（馬克思主義哲學專業(yè)論文）從“類”到“社會”——馬克思關于“人”的思想的形成及演化.pdf

華中科技大學碩士學位論文 摘要 一切人學理論都是從界定人的本質開始的。在馬克思關于人的學說中，人的本質理 論始終是他考慮的首要問題之一，而“類”與“社會”則是這個理論中兩個最重要的 概念和中心范疇。在1 8 4 4 年經濟學哲學手稿中，馬克思對人的本質的追問是從勞 動實踐來闡發(fā)的，并將其稱之為“人的類本質”，認為“人的類本質”恰恰就是“自由 的自覺的活動”。在后來的論述中，馬克思否棄了人的“類本質”的說法，轉而從“社 會”的角度去探討人，定位于人與社會的內在關聯(lián)并將人視為“社會存在物”。因此， 要深刻、準確地理解馬克思關于人類社會、人的本質的思想，我們有必要追溯馬克思 關于“人的本質”思想的探討歷程，全面而深入地分析馬克思關于人的本質的形成。 本文主要是從對馬克思原著的解讀與學界的相關研究資料中，論述馬克思關于人 的思想的形成及其演化。本文希望通過返回到馬克思的原初論述語境，梳理馬克思之 前的思想家如黑格爾、費爾巴哈、赫斯、施蒂納對人的本質的理解，厘清馬克思早期 著作關于人的類本質的思想，并重在分析馬克思在人的本質的問題上是如何實現從“類 本質”到“社會本質”的轉換的，強調馬克思是在對勞動實踐與社會概念的正確理解 上來把握人的本質，闡發(fā)人的本質是基于實踐的人的社會性存在和歷史性存在，以求 不斷深化對人的本質的認識。 關鍵詞：人的本質類本質社會本質勞動現實的個人 華中科技大學碩士學位論文 a b s t r a c t e v e r yt h e o r yo nh u m a nb e i n gb e g i n sw i t hd e f i n i t i o no f t h en a t u r eo fh u m a n b e i n gt h e t h e o r ya b o u tt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gi so n eo f t h em o s ti m p o r t a n tq u e s t i o n si nm a r x s t h e o r yo nh u m a n “h u m a n i t y ”a n d “s o c i e t y ”a r et h em o s ti m p o r t a n tt w oc o n c e p t i o n sa n d c a t e g o r i e s i nt h e “e c o n o m i ca n dp h i l o s o p h i cm a n u s c r i p t so f18 4 4 ”，m a r xe x p l a i n e dt h e n a t u r eo f h u m a n b e i n ga sl a b o ra n dp r a c t i c e ，a n dc a l li t “t h eh u m a n i t yn a t u r e ”h eb e l i e v e d t h a t “t h eh u m a n i t yn a t u r e ”i sj u s t “t h ef l e ea n ds e l f - c o n s c i o u sa c t i v i t y ”i nh i sw o r k s t h e r e a f l e lm a r xa b a n d o n e dt h i sp o i n to fv i e wa n dt u r n e dt od i s c u s st h i sq u e s t i o ni nt h e s o c i a l ”a s p e c t h ef o c u s e do nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n ds o c i e t ya n ds a wm a na s “s o c i a le x i s t e n c e ”t h e r e f o r e i no r d e rt ou n d e r s t a n dm a r x sp o i n to f v i e wo ns o c i e t ya n dt h e n a t u r eo fh u m a n b e i n gp r o f o u n d l ya n da c c u r a t e l nw e h a v et ot r a c eb a c kt ot h ew h o l ec o u r s e t h r o u g hw h i c hm a r xi n v e s t i g a t e dt h en a t u r eo fh u m a nb e i n ga n da n a l y z e dt h ef o r m i n go f m a r x sv i e wo nt h en a t u r eo f h u m a n b e i n g i nt h i s p a p e lt h e f o r m a t i o na n de v o l v e m e n to fm a r x sv i e wo nh u m a nb e i n gw a s d i s c u s s e db ya n a l y z i n gm a r x so r i g i n a lm a n u a la n ds o m ep a p e rw o r ki nt h i sa r e aw et r i e d t ot r a c e db a c kt om a r x so r i g i n a ld i s c u s s i n gt o n ea n dc o m b e ds o m ei d e o l o g i s tb e f o r em a r x a sh e g e l ，f e u e r b a c h , mh e s sa n ds t i r n e ra b o u tt h e i rv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gt o m a k ec l e a rm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gi nh i se a r l yb o o k s w ef o c u s e do n h o wm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n ge v o l v e df r o mh u m a n i t yn a t u r et os o c i e t y n a t u r ea n de m p h a s i z e dt h a tm a r x sv i e wo nt h en a t u r eo fh u m a nb e i n gw a sb a s e do n s c i e n t i f i cu n d e r s t a n d i n go fl a b o rp r a c t i c ea n ds o c i e t y i nt h ee n d ，1w i l le x p o u n dt h a tt h e n a t u r eo fh u m a nb e i n gi st h es o c i a la n dh i s t o r i c a l e x i s t e n c eo fm a no nt h eb a s i so f p r a c t i c e ，s oa st od e e p e n t h eu n d e r s t a n d i n go f t h en a t u r eo f h u m a n b e i n g k e yw o r d s ：t h e n a t u r eo fh u m a nb e i n g h u m a n i t y n a t u r e s o c i e t y n a t u r el a b o r r e a l i s t i ci n d i v i d u a l 獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及 取得的研究成果。盡我所知，除文中已經標明引用的內容外，本論文不包 含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出 貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明 的法律結果由本人承擔。 學位論文作者簽名：鉑岔畫 日期：2 d o 斗年皇月1 日 學位論文版權使用授權書 本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即： 學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許 論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部 分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段 保存和匯編本學位論文。 保密口，在年解密后適用本授權書。 本論文屬于 不保密囹。 ( 請在以上方框內打“”) 學位論文作者簽名： 為盤畫 日期：2 卯c 年f 月7 日 華中科技大學碩士學位論文 1 1 問題的由來 1 導論 對人的本質的研究，是馬克思主義人學的重要組成部分。改革開放以來，國內學 界曾圍繞人的本質問題展開過一段時間的討論，后來人們的觀點逐漸統(tǒng)一到馬克思的 這句話：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在現實性上，它是一切社會關系的 總和?！焙喲灾说谋举|是社會關系的總和。但后來，人們逐漸認識到，把人的本質 簡單地歸結為社會關系本質，并不是馬克思關于人的本質的完整思想。目前，我國學 界對馬克思關于人的本質之思想的研究成果很多，分歧也很大。歸納起來，大概有如 下四種觀點。 有的論者認為，馬克思關于人的本質的思想包括兩個方面，一是關于人的類本質 的觀點，二是關于人的社會關系本質的觀點，認為在馬克思那里人的本質分為類本質 和社會關系本質兩個側面，它們共同構成人的統(tǒng)一的本質。韓民青在人的類本質與 社會關系本質( 文史哲1 9 9 7 年第l 期) 一文中，反對另一些學者關于馬克思的類 本質思想是不成熟的思想的觀點，而認為“馬克思關于人的類本質的論述則是唯物主 義歷史觀性質的”，其原因在于馬克思“探討人的類本質的目的是為實現共產主義尋找 理論根據”“3 。他甚至認為馬克思關于費爾巴哈的提綱第六條批判費爾巴啥將人 的本質歸結為抽象的“類”只是對費爾巴哈的作為人的本質的“類”的否定，認為馬 克思在這里是將人的本質從類本質推進到社會關系本質，“根本不是否定人的類本質” 。1 。而人的“社會關系本質”則是與“類本質”不同的人的另一種本質，人的統(tǒng)一的 本質就是由這兩種本質共同構成的。 與第一種觀點相似，有的論者將馬克思的人的本質看成是類本質、群體本質、個 體本質的有機統(tǒng)一體。如趙建梅、黃世虎的論文人的類本質群體本質個體本質 中所闡述的( 唯實2 0 0 1 年第6 期) 。他們認為，人的類本質是勞動，它將人與動物 區(qū)別開來，體現了人的本質的普遍性：人的群體本質是社會關系，它將社會中的不同 華中科技大學碩士學位論文 群體區(qū)別開來，體現了人的本質的一般性；人的個體本質是由社會物質條件所決定的 每個人的個性，它將人與他人區(qū)別開來，體現了人的本質的特殊性。人的本質就是三 者的有機結合。三者的關系是：人的類本質決定人的群體本質，人的群體本質決定人 的個體本質。 這兩種觀點雖然將人的本質分成了不同的側面，但兩者的共同點是：把以1 8 4 4 年經濟學哲學手稿為代表的關于人的本質的說法稱之為對人的自然本質的理解，試 圖將馬克思關于人的本質的兩種論點即人是“類存在物”與人是“社會存在物”的觀 點統(tǒng)一、協(xié)調起來。實際上，這種論述存在兩點不足。其一，無論是人的自由自覺性、 創(chuàng)造性或社會性，都決不是純粹自然意義上的東西，而是人類在其生成和演化過程中 歷史地形成的，是社會歷史性和自然性的合成物。事實上，馬克思在提綱第六條 中就己對非歷史、非現實、非具體的類本質進行發(fā)難，這當然也是針對1 8 4 4 年手稿中 的人的類本質的，是對人的類本質的否定。因為只有否定類本質，才能把人看成現實 的人，才能科學地理解人的本質。其二，這兩種觀點都沒有深入說明幾個側面之間的 矛盾統(tǒng)一關系的內在根據。 有的論者認為，馬克思關于人的本質的學說包括人的類本質與人的現實本質的理 論，而馬克思在1 8 4 4 年手稿和在提綱中關于人的本質的不同理解，實際上是 分別從哲學一人類學層面和哲學一社會學層面對人的類本質和人的現實本質的理解，二 者相輔相成，構成了完整而科學的關于人的本質的學說，而非正誤對立的關系。人的 類本質包括人的自由自覺活動的本性、人的能動的創(chuàng)造性及人的社會性三個方面，人 類的本質是以社會性為表現和存在條件，以自由自覺性為基礎，以能動的創(chuàng)造性為核 心的認識世界和改造世晃的實踐本性。但是人的類本質作為人類的共性，畢竟只是一 種抽象，人的類本質只有通過現實的、具體的人的個性才獲得某種體現。而人的現實 的本質是在人的社會關系總和中形成的個人行為的內在規(guī)定性，人的社會關系是人類 社會實踐活動的產物。 第四種觀點，也是當前學界比較一致的觀點，認為以手稿為代表的關于人的 本質的說法和以提綱為代表的關于人的本質的說法，分別代表了兩種根本性質不 同的對人的本質的理解。手稿中的理解，表明當時馬克思還沒有擺脫費爾巴哈抽象 華中科技大學碩士學位論文 人本主義的消極影響，講的是人類共同的“抽象人性”，因而是“不成熟時期”的馬克 思的看法。只是在提綱中，馬克思開始從現實的社會歷史生活的真實了解出發(fā)， 將人類主體看成是一定社會歷史條件的現實的個人。 以上是我國學界對馬克思的人的本質思想的幾種基本看法。筆者的這篇論文主要 是從對馬克思原著的解讀與學界的相關研究資料中，論述馬克思關于人的思想的形成 及其演化。本文希望通過返回到馬克思的原初論述語境，梳理馬克思之前的思想家如 黑格爾、費爾巴哈、赫斯、施蒂納對人的本質的理解，厘清馬克思早期著作關于人的 類本質的思想，并重在分析馬克思在后來是如何實現從類本質到社會本質的轉換的， 強調馬克思是在對勞動實踐與社會概念的正確理解上來把握人的本質，闡發(fā)人的本質 是基于實踐的人的社會性存在和歷史性存在，以求不斷深化對人的本質的認識。 1 2 “人是什么”是人與社會的關系定位問題 認識自我乃是哲學探究的最高目標。在西方，古希臘人已經高度重視對人自己的 研究與討論，據傳古希臘德爾斐神廟中就銘刻著這樣一句箴言：“認識你自己”。蘇格 拉底明確地把“人是什么”的問題當作哲學的根本問題，要求人們的認識活動從外在 對象轉向人自身、從客體轉向主體、從外在自然轉向人類社會，從而改變了早期希臘 哲學家似乎只關一6 , # t - 在宇宙、而忽視對人本身的反思的狀況。在蘇格拉底那里，“人被 宣稱為應是不斷探究他自身的存在物一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視 他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值恰恰就在于這種審視中，存在于這種對 人類生活的批判態(tài)度中”1 3 。蘇格拉底為哲學提出的問題對以后西方哲學發(fā)展產生了 深遠影響，指引著人們去研究人本身、人類社會、人的本質或本性。因此，在人作為 一個類的自我認識史中，“人是什么”始終是一個中心問題。 一切人學理論都是從界定人的本質開始的。人的本質相對于本質的表現而言，是 指人自身所特有的、使人區(qū)別于其他物種的人之所以為人的根據和標志。然而關于人 的本質或者說“人是什么”的哲學追問，不同的哲學家給出的回答是多種多樣的。 有的從外在的自然身體形態(tài)特征來規(guī)定人如柏拉圖在晚年曾把人定義為“沒有 羽毛的兩腳動物”。有的從人的群居性、社會性的角度將人定義為合群的在社會和政治 華中科技大學碩士學位論文 的組織中存在的社會動物、政治動物。如亞里士多德就明確肯定人在本性上是一個政 治動物，具有社會本性?！叭耸钦蝿游铮焐^共同生活”，“人類天生就注入了社 會本能”。有的從人的文化性存在的角度來規(guī)定人，將人定義為在文化環(huán)境中存在的文 化存在物。蘭德曼認為，完整的人是創(chuàng)造文化的人和為文化所塑造的人。“我們如同不 可避免地站在自然界之內那樣，自然而然地生活在文化世界之內”有的從人的精神 屬性方面來規(guī)定人，認為人的本質在于人有理性、有意識、有思想。等等。 應該說，這些定義都從不同的角度反映了人的存在狀態(tài)、特性和功能特征，在一 定程度上揭示了使人成為人或規(guī)定人之為人的東西，因而都不會失去其意義。實質上， “人是什么”這一中心問題又涵蓋著這樣些問題：人是何以存在的? 人本身究竟是 一種什么樣的存在狀態(tài)和特性的存在物? 人為什么會成為現在這個樣子? 人應該成為 什么樣子? 等等。對于這些問題，上面例舉的那些定義要么只是從人的外在形態(tài)上直 觀人，要么僅僅從人的社會性存在的某一方面來尋找屬人的特性，從而無一例外地把 人當作了一個東西，一個與自然物一樣的東西，而并未從“人之為人”的根本要義來 審視人，因而又具有很大的局限性和片面性。 對于“人是什么”，馬克思進行了全面系統(tǒng)的研究，并做出了深刻的理論回答。馬 克思對人的本質的全新理解是從對社會的理解開始的。在馬克思那里，人是什么的問 題，實際上是一個人與社會的關系定位問題。 人和社會是馬克思哲學學說的兩個中心范疇。我們知道，人，存在于社會中的從 事感性對象性活動的現實的人，作為社會歷史的主體，是馬克思全部學說的出發(fā)點， 是人類社會存在的前提。正是通過科學地理解人、人類本身，建立起唯物主義關于人 的科學即唯物史觀和唯物主義的社會觀，馬克思的新世界觀才發(fā)展起來。馬克思在 ( ( i 8 4 4 年經濟學哲學手稿中直接將自己的思想稱之為“人的科學”，他說：“自然 科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是- - 1 1 科 學”。3 。在關于費爾巴哈的提綱中又指出：“新唯物主義的立足點則是人類社會或 社會化了的人類?！眒 ， 盡管人是社會存在的前提，然而，人是什么的問題只有在人與社會內在關聯(lián)的關 系中和相互規(guī)定中才能獲得自身的規(guī)定。我們知道，蘇格拉底為了服從德爾裴神的要 4 華中科技大學碩士學位論文 求，為了履行自我審查和自我認識的宗教義務，專門探討的是個體的人。柏拉圖認識 到了蘇格拉底研究方法的局限性，從而宣稱為了解決人的問題，我們必須把它投射到 一個更大的平面中去。他認為，我們在我們的個人經驗中所遇到的現象是如此多樣、 復雜、矛盾，以致我們幾乎不可能清理它們，因此，不應當在人的個人生活中而應從 人的政治和社會生活中去研究人。在近代哲學中，孔德以清晰而系統(tǒng)的方式論述了這 一問題?？椎抡軐W的基本格言之一就是：我們研究人的方法確實是主觀的，但卻不可 能是個人的。因為我們想要認識的主體不是個人的意識，而是普遍的主體。如果我們 用“人類”( h u m a n i t y ) 詞來指稱人，那么，人類不應當用人來說明，而是人應當用 人類來說明?！罢J識你自己，就是認識歷史。因此，對人的本質的考察，必須把人 置于更為寬廣更為堅實的基礎即社會之上，即只有從社會中來說明人，才能為人找到 現實的家園和現實的關懷。而馬克思對人的本質的追問，正是定位于人與社會的內在 關聯(lián)并將人的本質看成是社會存在物。 在馬克思那里，社會作為人所特有的組織形式包含三層意思：一是社會一般，即 標志人類總體的現實存在狀態(tài)的概念，二是社會個別，這是就社會的某一具體歷史形 態(tài)而言的，是一種實證的描述的概念，如“資本主義社會”、“商業(yè)社會”、“市民 社會”等，三是一種理想的設定狀態(tài)即共產主義社會。馬克思認為，社會是人的真正 的共同體和人的生命存在安身立命的家園，要深刻地理解人和真切地為人提供終極關 懷，就不能不把人放到社會中來考察其生存和發(fā)展。在關于人的本質這一問題上，馬 克思首先肯定人“直接地是自然存在物”，“是自然界的一部分”，強調有生命的個人存 在是全部人類歷史的第一個前提。但是，人又不僅僅是自然存在物，從本質上來說， 人是“社會存在物”，人只有在社會之中才能獲得自身的規(guī)定性，才能成為人。人總是 在一定的社會聯(lián)系和社會關系中存在的社會的人。人雖然還有其他特征，但沒有社會 性的人是不存在的，離開社會聯(lián)系和社會關系，在社會之外的人，只能是非現實的、 抽象的人。而且，現實中的個人不僅僅是“感性對象”，還是從事“實踐的、感性的活 動”的人，人的類特性恰恰就是“自由的自覺的活動。在馬克思那里，實踐、感 性活動，以及由此產生的人的其他活動，是理解人本身、理解人的變易運動和進化發(fā) 展的基礎，是打開人的自我認識之謎的鑰匙?！瓣P于人的科學本身是人在實踐上的自我 華中科技大學碩士學位論文 實現的產物。” 當然，馬克思關于人的本質、關于人類社會的這些認識，并不是一蹴而就的，它 經歷了一個認識的逐步成熟的過程。在萊茵報時期馬克思的人還是政治上的自由 人，而在黑格爾法哲學批判中開始著眼于物質生活領域，因而在1 8 4 4 年經濟學 哲學手稿中已經完全把出發(fā)點設定為生活著的人。不過這時他從生活人中引出的是 人的類本質，但現實性傾向和對于費爾巴哈的批判使他在關于費爾巴哈的提綱和 德意志意識形態(tài)中以人的社會本質取代了類本質，實現了從“類”到“社會”的 概念轉換。具有社會本質的人就是現實的人。既然人具有社會本質，馬克思就將其考 察的重點放在社會上。馬克思一生孜孜以求的是人的解放，因而人的本質理論始終是 他考慮的首要問題之一。在今天，要深刻、準確地理解馬克思關于人類社會、人的本 質的思想，我們有必要追溯馬克思關于“人的本質”思想的探討歷程，全面而深入地 分析馬克思關于人的本質的形成，探討馬克思在人的本質的問題上是如何實現從類本 質到社會本質的轉換的。 6 華中科技大學碩士學位論文 2 馬克思關于人是“類存在物”的思想 將人視為類存在物，是德國古典哲學的看法，其基本含義是人的個體本質就是類 屬性。黑格爾在精神現象學中認為，整個人類歷史是“人”通過勞動而自我誕生 的過程。然而，在黑格爾那里，“類”主要指“類意識”，是一種“自我意識”。費爾巴 哈的人本學不贊成黑格爾關于人( 或者說是類) 是作為精神性的存在的唯心主義觀點， 強調人的“類”屬性是理性的，又具有感性特質。但在費爾巴哈那里，“類”還只是一 個抽象的普遍概念。馬克思繼承“人是類存在物”的命題的合理性，并在1 8 4 4 年經 濟學哲學手稿中對此進行了充分闡述，認為一個種的類特征就在于生命活動的性質， 而人的類特性恰恰就是“自由自覺的活動”即勞動。 2 1 人的“類本質”思想的起源 2 1 1 自我意識黑格爾的人的“類本質” 黑格爾關于人的本質的思想，主要是從勞動的哲學意義上予以闡述的，第一次將 “勞動”與“人的類本質”聯(lián)系起來。就勞動和人類的關系而言，可以區(qū)分為兩個方 面：一是就勞動所創(chuàng)造的成果即財富的性質而言，二是就勞動作為一種活動的性質而 言。勞動最初是一個經濟學范疇，亞當斯密及其以后的英國古典經濟學家是從第一 個方面看待勞動，認為勞動是財富的源泉與主體本質。而作為哲學家的黑格爾則是從 第二個方面來理解勞動的，他把經濟學的勞動概念進一步提升為哲學范疇，認為勞動 不僅創(chuàng)造了財富，而且創(chuàng)造了人類本身。認為勞動不僅是個體的人的特殊本質，而且 是人之為人的普遍本質，即“類本質”。勞動及其創(chuàng)造物何以具有“類”的普遍性呢? 以黑格爾之見，勞動與人的類本質的關聯(lián)主要體現在兩個方面。首先，人是自己 勞動的結果。在黑格爾那里，一方面，勞動的本質是利用對象改造對象，是人改變外 部對象的有技巧的能動活動。另一方面，勞動實際上是使人類主體建構出來的客觀活 動。在勞動過程中，人類在改造外部對象的同時將自己確立為主體的人，而這種主體 華中科技大學碩士學位論文 的確立，無論是人類個體還是總體，都不例外。在哲學史講演錄中，黑格爾寫道： “我們現代的世界所具有的自覺的理性，不是一下子形成的，也不僅是從現代土壤中 生長起來的，而是本質上就存在其中的一種遺產，進一步說，是勞動的成果，而且是 人類先前世世代代勞動的成果?！啊? 這即是說，黑格爾實質上已將勞動“看作人的本質， 看作人的自我確證的本質”“。其次，勞動體現了人的普遍性。黑格爾在斯密和李嘉 圖的經濟學中看到，人不僅是在自我完成過程中的勞動著的人，也是在一個分工下獨 立的個人與個人之間互相關聯(lián)中的勞動著的人，在分工之下的“交換”社會中，每個 人都在為滿足某一種需要而勞動，但作為社會整體的個人，客觀上又滿足著其他人的 需要。在這里，黑格爾已經注意到勞動的社會分工與勞動者個人的勞動特殊性的關系， “個別的個人在他的個別的勞動中本就不自覺地或無意識地在完成著一種普遍的勞 動”- ” 。這樣，黑格爾實質上已經接近指認勞動一般的概念，認為勞動是人的普遍性 的體現。當然，黑格爾話語中的勞動主體只是觀念中的主體即自我意識，因而在黑格 爾看來，勞動的人類學意義就在于它是表征人的類本質的“自我意識的純粹活動”，即 自我意識的自我設定、自我對象化并通過對象性的揚棄而達到自我認識和自我實現的 活動。因此，勞動是一種體現人類精神自由的自我創(chuàng)造、自我實現的活動。 但是，黑格爾仍是站在國民經濟學家的立場上來理解勞動的，對勞動的認識極其 有限，他將經濟學的勞動概念擴展為哲學范疇時，卻同時把它精神化了。勞動“只是 一種使沒被看見的東西變成被看見的東西的純粹翻譯形式，而它所揭露出來和顯示出 來的內容，也不是別的，只是這個行動在其自身中潛在地本有的東西。這種本有的東 西是潛在的，因為它以思維中的統(tǒng)一為形式：它也可以說是現實的，因為它以存在著 的統(tǒng)一為形式；至于說它自身就是內容，這是只就它的簡單性的規(guī)定而言，而不是就 它的過渡與它的運動的規(guī)定而言?！??！币蚨?，黑格爾所理解的勞動只是“抽象的精神 勞動”，在以絕對精神為本原的黑格爾哲學中，只有絕對精神才具有本原的能動性和 創(chuàng)造性，感性的物質勞動只不過是能動的理性、精神借以實現自身的手段，自我不過 是被抽象地理解的和通過抽象產生出來的人，“他在抽象的范圍內把勞動理 解為人的自我產生的行動，把人對自身的關系理解為對異己存在物的關系，把人作為 異己存在物的自身的實現理解為生成著的類意識和類生活。一“3 這樣，人和勞動，全 華中科技大學碩士學位論文 都是意識領域之內的事，現實的人、人的勞動及其成果，都不過是與現實無關的“純 思想的辯證法”。于是，“人的本質，人，在黑格爾看來= 自我意識。因此，人的本質 的全部異化不過是自我意識的異化。自我意識的異化沒有被看作人的本質的現實異化 的表現，即在知識和思維中反映出來的這種異化的表現。相反地，現實的即真實地出 現的異化，就其潛藏在內部最深處的并且只有哲學才能揭示出來的本質來說， 不過是現實的人的本質即自我意識的異化的現象。”“”人的本質作為自我意識，是“居 于自然界和人之外的僵化的精靈”，是“無眼、無牙、無耳、無一切的思維”“。 黑格爾的自我意識雖然是一個包含黃辯證法的范疇，但畢竟是一種思辨哲學的產 物，因而不是對人的本質的正確揭示。馬克思后來批判說：“黑格爾把人變成自我意 識的入，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現實的人即生活在現實的實物世 界中并受這一世界制約的人的自我意識。黑格爾把世界頭足倒置起來”_ 【“。 2 1 2 感性存在費爾巴啥的“類本質” 在費爾巴哈的著作中，“類”是一個非常重要的概念。“類”、“類意識”、“類 生活”、“類存在”、“類本能”、“類關系”等是經常出現的。費爾巴哈有關人的 “類本質”的思想是建立在他關于人是感性存在物的思想上的。 費爾巴哈反對黑格爾把人的本質歸結為自我意識的唯心主義觀點，用“感性存在” 同黑格爾的抽象的精神存在( 絕對理念) 相對立，強調人是對象性的感性的物質的存在 物。在費爾巴哈那里，“感性存在”標示現實界的總體，他稱之為“最廣義的自然”。 既包括自然界，也包括人本身。而人的感性存在就是人的肉體存在和精神存在的統(tǒng)一， 它是現實的、具體的存在，不能離開人與自然以及人與人的關系，同時這種感性存在 也是一種本原的存在，“感性存在是原初的存在，是存在被確定的原初的方式3 。 從感性的物質的人出發(fā)，費爾巴哈對宗教進行了批判，并把人的“類本質”歸結 為人的“感性存在”，把“神是人的本質的異化”歸結為人的感性本質的異化。費爾 巴哈在批判宗教時指出，由于人自身沒有力量自我肯定，只好期待全能的上帝，而人 愈是感到自己無能為力，就愈希望上帝強大和全能，于是人就把自身的品格和力量都 集中到上帝身上，并按自己的需要和想象創(chuàng)造了上帝。因此，神是一個被想象的實體， 華中科技大學碩士學位論文 神的本質就是突破了個體的肉體的人的局限、被對象化為另一個獨立的本質而受到人 的崇敬。換言之，人把自己的“類本質”異化在宗教中，宗教不過是人的“類本質” 的異化，神只是人格化的“類”，神的本質就是人的本質，即人的本質的虛幻反映?！叭?使自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體、人格的 本質的對象。這就是宗教之秘密。”?！薄皩偕竦谋举|不是別的，正就是屬人的本質， 或者，說得更好一些，正就是人的本質，而這個本質，突破了個體的、現實的、屬肉 體的人的局限，被對象化為一個另外的、不同于它的、獨自的本質，并作為這樣的本 質而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質之一切規(guī)定，都是屬人的本質之規(guī)定。” 這樣，費爾巴哈就用“類”廢除和替代了上帝，確立了與神不同的人，宣稱人是世界 的主體，并且通過“類”，把作為主體的“絕對精神”、“自我意識”還原為“人”，還 原為“類本質”，從而將人的顛倒的虛假本質( 上帝) 拉回到人的真實本質( 類關系) ， 這就為建立他的唯物主義人本學奠定了基礎。 那么，什么是“類”呢? 費爾巴哈認為直接從自然界中產生的人，只是純粹自然 的本質而不是人，感性存在的人的本質是人與人的關系存在，“獨立的、個別的人，不 管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質。人的本質只是包含在團體中， 包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實在 性上面的?！薄霸谫M爾巴哈看來，類不是單個的個體的集合，因為復數的個體仍是個體。 費爾巴哈基于人與自身的關系和人與動物的關系兩種基本關系對“類”進行界定的： 一，從人與自身的關系看，類存在是一種本質上與個體存在不同的存在，類對于特定 的人來說是抽象的共性，它只有通過人與他人以任何一種形式相聯(lián)系的關系= ：= j 能獲得 現實性。類是看不見摸不著的，是人永恒不變的本性，“在類中一切人都是共同一致的， 他們的種族、部族和民族的差別都消失了”2 “。二，從人與動物的關系來看， “類” 是人的“內在生活”，這種生活是人對他的類、他的本質發(fā)生關系的生活，因此，在 費爾巴哈那里，“類”的確切的質的規(guī)定性在于“類是人的自然、本質”，即與動物本 質相對立的、人的特殊本質。費爾巴哈認為，人具有雙重生活：人與別人交往的生活 是外在生活，或稱個體生活，其形式是生活本身：人與自己的本質發(fā)生關系的生活， 是內在生活，或稱類生活，其形式是科學。人應過著符合人的類本質的、和諧的類的 華中科技大學碩士學位論文 生活。而“類”的自然屬性是“類本能”，集中體現為“性本能”，這種本能“是我的 另種本能，它攫取了我的本質”；“類”的社會屬性是通過“類關系”( 這里的“類關系” 僅僅是兩個人之間的交往) 表現出來的“類存在”。 然而，費爾巴哈用以標示“類本質”的感性存在，仍是一種抽象的存在。因為， 第一，在論證方式上，費爾巴哈是從宗教異化出發(fā)，撇開歷史的進程，用感情聯(lián)系來 論證人的類本質，從而他是直接從人的自然規(guī)律中引出人的社會性的。人的類本質就 是“把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性” 2 3 j ，著重的是人的自然本質。第二， “類”在內容上是人作為生物學的一個類而區(qū)別于動物的不同特點，也是個人作為類 的個體形式而與其他個體所具有的共同性。所以他把人的本質看作類本質，其出發(fā)點 是人的生物性，而不是社會性。費爾巴哈在談到“人與人之間的關系”的地方也只是 說的“我”和“你”的關系，由于“類”是個體的共同性，所以它舍棄了社會中個人、 階級、集團之間的差別，“類”是無差別的共性和普遍性。第三，費爾巴哈所說的感 性存在的人并不是從事實踐活動的現實的人，他沒有看到人的物質生活以及人與人之 間的真實存在的社會關系，只把人看作是“感性的對象”，而不是看作“感性的活動”， 不懂得人的真正本質的社會實踐活動，而僅僅從人的精神生活出發(fā)引伸人的類本質。 “相對地說，也即對我這樣一個特定的人來說，類當然只是抽象，只是思想，雖然它 自在自為地具有感性的存在。”【2 4 因而，費爾巴哈所理解的“類”或者說人的社會性 存在，仍然是以人的自然兩性關系和生理情欲為基礎的，因此并不能真正懂得人的社 會性存在和社會屬性，他所說的人的本質或類的本質是指人的超感性的抽象本質，從 “類”作為人的抽象本質，相當于絕對精神或自我意識，只是換了名稱而已。所以， 費爾巴哈最終將人的本質界定為“理性、愛和意志”，“在人里面形成類、即形成本來 的人性的東西究竟是什么呢? 就是理性、意志、心。一個完善的人，必定具備思維力、 意志力和心力?！? 無可否認，費爾巴哈否定黑格爾的絕對精神，將宗教看成是人的本質的異化，又 將人的本質看成是人的感性存在的本質，用地上的人來解釋天上的神，這種唯物主義 的吶喊，對于當時的德國。思想界來說，具有振聾發(fā)聵的解放作用。馬克思深受費爾巴 哈的啟發(fā)，多次稱贊費爾巴哈的功績，并在自己的著作中留下了費爾巴哈思想影響的 華中科技大學碩士學位論文 印記。但是，“費爾巴哈的人是從上帝引伸出來的，費爾巴哈從上帝進到人。 這樣，他的人無疑還戴著抽象概念的神學光輪。”o ”而且，費爾巴哈在拋棄黑格 爾的唯心主義的同時，也將黑格爾的辯證法予以拒斥，這就會將人的視野停留在人的 感性現實和物質實體中，而無法透視當時資產階級社會生活中那種特有的經濟關系的 顛倒性異化本質，因而比之于黑格爾批判的辯證法，費爾巴哈的哲學革命恰恰是非批 判的。因此，他無法理解生存在現實生活中的現實的人，離開人的活動，也就無法理 解人本身，至多只能達到對單個人的直觀， 把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。 把人的本質理解“一種內在的、無聲的、 ” 2 7 2 1 3自由活動赫斯對于人的類本質的理解 赫斯在馬克思之前就繼續(xù)按照費爾巴哈的邏輯，將費爾巴哈對宗教異化的批判擴 大到對社會經濟異化現象的批判，對“類本質”思想進行了自己獨到的發(fā)揮。在論 貨幣的本質一文中，赫斯反對把人的活動歸結為抽象的精神活動，認為人的活動應 是具體的自由的活動，決定著人的生活和思維，人正是靠自己的活動才有自我意識并 成為人。以赫斯的看法，在自然過程中，類生活是動物生存的中心，個體只是生活的 手段。而在人類社會中，到資本主義社會為止，私有制社會卻出現了個體與類的關系 被顛倒的圖景。在這個社會中，現實的人成了利己主義的個體，成了孤立的個人，“人 們通過把人確認為單個的個體，通過把抽象的、赤裸裸的人宣布為真正的人，通過宣 告人權、獨立的人的權利，因而把人與人彼此之間的獨立性、分離和孤立宣布為生活 和自由的本質，證明孤立的人就是自由的、真正的、自然的人，也就確認了實踐的利 己主義?！焙账拐J為，這實際上是“把一切人加以孤立并加以殺害”的過程“。因為， 人在這里失去了自己的類存在。在這個社會中，被剝奪了私有財產的人即無產者，把 自己本質的生命表現即勞動異化為他所創(chuàng)造的商品，這些商品不屬于他本人，而是同 他相對立，并在轉化為金錢之后支配與壓迫他。因而人只有不斷地異化自己的本質、 自己的生活和自己的生活能力才能維持自己可憐的生存。他深刻地指出，人的這種現 實中的異化了的類生活就是“貨幣”，而金錢是量化了人的類本質和真正價值，是真正 的上帝，人在向這個上帝祈求禱告的時候，也就是在向他們的異化了的本質頂禮膜拜。 華中科技大學碩士學位論文 因此，要確立人的自由活動，為了使人能夠過著符合他的“類本質”的生活即“類生 活”，就要消滅私有制而代之以共產主義，消滅這種制度所產生的作為異化和非人化 的原因的貨幣經濟和金錢統(tǒng)治，使人的本質復歸于自身。在這里，赫斯把“類本質”、 “類生活”解釋為“自由活動”、“現實的生活活動”，把社會主義看成是“真正的 類生活”的歷史學或社會學，其本質是“自由加平等”。 赫斯關于社會異化、經濟異化的人本學異化論，對1 8 4 3 1 8 4 4 年的青年馬克思有 著深刻的影響，也對馬克思的思想無疑會起某種印證和啟發(fā)作用。從馬克思德法年 鑒時期的幾篇文章來看，由于沒有研究經濟學，馬克思還無法理解赫斯已經提出的 一些社會歷史哲學觀點?？茽柤~指出，赫斯的思想，特別是他關于金錢的本質與作用 的觀點對當時青年馬克思“那種還是哲學政治的理解打下了堅實的社會經濟基礎”。 但是，赫斯的成就也就到此為止了。因為他是停留于費爾巴哈抽象的人道主義來審視 具體的特定的人，將生活看成是直接的“愛”，并認為“愛”是社會主義的利他原則， 是解決社會問題的手段。在他那里，“愛的宗教”是“社會主義”的同義語，社會主 義、共產主義社會被稱之為“愛的新世界”，人類則“生活在愛中”。在一定意義上， 赫斯的人的本質的學說是費爾巴哈的“類”學說的翻版，“這種真正的社會主義 不過是無產階級的共產主義和英國法國那些或多或少同它相近的黨派在德國人的精神 太空和德國人的心靈太空中的變形而已”。 2 1 4 唯一者施蒂納對于人的類本質的理解 施蒂納從黑格爾的“自我意識”出發(fā)，明確將“自我意識”發(fā)展成“我”這個“唯 一者”，在這里，“我”是作為費爾巴哈的“類”和赫斯的“真正的社會主義”的反 題出現的。我們知道，當費爾巴哈把上帝還原為“類本質”的時候，仍是一種抽象的 而非現實的具體的人；當他宣稱人是一種“感性存在”的時候，仍偏執(zhí)于抽象的“類” 概念。施蒂納抓住費爾巴哈的這一矛盾，尖銳地指出費爾巴哈在把“神”還原為“人” 的同時，又把“人”還原成了“神”。 在唯一者及其所有物一書中，施蒂納反對黑格爾哲學中關于普遍和一般的規(guī) 定，反對現實的個人之外的形形色色的“類”和“總體的”壓迫，而無條件地推祟個 華中科技大學碩士學位論文 別的、個人的東西，認為現實存在的個體的“我”是“高于一切的”?！叭司褪钦鎸?的人而非普遍的人，是個別的個體人，是我而非費希特的絕對的我，是由于其獨特性 而有別于其他自我的我?！??！边@個“我”既非神亦非人，是人不依從于任何對象和任 何總體性關涉的現實的個人，是“利己主義者”、是“唯一者”。正因為“我”是“唯 一者”，因此，人的本質就是“我”?！拔摇鄙钤凇袄褐髁x者的聯(lián)盟”之中，超 脫于一切秩序和制度之上，其唯一的使命是“設定自我”；“我”要求一種“獨自性”， “獨自性就是我的全部本質和此在，就是我自己”。”；“我”是自己之所是、所有的 一切，是自己之所能是、所能有的一切，“我”的意志就是自由地創(chuàng)造一切、占有一 切、支配一切。 很顯然，施蒂納的“我”，是一種高于世界的生命沖動，是一種超人，是不可言 說、不可認知的“自我”，帶有明顯的非理性，類似于柏格森的“生命沖動”和尼采 的“超人”，這隱約顯示出了當代存在主義者“我在故我思”、“存在先于本質”的 先軀者的身影。實際上，這個“我”是一個離開了物質生產的歷史條件、離開了一定 的人與人之間的社會關系的貶低其它一切現存事物的“我”，是最抽象的臆想物。旅 蒂納將作為人的本質的大寫的“人”收縮為孤獨的“我”，并且賦予“我”一種反對 一切現存事物的激迸思想，實際上是把人本主義思想推向了唯心主義、利已主義的極 端，成為一種以個體生命作為絕對意志存在的非理性主義的存在論。當然，旋蒂納致 力于把抽象化、普遍化了的人和人類社會歷史歸結為經驗的、肉體的、個別的人及其 活動，有著合理之處，為全面合理地解決人的本質問題提供了一種不可替代的思想資 料。施蒂納對費爾巴哈的批判無疑從哲學上直接成為一種理論邏輯的導引，他否定人 本主義的類哲學，放棄從總體邏輯中的價值懸設出發(fā)，真正從現實社會經濟事實著眼， 這就必然迎來馬克思思想中的重大變革?！爱斒┑偌{擯棄了費爾巴哈的人，擯棄 了起碼是基督教的本質里的人時，他就是對的。我們必須從我，從 經驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了象施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到 人。只要人的基礎不是經驗的人，那末他始終是一個虛幻的形象。”。”在德 意志意識形態(tài)中，馬克思和恩格斯反復強調“從現實的、有生命的個人本身”出發(fā)， 而同“類”、“唯一者”、“我”劃清了界限。 華中科技大學碩士學位論文 2 2 馬克思關于人是“類存在物”的思想 馬克思在清理、批判、吸收和揚棄黑格爾、費爾巴哈、赫斯及施蒂納關于人的本 質的思想的基礎上，提出了自己對于人的本質的認識。但對這一問題的認識，馬克思 最初是停留于從“類”來說明的，沿用費爾巴哈的概念，將人的本質看成是“類本質”， 明確提出“人是類存在物”。當然，與上述思想家相比，馬克思所講的“類”，己經 包含了不完全相同的內容。因為他不是從抽象的絕對精神、“自我意識”、“類”、 “人”、“唯一者”以及其它思想原則出發(fā)，而是始終“從現實的有生命的個人”出 發(fā)。 人作為類，有沒有共同的本質呢? 馬克思的回答是肯定的。在1 8 4 4 年經濟學哲 學手稿中，馬克思認為，人是一種類存在物，具有類本質，正是這種類本質將人與 動物區(qū)別開來，是人之所以為人的最根本的規(guī)定性。那么，馬克思所說的人的類本質 之內涵究竟是什么呢? 概言之就是勞動實踐。“勞動這種生命活動、這種生產生活本 身對人說來不過是滿足它的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產生活本來就是 類生活。這是產生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在予生命活動的性 質，而自由的自覺的活動恰恰就是人的類特性。”1 在這段作為立論基礎的論述中， 馬克思闡述了勞動實踐何以使人成為“類存在物”的理由。 ( 1 ) 勞動是人的有意識的自由自覺的活動，和動物的本能活動有根本區(qū)別。人作 為類存在物區(qū)別于動物其根本原因就是勞動這種生命活動方式。 馬克思一方面承認費爾巴哈所講的人與動物一樣是自然生命的類，可是另方面 馬克思又著重強調了人與動物族類的不同點，這就是“有意識的生命活動”，即自由自 覺的活動是人的生命活動特性之顯現。這也就是人的獨特的類本質( 這一點明顯受到 赫斯的影響) 。馬克思強調，人類的“自由自覺的活動”的類特性，是人在漫長的生產 勞動過程中積累和發(fā)展起來的，而它一經形成，就成為人區(qū)別于動物、超越于動物的 根本屬性。 在手稿中，馬克思認為動物的活動只是一種適應外界環(huán)境的無意識的本能活