和諧社會(huì)構(gòu)建中的心理建設(shè)論文

和諧社會(huì)構(gòu)建中的心理建設(shè)論文 和諧社會(huì)構(gòu)建中的心理建設(shè)論文 文章標(biāo)題：和諧社會(huì)構(gòu)建中的心理建設(shè)論文 作者：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院政治與行政學(xué)院袁學(xué)武 內(nèi)容摘要：我國(guó)政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是希望通過(guò)制度創(chuàng)新設(shè)計(jì)解決發(fā)展問(wèn)題，而和諧制度需要和諧文化的養(yǎng)育，文化的基礎(chǔ)是社會(huì)心理。培育和諧心理需要在和諧社會(huì)制度設(shè)計(jì)安排的同時(shí)關(guān)注人的精神健康和心理狀態(tài)，加強(qiáng)具有時(shí)代性、科學(xué)性、民族性的和諧文化的導(dǎo)向功能，建立文化教育、心理健康教育和思想政治教育相結(jié)合的心理研究和教育體系，以促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展。 關(guān)鍵詞：和諧心理社會(huì)功能 建構(gòu)路徑 目前我國(guó)正致力于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，變革社會(huì)的成功與否，取決于大多數(shù)社會(huì)成員獲得實(shí)際利益的預(yù)期而形成的參與的積極程度，我國(guó)二十六年社會(huì)變革創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，每一個(gè)社會(huì)成員不同程度地從中得到利益，享受更現(xiàn)代的生活方式，但并未帶來(lái)預(yù)期的幸福感和滿(mǎn)足感，這說(shuō)明物質(zhì)生活條件與精神愉悅不是線(xiàn)性因果關(guān)系，也提示了社會(huì)應(yīng)以人為本滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求同時(shí)關(guān)注人的心理狀態(tài)，全方位研究心理狀態(tài)對(duì)人的幸福感和對(duì)社會(huì)走向的影響。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制導(dǎo)致的社會(huì)矛盾映射在人的精神世界造成不健康 心理因素增多、心態(tài)失衡、價(jià)值趨向單一、理想信念困惑、極端情緒化心理，這種精神狀態(tài)不利和諧社會(huì)建設(shè)，也不能實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。不和諧心理形成原因如下：財(cái)富分配帶來(lái)的利益不均衡的矛盾內(nèi)化在人的思想中導(dǎo)致心態(tài)失衡。利益結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧程度的重要影響因素，利益格局的巨大差異形成多元利益沖突會(huì)引起離心力會(huì)產(chǎn)生牢騷、消沉、怨憤的心態(tài)。 市場(chǎng)的利益機(jī)制成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但不同利益主體的沖突使原子主義思維主導(dǎo)了人際關(guān)系，社會(huì)在物質(zhì)交換的關(guān)系上重塑實(shí)用主義的人際關(guān)系，甚至婚姻、家庭、宗教、國(guó)家關(guān) 系都功利化了，物質(zhì)追求成為人的價(jià)值首選，拜金主義、實(shí)用主義成為人的行為準(zhǔn)則，人變得更加理性和冷漠，缺失了對(duì)他人的愛(ài)心、關(guān)心和幫助。 貧富差距、政治腐敗、社會(huì)保障的問(wèn)題加劇了社會(huì)不公正預(yù)期，引發(fā)嫉妒、貪欲等不穩(wěn)定和極端情緒化心理。 社會(huì)文化塑造出以社會(huì)精英體系為楷模的理想人格，它集智慧、成就、財(cái)富、職業(yè)和巨大的影響于一身。理想人格要求犧牲自我，壓抑個(gè)性，把個(gè)人與社會(huì)完全整合起來(lái)以忘我?jiàn)^斗精神實(shí)現(xiàn)理想。如果理想人格得以實(shí)現(xiàn)，會(huì)有巨大的成就感，如果理想人格不能實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生挫折、失落、失敗感。 日益寬容 、自由的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了人性的解放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了這樣一種機(jī)制，只要人有需求，市場(chǎng)就有源源不斷的供給，這就產(chǎn)生了貪婪、放縱、無(wú)節(jié)制的心理。這些精神性問(wèn)題交織在一起，構(gòu)成目前心理不和諧社會(huì)問(wèn)題。 解決上述問(wèn)題需要發(fā)展生產(chǎn)力，聚集更多的財(cái)富；需要調(diào)整社會(huì)成員利益結(jié)構(gòu)，建立大體均衡的利益格局，創(chuàng)新利益均衡機(jī)制與制度；更需要利用公平正義的價(jià)值觀念完善文化建設(shè)，對(duì)人的心理健康進(jìn)行培養(yǎng)教育。 和諧心理的釋義 和諧心理屬于和諧文化范疇，是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)基礎(chǔ)層次，馬克思主義把社會(huì)意識(shí)劃分為感性的社會(huì)心 理和理性的社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)層次，社會(huì)心理是人的認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)一，以感性的自發(fā)因素為主，滲透著理性因素，它是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的直接反映，表現(xiàn)為人的信念、情感、意愿、習(xí)俗，自發(fā)傾向，其存在有個(gè)體心理、職業(yè)心理、民族心理、階級(jí)心理?？梢?jiàn)社會(huì)心理既有個(gè)性又有共性，它滲透在人的思維方式和價(jià)值觀念之中，在內(nèi)外因素作用下，形成情感色彩濃、感染力強(qiáng)、影響范圍廣的社會(huì)思潮，支配人的行為，良好的社會(huì)心理會(huì)凝聚人氣、激發(fā)創(chuàng)造力，是變革社會(huì)的動(dòng)力因素，相反，不可控制的社會(huì)心理特別是民族心理、階級(jí)心理、國(guó)家心理在失衡狀態(tài)形成社會(huì)思 潮，蓄積巨大的能量，會(huì)引發(fā)社會(huì) 動(dòng)蕩，沖擊社會(huì)基礎(chǔ)制度，引發(fā)社會(huì)無(wú)序態(tài)，因而，分析社會(huì)心理的現(xiàn)狀、性質(zhì)和走勢(shì)，整合社會(huì)心理積極因素，緩釋和化解消極因素是目前和諧文化建設(shè)的重大課題之一。和諧心理是和諧文化的基礎(chǔ)層次，它為和諧文化提供素材、激情和發(fā)展動(dòng)力，對(duì)心理現(xiàn)象提煉升華形成理性的和諧文化。和諧心理的標(biāo)志一是認(rèn)知、情感、意志與主體行為協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即沒(méi)有因主觀因素劇烈沖突產(chǎn)生精神痛苦。二是與他人的關(guān)系融洽默契，易融合于團(tuán)隊(duì)之中，并承擔(dān)適合的角色。三是處理事務(wù)的適度與理性。和諧心理形成有氣質(zhì)、性格等先天因素，但更重要 的在于通過(guò)后天努力并在環(huán)境和文化影響下加以改變。 那么，在目前能否塑造民族的和諧心理 ?一種觀點(diǎn)認(rèn)為人的心理內(nèi)容是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的 ,目前社會(huì)階級(jí)、階層經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位反差巨大、人際沖突加劇導(dǎo)致心態(tài)失衡，不解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，就不會(huì)有和諧意識(shí)，即只有和諧社會(huì)建成了才會(huì)有和諧文化。這種觀點(diǎn)有片面性，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人的心理不是單向的因果關(guān)系，而是交互作用關(guān)系，社會(huì)心理在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還有自 身發(fā)展的邏輯，而且受科學(xué)、哲學(xué)宗教、道德等因素影響，歷史和現(xiàn)實(shí)也影響社會(huì)心理的發(fā)展。孟子就曾提出加強(qiáng)思想修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為 人性中有善的因素，但也有其它因素，后天若不適當(dāng)控制，就會(huì)走向惡，走向善的途經(jīng)是 “ 修己 ” 即自我修養(yǎng)，可見(jiàn)通過(guò)教育，汲取科學(xué)、哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)，培育新的價(jià)值觀念，引導(dǎo)社會(huì)心理的發(fā)展是可能的。二是認(rèn)為追求和諧心理會(huì)排斥差異和對(duì)立，抑制社會(huì)的生機(jī)活力，走向折衷求和，產(chǎn)生低效率，而且與科學(xué)的創(chuàng)新精神與競(jìng)爭(zhēng)精神相悖，不利于社會(huì)持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為這種擔(dān)憂(yōu)是不必要的， “ 和諧 ”并非把社會(huì)看作由均質(zhì)、單一的人組成，而是以承認(rèn)差異性和多樣性為前提。和諧心理是重視矛盾的同一性。因?yàn)橥恍云鹬S系要素，促使其互相依存、共生共長(zhǎng)、良性互動(dòng)，強(qiáng) 調(diào)同一性主導(dǎo)作用的前提是矛盾雙方是非對(duì)抗性的，其主旨在于維系矛盾存在，并促進(jìn)雙方互動(dòng)，采取合理方式處理沖突的思維。和諧思想是把保存差異、探尋共生作為主題。 和諧心理的表現(xiàn)和功能 和諧心理的表現(xiàn) 豁達(dá)平和的良好心態(tài)。不頹廢消沉，不心存妄想，不牢騷滿(mǎn)腹，善于多視角觀察和思考問(wèn)題，能客觀評(píng)價(jià)自己和他人。臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠說(shuō)： “ 如果拿橘子比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，一些人拿到大的就會(huì)抱怨酸，拿到甜的就會(huì)抱怨小。而我拿到小橘子會(huì)慶幸它是甜的，拿到酸橘子會(huì)感謝它是大的 ” 。對(duì)同一事物評(píng) 價(jià)是由人的價(jià)值尺度決定的。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向日趨多元化，人的個(gè)性發(fā)展空間廣闊，這就要求尊重多樣化的生活方式和思維方式，才能適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，吸納新觀念，不斷完善自己。 客觀公正的價(jià)值觀念，在認(rèn)知和實(shí)踐中不用自己的情感和好惡主宰對(duì)事物的評(píng)價(jià)。堅(jiān)持唯物的價(jià)值觀和世界觀，認(rèn)知和踐行要從實(shí)際出發(fā)，客觀公正的價(jià)值觀念是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)客體的結(jié)構(gòu)、層次、功能、環(huán)境及本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)客觀評(píng)價(jià)主體的需求和利益，才能建立真善美相統(tǒng)一的價(jià)值觀念。 理性節(jié)制的處世準(zhǔn)則。有良好的自我控制力，在生活上 節(jié)儉，物質(zhì)追求上節(jié)制，情感和情緒釋放有度，不縱欲無(wú)度，不貪得無(wú)厭。在人際交往中平等待人，誠(chéng)信待人，真情待人，以己推人，換位思考。孟子認(rèn)為人性有善的萌芽，只有經(jīng)過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)才能擴(kuò)充為性善，因而他主張創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境造就大批性善的人，這有利于社會(huì)成員之間建立真誠(chéng)友愛(ài)互利合作的人際關(guān)系，節(jié)制的價(jià)值觀可以通過(guò)加強(qiáng)思想教育而被大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同，社會(huì)成員可以互相感應(yīng)。 謙虛大度的待人方式?，F(xiàn)代社會(huì)是專(zhuān)業(yè)化分工和協(xié)作的時(shí)代，每個(gè)人既有別人沒(méi)有的優(yōu)質(zhì)資源，又有不及他人的局限性，人只有與他人進(jìn)行廣泛交往，只有物質(zhì)、能量、信息交換才有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源共享，只有虛懷若谷，謙和、友善才能建立友好融洽的人際關(guān)系，豐富自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展。 和諧心理的功能 教化功能。中華民族有理論化的和諧文化傳統(tǒng)。美國(guó)密歇根大學(xué)心理學(xué)家查德 •；尼比斯特說(shuō)： “ 協(xié)調(diào)是東亞哲學(xué)的中心思想，于是東亞人更強(qiáng)調(diào)事物和整體之間的聯(lián)系。西方人不是這樣，西方人活著就是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一 個(gè)目標(biāo) ” 。和諧是人的思維方式和價(jià)值觀念，為配合和諧社會(huì)建設(shè)，需要把和諧文化培育為民族精神，使其進(jìn)入到哲學(xué)、科學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)深入研究和大力宣傳，塑造和諧心理，用之指導(dǎo)人的行為使人更好地調(diào)整人際關(guān)系。 調(diào)和人際沖突的功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不同的人群共同體進(jìn)行全方位的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)化了差異和優(yōu)勝劣汰，但是人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)并不是生物中的弱肉強(qiáng)食進(jìn)化方式，競(jìng)爭(zhēng)可以消滅一個(gè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，但并不消滅人的肉體，我們制定規(guī)則把競(jìng)爭(zhēng)限制在一定領(lǐng)域和一定程度，達(dá)到用其所長(zhǎng)，避其所短，而和諧心理是激烈沖突人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。美籍華人學(xué)者杜維明先生指出，儒家關(guān)于和諧共處的 “ 價(jià)值取向正是要為個(gè)人與個(gè)人、家庭與家庭、社會(huì)與社會(huì)和國(guó)家與國(guó)家之間謀求一條共生之道 ” ， “ 這是創(chuàng)建和平共存的生命形態(tài)所不可缺少的中心價(jià)值 ” 。 凝聚人心的功能。和諧心理向社會(huì)釋放向心力，有利于在分歧中求協(xié)調(diào)，在差異中求一致，在對(duì)立中求妥協(xié)，在沖突中求共存的和諧氛圍的形成。 培育以人為本的社會(huì)的功能。 20 世紀(jì) 80 年代法國(guó)學(xué)者佩魯提出“ 新發(fā)展觀 ” ，他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的目的是為了人， “ 為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展 ” ，他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展應(yīng)是 “ 整體的、內(nèi)生的、綜合的 ” 的發(fā)展。他解釋說(shuō)， “ 整體 ” 是在承認(rèn)人的差異性的前提下促進(jìn)人的整體發(fā)展。 “ 內(nèi)生的 ” 是要促進(jìn)共同體內(nèi)每個(gè)個(gè)別成員個(gè)性全面發(fā)展，充分開(kāi)發(fā)人才資源，把活力逐步灌輸?shù)秸麄€(gè)有機(jī)體發(fā)展過(guò)程，激勵(lì)每個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 “ 綜合的 ” 主要指結(jié)構(gòu)內(nèi)部穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，突出組織在結(jié)構(gòu)中的作用，尤其是國(guó)家對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，不僅僅強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用。 激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的功能。和諧社會(huì)是以保持人的差異為前提，控制差異，建立社會(huì)成員利益流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)成員能夠各盡所能各得其所又和諧相處，勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本各自發(fā)揮作用，促進(jìn)公平正 義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。 建構(gòu)和諧心態(tài)的路徑 社會(huì)利益均衡結(jié)構(gòu)是和諧心理產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)生活的直接反映。馬克思說(shuō)： “ 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí) ” （馬克思恩格斯選集， 1972）。我國(guó)已建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架，但與之相匹配的不同人群共同體的利益均衡機(jī)制未相應(yīng)建立起來(lái)，結(jié)果就是社會(huì)利益格局失衡引發(fā)各種社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，通過(guò)制度設(shè)計(jì)，創(chuàng)造公平均衡的利益格局，即在社會(huì)地區(qū)、成員地位差異 存在的條件下建立人員流動(dòng)機(jī)制，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)的關(guān)系，建立社會(huì)保障制度，有效化解社會(huì)矛盾，通過(guò)法制建設(shè)對(duì)權(quán)利進(jìn)行約束，這是形成和諧心理的主要決定因素。 通過(guò)多種途徑進(jìn)行傳統(tǒng)的中和觀念教育。任何一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)都是以和諧心理為基礎(chǔ)的。近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)打破了封建制度和宗教維持的長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也破除了高壓環(huán)境下產(chǎn)生的敬畏神靈、崇尚等級(jí)、服從權(quán)威、屈從命運(yùn)的被動(dòng)的和諧心理，追求革命、創(chuàng)新、發(fā)展成為主流價(jià)值觀念。在歡呼社會(huì)的劇烈變革的浪潮中產(chǎn)生了過(guò)度消費(fèi)、物欲膨脹、極端自由的心理，在 全社會(huì)倡導(dǎo)和諧人際關(guān)系，利用傳統(tǒng)文化把和諧心情和態(tài)度的培養(yǎng)作為和諧文化建設(shè)的基礎(chǔ)。和諧心理的教育主要是 “ 中和 ” 的價(jià)值觀。 “ 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉（中庸第一章）。當(dāng)今社會(huì)給人的自由發(fā)展提供了寬松環(huán)境，人自由發(fā)展的外部制約因素逐漸被消除，從自己感覺(jué)和欲望出發(fā)確定各樣的行為方式都能被理解和合理化的解釋?zhuān)灰贿`犯法律就可以存在，社會(huì)多樣性劇增的同時(shí)統(tǒng)一性日益減少。馮友蘭先生解釋 “ 中和 ” 時(shí)說(shuō)： “ 一個(gè)人一切欲望和情感都滿(mǎn)足和 表達(dá)到恰當(dāng)?shù)南薅?，他的?nèi)部就達(dá)到和諧，在精神上很健康。一個(gè)社會(huì)也同樣，其中各式各樣的人的一切欲望和情感都滿(mǎn)足和表現(xiàn)到恰當(dāng)?shù)南薅龋麄€(gè)社會(huì)的內(nèi)部就達(dá)到和諧、安定而有序。 ”（中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史， 1985）。從哲學(xué)上講 “ 正 ” 和 “ 中 ” 既是本體論又是方法論，建立和諧心理就要對(duì)事物作定量分析，選擇 “ 最佳度 ”對(duì)自我情感欲望進(jìn)行適度調(diào)控。所謂 “ 最佳度 ” 指主體從自身利益出發(fā)探尋事物最優(yōu)數(shù)量或數(shù)量組合，進(jìn)行調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。及由一系列價(jià)值觀念自發(fā)心態(tài)組成的觀念系統(tǒng)，其內(nèi)容有充滿(mǎn)愛(ài)心、與人和睦相處，樂(lè)于助人，有公正、平等 理念，積極向上。和諧心理的本質(zhì)是為人和人和自然謀求一條共生之道。 “ 中和 ” 思想的前提是承認(rèn)人的多樣性和差異性，強(qiáng)調(diào)事物的平衡、穩(wěn)定，主張 “ 執(zhí)兩用中 ”反對(duì)過(guò)與不及具有哲學(xué)的適度思想。這一觀念維護(hù)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和歷史延續(xù)起著重要作用，對(duì)人為人處事不走極端，求同存異，保持人際和諧有重要意義。 著力建構(gòu)文化統(tǒng)一性引導(dǎo)心理多樣性的發(fā)展。一方面，尊重個(gè)體心理的差異性。個(gè)體心理的差異和沖突是必然的，它是與主體多元化相適應(yīng)，多元心理可提煉出多元文化，這是人類(lèi)文化發(fā)展的源泉。作為社會(huì)，需要最大限度地發(fā)揮具有不同個(gè)性人的長(zhǎng)處， 以取得最大效果。因此，社會(huì)制度要設(shè)計(jì)寬容的環(huán)境，以利于個(gè)體思想和心理的充分展示。另一方面，我們又要探尋充實(shí)并弘揚(yáng)統(tǒng)一的文化，人是由各種社會(huì)關(guān)系結(jié)成的人群共同體，它反映人群共同體的地位利益和意志。 “ 統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)