重慶市楊家坪中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(1).doc

重慶市楊家坪中學(xué)2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題第一部分（選擇題）本部分共24題，每題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1以下主張由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想家提出的是a“仁者愛人” b“法不阿貴，以法治國(guó)”c“兼愛非攻，節(jié)用尚儉” d“制天命而用之”2西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是a墨子“兼愛”思想 b孟子“仁政”思想c老子“無為”思想 d董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說32014年9月24日，國(guó)家主席習(xí)近平在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，不忘歷史才能開辟未，善于繼承才能善于創(chuàng)新。下列儒家思想中，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的是a“事孰為大，事親為大” b“君臣上下父子兄弟非禮不定” c“唯天子受命于天，天下受命于天子” d“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫”4漢文帝說：“蓋天下萬物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！睗h文帝在此強(qiáng)調(diào)的是a無為而治 b輕徭薄賦 c崇尚節(jié)儉 d民貴君輕5唐太宗在總結(jié)其治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出“國(guó)以人為本，人以衣食為本”的理念，同時(shí)又認(rèn)為“夫安人寧國(guó)，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以押情損欲，克己自勵(lì)耳?！碧铺诘闹螄?guó)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代哪些學(xué)派的主張 a儒家、法家 b墨家、儒家 c儒家、道家 d法家、道家6“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張a朱熹 b李贄 c陸九淵 d黃宗羲7如果讓王陽明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是a心外無物，心外無理 b人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c“理”不用學(xué)習(xí)也能體會(huì) d只有探究萬物，才能得到“其中的天理”8“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗a b c d9某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇a “司南”最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 b“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙c火藥在唐末開始應(yīng)用于軍事 d活字印刷書籍的出現(xiàn)始于宋朝10據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷a宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) b活字印刷已取代雕版印刷c雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 d雕版印刷限用于官方刻書11明朝宋應(yīng)星天工開物記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙。”由此可知，還魂紙生產(chǎn)遍布全國(guó)各地降低了生產(chǎn)成本制造工藝更加復(fù)雜擴(kuò)大了原料a bc d12從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“言語異聲，文字異形”到秦朝“書 同文字”的變化，反映出 漢字成為成熟文字 國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一 中華文明走向衰落 中央集權(quán)的政治趨勢(shì)a b c d 13有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份?！边@主要表明中國(guó)古代科技a缺乏理性精神 b有很強(qiáng)的封閉性 c求善而不存真 d落后于西方國(guó)家14現(xiàn)代著名畫家齊白石注重繼承中國(guó)畫的傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。右圖為齊白石的作品，最能體現(xiàn)作者繼承與發(fā)揚(yáng)的中國(guó)畫傳統(tǒng)是a風(fēng)俗畫 b工筆畫 c文人畫 d花鳥畫15中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是a詩經(jīng) b論語 c莊子 d離騷16從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是a逐漸平民化 b逐漸貴族化 c逐漸神秘化 d逐漸宗教化17“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜a真實(shí)地再現(xiàn)了客觀歷史 b固化了大眾的歷史認(rèn)知c正確地評(píng)價(jià)了歷史人物 d提升了歷史人物的價(jià)值18海國(guó)圖志中出現(xiàn)了一些外詞匯，如“西業(yè)”（參議院）、“里勃里先好司”（眾議院）、“勃列西領(lǐng)”（總統(tǒng)）等。結(jié)合所學(xué)判斷，該書a主要內(nèi)容是介紹西方政治體制 b對(duì)西方政治體制已有所涉及c提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方代議制度 d為戊戌變法提供了理論基礎(chǔ)19清史稿記載：“親政之時(shí)，春秋方富，抱大有為之志，欲張撻伐，以湔（洗）國(guó)恥。已而師徒撓敗，割地輸平，遂引新進(jìn)小臣，銳志更張，為發(fā)奮自強(qiáng)之計(jì)?！贝颂幵u(píng)價(jià)的這位皇帝是a康熙帝 b乾隆帝 c光緒帝 d宣統(tǒng)帝20康有為在請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折中寫道：“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣?！笨涤袨榇伺e的主要用意是a樹立孔子權(quán)威 b否定君主制度c促進(jìn)思想啟蒙 d減少變法阻力211916年，李大釗在民彝雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)文稱：“為其歷史所經(jīng)閱者彌久，斯其圣哲所垂詔者彌多”，“民彝(意為人倫)受繄蒙也彌厚”，“其政治趨腐敗也彌深”。所以，“吾華之有孔子，吾華之幸，亦吾華之不幸也”?？梢?，當(dāng)時(shí)李大釗主張a應(yīng)徹底否定儒學(xué) b移風(fēng)易俗應(yīng)先行c批判儒學(xué)之糟粕 d重視公民道德教育22梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)揭示和宣傳近代民族主義的第一人。1902年，他發(fā)表論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)，明確提出：“今日欲救中國(guó)，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已?！备鶕?jù)材料指出梁?jiǎn)⒊磉_(dá)出的“民族情緒”的影響有推動(dòng)維新思想的形成 喚起民眾救亡圖存的民族意識(shí)號(hào)召民眾反對(duì)君主立憲 激勵(lì)有識(shí)人士探索救國(guó)救民的道路a b c d231918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語的文學(xué)。國(guó)語沒有文學(xué)，便沒有生命，便沒有價(jià)值，便不能成立?！庇纱丝梢姡挛幕\(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命a根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值 b被賦予了民族主義的使命c(diǎn)把斗爭(zhēng)矛頭直指外國(guó)文化侵略 d利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興24李大釗在北京大學(xué)的一次演講中說：“我老老實(shí)實(shí)講一句話，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類的新精神。不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。這新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！崩畲筢撗葜v的目的是a弘揚(yáng)民主科學(xué)的時(shí)代精神 b號(hào)召工人罷工響應(yīng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)c推動(dòng)中國(guó)思想界學(xué)習(xí)蘇俄 d頌揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)取得的勝利第二部分（主觀題）25（18分）中華民族的悠久歷史造就了深層次的文化結(jié)構(gòu)，消費(fèi)意識(shí)作為其中的一部分從一開始就沿著“尚儉”和“尚奢”主次并存、因時(shí)制用的模式向前發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 “禮，與其奢也，寧儉?！?孔子 “儉節(jié)則昌，淫浹則亡?！?墨子 “財(cái)貨足用則輕用（濫用），輕用則侈泰，侈泰則家貧?！?韓非子 “有德者皆由儉也，儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共?！?司馬光材料二 自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)計(jì)天下之勢(shì)則不然”。予每博觀天下之勢(shì)，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則其民必不易為生者也。何者？勢(shì)使然也。只以蘇杭之湖山言之，其居人按時(shí)而游，游必畫舫肩輿，珍羞良釀，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨（燒火做飯）者不知其幾彼以粱肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利。 明 陸楫蒹葭堂雜著摘抄（1）材料一中孔子尚儉的目的是什么？（2分）墨子、韓非子、司馬光分別是從哪種角度論述尚儉的重要性？（6分）（2）據(jù)材料二，指出作者的觀點(diǎn)（4分）及其依據(jù)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的根本原因。（2分）26（20分）不同的思想認(rèn)識(shí)是不同歷史條件下的產(chǎn)物，要努力使自己的思想認(rèn)識(shí)符合時(shí)代要求，推動(dòng)歷史的發(fā)展。閱讀材料回答問題材料一 李贄反對(duì)用德禮刑政把“千變?nèi)f化活潑之理，而執(zhí)之以為一定不可易之物”，要求順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”。他反對(duì)禮教的虛偽，還認(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力。居家者，私積倉之獲，而后治家必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也?！闭幾允┙ㄖ兄袊?guó)古代史材料二 今世所稱好學(xué)深思之士，有兩種：一則徒為本國(guó)思想學(xué)術(shù)界所窘，而于他國(guó)者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國(guó)學(xué)術(shù)思想所眩，而于本國(guó)者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力，于彼乎，于此乎，一一擷其實(shí)、咀其華，融會(huì)而貫通焉，則雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？不知己之所長(zhǎng)，則無以增長(zhǎng)光大之；不知己之所短，則無以采擇補(bǔ)正之。 1916梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括李贄的主要主張。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出李贄思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)及文化背景。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括梁?jiǎn)⒊岢龅?0世紀(jì)初中國(guó)文化發(fā)展的方向，（6分）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析促使其形成這種認(rèn)識(shí)的歷史背景。(6分)27（14分）閱讀下列材料：材料一（在中國(guó)）海國(guó)圖志問世后卻很少有人問津最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右魏最終皈依佛門，郁郁而終。朝川濟(jì)世魏和他的對(duì)中國(guó)、日本的不同影響材料二頑固派罵：“李鴻章、丁汝昌直用以夷變夏不止?！倍∪瓴€被送一個(gè)“丁鬼奴”的綽號(hào)李鴻章感嘆道：“天下事無一不誤于互相掣肘，遂致一事辦不成?！?劉大椿、吳向紅科學(xué)社會(huì)文化材料三近代以，西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下，伴隨著殖民擴(kuò)張，積極向外擴(kuò)展。而中國(guó)文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義的產(chǎn)物，主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下中國(guó)傳統(tǒng)文化被動(dòng)地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變經(jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍，我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮互聯(lián)網(wǎng)材料四與西方相比，中國(guó)啟蒙不僅匱缺市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，而且沒有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資可資利用。這樣，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí) ，傳統(tǒng)的抗拒和