2019年試析法與經(jīng)濟(jì)的互動.doc

試析法與經(jīng)濟(jì)的互動 論文摘要：法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家社會”的關(guān)系，本質(zhì)上來講國家社會的關(guān)系也就是“法經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈。自由，正義，秩序是價值的諸多表現(xiàn)形態(tài)，從規(guī)范意義層面來講，法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同蘊(yùn)含著以上的價值。法與經(jīng)濟(jì)的互動體現(xiàn)在以下兩個方面，制定良法可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)法的現(xiàn)象以及法治的發(fā)展。論文關(guān)鍵詞：法；法治；經(jīng)濟(jì)；促進(jìn)；制約一、引言一般情況下，在論及“法”這個字時，會將其等同于“法律”。法律從規(guī)范的角度來講，確實(shí)是與人們的經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活發(fā)生比較多的互動。法律在社會生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從實(shí)體內(nèi)容角度來講，社會主體對某物享有民事權(quán)利；從法律的程序內(nèi)容角度來講，當(dāng)主體的民事權(quán)利受到其他主體的侵害或者不當(dāng)干預(yù)時，其可以依法提起訴訟，可以提出要求恢復(fù)原狀，返還原物以及排除妨害等請求權(quán)。但法的內(nèi)涵不限于法律這個方面。從宏觀的層面來講，法同樣也表現(xiàn)為一種法權(quán)要求?！胺ㄊ欠从成鐣黧w在經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行中產(chǎn)生出來的需要和利益的權(quán)利要求，法時對社會主體的權(quán)利要求的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)?！边@種法權(quán)要求不是單個社會主體對權(quán)利的訴求，而是整個社會中主體對某種權(quán)利的要求。法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家社會”的關(guān)系，本質(zhì)上來講國家社會的關(guān)系也就是“法經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈，因此研究法與經(jīng)濟(jì)的互動具有積極的意義。二、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生的原因（一）法的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)人類社會是不斷發(fā)展的，從奴隸社會到封建社會，再到近代的資本主義社會。每一種社會制度下，人類都受到一定的制度或者理念的約束。在奴隸社會與封建社會，人與人之間存在著嚴(yán)重的等級差異。以古代中國為例，封建統(tǒng)治者要求臣民恪守“君君臣臣父父子子”，這是將整個社會的主體組成以身份的區(qū)別為依據(jù)，規(guī)則的劃分為不同等級秩序。從而保證封建的專制統(tǒng)治，從根本上保證在金字塔頂端的封建王權(quán)。這種格局之所以存在，并且延續(xù)了數(shù)千年，這是與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有關(guān)系的。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)以土地為中心，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。無需與其他主體發(fā)生商品的交易往來。自然經(jīng)濟(jì)下的土地生產(chǎn)保證家庭的生活，從某種程度上講，僅僅能夠在農(nóng)民的勞作下保障其家族的生存。因此很難在這樣的社會經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生基本生活之外的法權(quán)要求。市場經(jīng)濟(jì)則是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。資本主義不僅是一種制度得以確立，更為重要的是，其帶來了整個社會觀念和理念的革新。啟蒙思想家將并人權(quán)、自由、民主、平等的觀念通過各種形式傳送給民眾。這是人類社會關(guān)于人以及人的價值認(rèn)識一個偉大進(jìn)步。在此基礎(chǔ)之上，由于權(quán)利本位的確立，使人們的社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了從身份到契約的重大轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和平等權(quán)利。加之資本主義生產(chǎn)方式大大的提高了社會生產(chǎn)力，民眾可以有更多的時間與精力關(guān)注自己的利益及其實(shí)現(xiàn)。在這樣一種社會環(huán)境下，法作為一種法權(quán)要求才得到了真正意義上的發(fā)展。（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障“法的現(xiàn)象是直觀的、感性的，又是具體的、豐富的?！狈芍皇亲鳛榉ǖ囊粋€方面內(nèi)容而存在的。法有其獨(dú)特的功能與意義，法律作為一種規(guī)范，其對于法的價值的實(shí)現(xiàn)具有中意義。因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障，從某種程度上來講也就是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法律的發(fā)展為保障。法律既然是具有規(guī)范意義上的內(nèi)容，那么法律就應(yīng)該如其他規(guī)范一樣，具有其自身的功能或者價值。通過其本質(zhì)來看，法律具有以下幾個方面的功能：1、社會管理功能。法律從其本質(zhì)上來看是與私法自治理念相違背的，在市民社會與政治國家的共生態(tài)中，為了一定社會秩序的需要，通過國家權(quán)力對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)控愈來愈為人們所接受。法律就是其中一種調(diào)控手段，其直接的功能就是實(shí)現(xiàn)社會的管理；2、引導(dǎo)社會價值方向。法律規(guī)范是以權(quán)利與義務(wù)為內(nèi)容的，其價值不僅僅在于規(guī)范社會主體的行為，還在于對社會主體進(jìn)行一定程度上的價值指引。通過“獎勵”以及“懲罰”為手段，為主體的行為進(jìn)行價值評價。這樣在無形中使社會主體對法律規(guī)定的“害”遠(yuǎn)遠(yuǎn)避之。法律作為一種規(guī)范同樣具有社會價值指引的功能；3、社會管理的“試金石”。政策與法律同樣作為一種規(guī)范化的社會治理手段。但是由于在法治社會，法律制定主體，程序以及內(nèi)容都有著嚴(yán)格的規(guī)定，有限的法律資源只會將社會上具有普遍意義的，值得規(guī)范的社會關(guān)系納入法律關(guān)系的范疇。而政策在制定主體和規(guī)范內(nèi)容上則更為靈活與便捷。因此，法律可以作為對具體社會關(guān)系進(jìn)行先行調(diào)控的“試金石”，通過法律的實(shí)施為為社會營造出一種秩序，這對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大有裨益的。三、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同的價值（一）自由價值自由是人類亙古不變的追求，自由在人類社會發(fā)展過程也有著其特定的內(nèi)涵?？v觀人類的歷史，從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，以及近代以來的資本主義社會和社會主義社會。人類自由的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于受到專制與壓迫的時間。對自由的界定，仁者見仁，智者見智。但是具有普遍共識的是自由不是無限制的任意妄為。如同權(quán)利一樣，自由是受限制的。而對自由進(jìn)行限制本身就是為了實(shí)現(xiàn)更大的自由或者是為了絕大多數(shù)人的自由。人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志就是從“個人本位”向“社會本位”轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，將單個主體放入到社會整體之中，將個人作為社會的有機(jī)組成部分，從而抽象出具有普遍意義的一般價值理念。這種具有普遍意義的價值理念構(gòu)成了以國家名義或者特定主體名義所發(fā)布的規(guī)范的內(nèi)核?！坝勺杂梢庵九c法的精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機(jī)整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德法律、德治法治的生態(tài)整合?！爆F(xiàn)代國家的治理注重道德，法律以及習(xí)慣等規(guī)范的并舉，其本質(zhì)上就在于為社會主體的行為提供最“自由”的行為習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)活動開展，無需多言，自由以及自主的行動是經(jīng)濟(jì)交往的基本前提。 論文摘要：法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家社會”的關(guān)系，本質(zhì)上來講國家社會的關(guān)系也就是“法經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈。自由，正義，秩序是價值的諸多表現(xiàn)形態(tài)，從規(guī)范意義層面來講，法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同蘊(yùn)含著以上的價值。法與經(jīng)濟(jì)的互動體現(xiàn)在以下兩個方面，制定良法可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)法的現(xiàn)象以及法治的發(fā)展。論文關(guān)鍵詞：法；法治；經(jīng)濟(jì)；促進(jìn)；制約一、引言一般情況下，在論及“法”這個字時，會將其等同于“法律”。法律從規(guī)范的角度來講，確實(shí)是與人們的經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活發(fā)生比較多的互動。法律在社會生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從實(shí)體內(nèi)容角度來講，社會主體對某物享有民事權(quán)利；從法律的程序內(nèi)容角度來講，當(dāng)主體的民事權(quán)利受到其他主體的侵害或者不當(dāng)干預(yù)時，其可以依法提起訴訟，可以提出要求恢復(fù)原狀，返還原物以及排除妨害等請求權(quán)。但法的內(nèi)涵不限于法律這個方面。從宏觀的層面來講，法同樣也表現(xiàn)為一種法權(quán)要求。“法是反映社會主體在經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行中產(chǎn)生出來的需要和利益的權(quán)利要求，法時對社會主體的權(quán)利要求的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)?！边@種法權(quán)要求不是單個社會主體對權(quán)利的訴求，而是整個社會中主體對某種權(quán)利的要求。法作為一種社會現(xiàn)象，其連系的是“國家社會”的關(guān)系，本質(zhì)上來講國家社會的關(guān)系也就是“法經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。法與經(jīng)濟(jì)生活的互動反映的是社會主體與國家之間利益的博弈，因此研究法與經(jīng)濟(jì)的互動具有積極的意義。二、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生的原因（一）法的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)人類社會是不斷發(fā)展的，從奴隸社會到封建社會，再到近代的資本主義社會。每一種社會制度下，人類都受到一定的制度或者理念的約束。在奴隸社會與封建社會，人與人之間存在著嚴(yán)重的等級差異。以古代中國為例，封建統(tǒng)治者要求臣民恪守“君君臣臣父父子子”，這是將整個社會的主體組成以身份的區(qū)別為依據(jù)，規(guī)則的劃分為不同等級秩序。從而保證封建的專制統(tǒng)治，從根本上保證在金字塔頂端的封建王權(quán)。這種格局之所以存在，并且延續(xù)了數(shù)千年，這是與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有關(guān)系的。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)以土地為中心，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足。無需與其他主體發(fā)生商品的交易往來。自然經(jīng)濟(jì)下的土地生產(chǎn)保證家庭的生活，從某種程度上講，僅僅能夠在農(nóng)民的勞作下保障其家族的生存。因此很難在這樣的社會經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生基本生活之外的法權(quán)要求。市場經(jīng)濟(jì)則是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。資本主義不僅是一種制度得以確立，更為重要的是，其帶來了整個社會觀念和理念的革新。啟蒙思想家將并人權(quán)、自由、民主、平等的觀念通過各種形式傳送給民眾。這是人類社會關(guān)于人以及人的價值認(rèn)識一個偉大進(jìn)步。在此基礎(chǔ)之上，由于權(quán)利本位的確立，使人們的社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了從身份到契約的重大轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和平等權(quán)利。加之資本主義生產(chǎn)方式大大的提高了社會生產(chǎn)力，民眾可以有更多的時間與精力關(guān)注自己的利益及其實(shí)現(xiàn)。在這樣一種社會環(huán)境下，法作為一種法權(quán)要求才得到了真正意義上的發(fā)展。（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障“法的現(xiàn)象是直觀的、感性的，又是具體的、豐富的?！狈芍皇亲鳛榉ǖ囊粋€方面內(nèi)容而存在的。法有其獨(dú)特的功能與意義，法律作為一種規(guī)范，其對于法的價值的實(shí)現(xiàn)具有中意義。因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法的發(fā)展為保障，從某種程度上來講也就是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要法律的發(fā)展為保障。法律既然是具有規(guī)范意義上的內(nèi)容，那么法律就應(yīng)該如其他規(guī)范一樣，具有其自身的功能或者價值。通過其本質(zhì)來看，法律具有以下幾個方面的功能：1、社會管理功能。法律從其本質(zhì)上來看是與私法自治理念相違背的，在市民社會與政治國家的共生態(tài)中，為了一定社會秩序的需要，通過國家權(quán)力對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行調(diào)控愈來愈為人們所接受。法律就是其中一種調(diào)控手段，其直接的功能就是實(shí)現(xiàn)社會的管理；2、引導(dǎo)社會價值方向。法律規(guī)范是以權(quán)利與義務(wù)為內(nèi)容的，其價值不僅僅在于規(guī)范社會主體的行為，還在于對社會主體進(jìn)行一定程度上的價值指引。通過“獎勵”以及“懲罰”為手段，為主體的行為進(jìn)行價值評價。這樣在無形中使社會主體對法律規(guī)定的“害”遠(yuǎn)遠(yuǎn)避之。法律作為一種規(guī)范同樣具有社會價值指引的功能；3、社會管理的“試金石”。政策與法律同樣作為一種規(guī)范化的社會治理手段。但是由于在法治社會，法律制定主體，程序以及內(nèi)容都有著嚴(yán)格的規(guī)定，有限的法律資源只會將社會上具有普遍意義的，值得規(guī)范的社會關(guān)系納入法律關(guān)系的范疇。而政策在制定主體和規(guī)范內(nèi)容上則更為靈活與便捷。因此，法律可以作為對具體社會關(guān)系進(jìn)行先行調(diào)控的“試金石”，通過法律的實(shí)施為為社會營造出一種秩序，這對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大有裨益的。三、法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同的價值（一）自由價值自由是人類亙古不變的追求，自由在人類社會發(fā)展過程也有著其特定的內(nèi)涵?？v觀人類的歷史，從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，以及近代以來的資本主義社會和社會主義社會。人類自由的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于受到專制與壓迫的時間。對自由的界定，仁者見仁，智者見智。但是具有普遍共識的是自由不是無限制的任意妄為。如同權(quán)利一樣，自由是受限制的。而對自由進(jìn)行限制本身就是為了實(shí)現(xiàn)更大的自由或者是為了絕大多數(shù)人的自由。人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志就是從“個人本位”向“社會本位”轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，將單個主體放入到社會