新的反差。所以，在青少年眼里，教 師、父母已經不再是無所不知、無所不能了，父母與教師的文化權威地位逐漸動搖。 在傳統(tǒng)的文化背景中，成年人人生閱歷豐富，他們通過自己對人生對生活的體驗， 給子女以較大的影響，并提出指導性的建議。而在后喻文化背景下，基于互聯(lián)網、新媒 體等的文化優(yōu)勢，如運行速度的快捷性、傳播信息的同步性、人際交往的非權威性、 知識傳遞的網絡化等，以及青少年自身的年齡優(yōu)勢和富于探索創(chuàng)新精神，青少年可以+ 直接從各種媒介去獲得各種各樣的知識和信息，有利于效率觀念、平權觀念、全球意識、 多元理念等現(xiàn)代觀念的形成。因此，年輕一代越來越多地獲得了對年長一代進行“文化 反哺”的話語權。在急速變遷的全球化時代，今天的青少年事實上比他們的父輩更能敏 銳地覺察到時代的發(fā)展趨勢，正確地看待社會政治民主化、價值多元化的發(fā)展態(tài)勢，并能 夠與時俱進，比家長更具有民主法制觀念、權益保護觀念和環(huán)境保護觀念。 2 2 2 3 長輩與后輩之間的文化沖突增多 青少年利用在網絡信息方面的優(yōu)勢，對現(xiàn)實生活中的流行文化、時尚消費等等了若 指掌。在流行文化方面“超女”、漫畫、大頭貼等時尚為青年人津津樂道，而家長卻 不知所云，形形色色的網絡用語，標新立異的“火星文”讓家長和教師莫名其妙；青 少年對r 韓港臺明星偶像的迷戀崇拜更使長輩們百思不得其解。在消費方面，年輕一 代追逐時尚、享樂、刺激，網上購物，信用卡的使用彰顯了他們新的消費理念，而長 輩們仍然崇尚“節(jié)儉”“適度”，偏向傳統(tǒng)的消費方式和理財觀念。在校園里，年輕一 代更喜歡有個性，有創(chuàng)造性的同伴，而長輩還是認為學習成績才是衡量一個學生好壞 與否的主要標準。諸如此類的文化沖突在信息時代的后喻文化背景下層出不窮。 米德在文化與承諾中只是初步描繪了后喻文化的趨勢，而通過以上分析我們 看到，當今社會，隨著以電腦技術和各種新媒體推陳出新為特征的信息革命浪潮的到 來，年輕一代在自己所屬的社會政治、經濟、文化環(huán)境之中，構建他們特有的價值觀 念、行為方式和文化形態(tài)，從而與他們的父輩形成質的區(qū)別。信息時代中成長的青少 年利用現(xiàn)代傳播媒介接受大量知識和信息，大學生們在語言及思維方式、行為習慣、 道德觀念和價值追求等方面正在超越他們的家長和學校教師而擁有更多的話語權。這 些都標志著后喻文化時代的到來。 2 2 3 后喻文化時代下研究高校師生關系的意義 1 3 河北人學教育學碩十學位論文 文化作為人類生產生活方式的歷史凝結，是伴隨人類社會歷史發(fā)展的動態(tài)因素不 斷變遷、發(fā)展的過程。教育作為文化的生命機制，其理念、內容、目的等在一定程度 上反映了特定社會的文化價值。教育在傳承、發(fā)展人類文化的過程中所無法回避的教 師和學生之間的關系也被打上了深深的文化烙印。信息時代后喻文化出現(xiàn)了諸多新特 點，對與教學內容，教學方式都提出了新的要求，通過對前喻文化和同喻文化時代師 生關系的分析，我們可以看到，這種分析從本質上分析了師生關系所呈現(xiàn)特點的文化 成因，處于不同文化傳承模式的時代都有與其適應的師生關系存在，并隨著時代特點 的變化不斷調整。通過對后喻文化時代特點的研究，我們知道當今時代是一個信息等 各方面都高速發(fā)展的時代，各種人際關系也都在飛速的變化，當今高校師生關系不可 避免的受到這一文化背景的沖擊，實際上，當今高校師生關系已經顯露出諸多問題， 更有極端的師生暴力沖突事件不斷出現(xiàn)，這都要求我們更加深入的了解師生關系出現(xiàn) 問題的表現(xiàn)形式以及其中根源，努力創(chuàng)造理性平和、積極向上的校園氛圍和和諧的師 生關系，促進學生和教師全面發(fā)展。這同時也是促進教育體制和高校管理改革的需要。 總之，以后喻文化時代為立足點，建立和諧的高校師生關系，對促進我國高等教 育發(fā)展有著建設性的意義。 1 4 第3 章后喻文化時代對高校師生關系的影響及出現(xiàn)的問題 第3 章后喻文化時代對高校師生關系的影響及出現(xiàn)的問題 3 1 對教育教學過程中師生地位的影響 傳統(tǒng)的教師權威是建立在教師對知識源的壟斷基礎之上的，教師承擔著知識經驗 輸出傳遞的功能，在傳統(tǒng)教育中教師的使命就是“傳道、授業(yè)、解惑”，由教師向學生 傳遞知識和價值觀，由教師來塑造學生，歷來是天經地義的事。這種背景下，把前輩傳遞 下來的知識經驗繼續(xù)傳遞給后輩，教學的過程基本上就是簡單的知識復制與傳遞。但 后喻文化時代，互聯(lián)網等新的信息傳遞途徑的興起打破了教育的封閉狀態(tài)，知識數(shù)字 化、共享化，使得人們通過網絡這一渠道很容易就能獲得知識，這使得教育資源充分 敞開，個人擁有的知識不再與個人的年齡和閱歷成正比，大量信息的傳遞也不再局限 于長輩對晚輩或是同輩人之間，更多是通過網絡或媒體來自主獲得，教師作為傳統(tǒng)知 識的擁有者和知識權威者的地位受到動搖，如果教師仍堅持僅僅傳授知識，堅持自己 的傳統(tǒng)權威，不但會招致學生的不信服甚至反感，還會禁錮學生的思維，限制學生的 眼界，妨礙學生運用符合時代的學習方法掌握最新的知識。在后喻文化背景下，教師 的角色職能、信息素養(yǎng)、教學方式必將發(fā)生一系列變化，教學由重知識傳授向重學生發(fā) 展轉變、由重結果向重過程轉變、由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉變，師生關系由服 從權威轉向民主平等。教師不可能還按照傳