初中語(yǔ)文古文賞析看取蓮花凈——孟浩然《題大禹寺義公禪房》原文、譯文與賞析.docx

題大禹寺義公禪房題大禹寺義公禪房孟浩然義公習(xí)禪處，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應(yīng)知不染心?！咀g文】韻譯義公在大禹寺中參禪修靜，禪房就依傍在空寂的山林。窗外見(jiàn)一座孤峰峭拔聳立，臺(tái)階前道道山谷縱橫幽深。雨剛停夕陽(yáng)便散發(fā)出光彩，庭院里滿處都是青翠綠陰?？瓷徎ǔ鑫勰鄥s依然潔凈，才知義公一塵不染的心境。散譯義公在寂靜的地方參禪，因而把屋宇建在深山老林中。禪房外，孤峰聳立；臺(tái)階前，溝水清淺。久雨初停，夕陽(yáng)返照，綠樹的陰影散落在幽暗的庭院中。看到池中的蓮花如此清純潔凈，我才明白義公的心境就像蓮花一樣出污泥而不染?！咀⑨尅看笥硭拢核旅诮裾憬B興會(huì)稽山上。義公：指名字中有一“義”字的僧人。禪房：僧人居住的房屋。禪寂：即梵文禪那的音義合譯，亦簡(jiǎn)稱“禪”。為佛教基本修證之法，即寂靜思慮之意。寂：一作“處”。結(jié)宇：建舍。宇，屋檐，代指房屋，這里指禪房。一作“構(gòu)”。空林：空寂的山林。眾：一作“群”。壑（h）：溝壑。雨足：雨腳，指像線一樣一串串密密連接的雨點(diǎn)?？沾洌好鲀舻拇渚G色。蓮花：為佛家語(yǔ)，佛教以蓮花為最潔，其梵語(yǔ)音譯為“優(yōu)缽羅”。亦指蓮花經(jīng)。不染心：心地不為塵念所染?！緞?chuàng)作背景】這首詩(shī)作于孟浩然漫游吳越時(shí)。佛教在唐代極為盛行，而唐代詩(shī)人和僧人的關(guān)系，也是十分密切的。因此，許多詩(shī)人都有題贈(zèng)寺院僧人的詩(shī)篇，這首詩(shī)即是作者游大禹寺義公禪房后的題贈(zèng)之作?！举p析之一】此詞創(chuàng)作具體時(shí)間不詳。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇?！岸U寂”是佛家語(yǔ)，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（維摩詰經(jīng)）。義公為了“習(xí)禪寂”，在空寂的山里修筑禪房，“依空林”點(diǎn)出禪房的背景，以便自如地轉(zhuǎn)向中間兩聯(lián)描寫禪房前景。禪房的前面是高雅深邃的山景。開(kāi)門正望見(jiàn)一座挺拔秀美的山峰，臺(tái)階前便與一片深深的山谷相連。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，會(huì)有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。而當(dāng)雨過(guò)天晴之際，夕陽(yáng)徐下時(shí)分，天宇方沐，山巒清凈，晚霞夕嵐，相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來(lái)，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤(rùn)陰涼，人立其間，更見(jiàn)出風(fēng)姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。描寫至此，禪房山水環(huán)境的美妙，義公眼界襟懷的清高，都已到好處。然而實(shí)際上，中間二聯(lián)只是描寫贊美山水，無(wú)一字贊人。因此，詩(shī)人再用一筆點(diǎn)破，說(shuō)明寫景是寫人，贊景以贊人。不過(guò)詩(shī)人不是直白道破，而是巧用佛家語(yǔ)?！吧徎ā敝竿ǔＫf(shuō)的“青蓮”，是佛家語(yǔ)，其梵語(yǔ)音譯為“優(yōu)缽羅”。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩“目如廣大青蓮花”（法華妙音品）。這兩句的含意是說(shuō)，義公選取了這樣美妙的山水環(huán)境來(lái)修筑禪房，可見(jiàn)他具有佛眼般清凈的眼界，方知他懷有青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。這就點(diǎn)破了寫景的用意，結(jié)出了這首詩(shī)的主題。作為一首題贊詩(shī)，詩(shī)人深情贊美了一位虔誠(chéng)的和尚，也有以寄托詩(shī)人自己的隱逸情懷。作為一首山水詩(shī)，詩(shī)人以清詞麗句，素描淡抹，寫出了一幀詩(shī)意濃厚的山林晚晴圖。空林一屋，遠(yuǎn)峰近壑，晚霞披灑，空翠迷蒙，自然幽雅，風(fēng)光閑適，別有一種生意，引人入勝，詩(shī)作至今仍為精品。【賞析之二】這是一首題贊詩(shī)，也是一首山水詩(shī)。首聯(lián)“義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林”，“禪寂”用佛家語(yǔ)，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（維摩詰經(jīng)）。義公為了“習(xí)禪寂”，在空寂的山里修筑禪房，描寫禪房的幽寂。起句看似平淡，但詩(shī)人以“習(xí)禪”和“空林”相對(duì)應(yīng)，便構(gòu)成了一種“深林人不知”的空寂境界，描繪出了義公坐禪的環(huán)境背景，為全詩(shī)寫景勾畫了一個(gè)總背景，也為中間兩聯(lián)描寫禪房前景作了有力的鋪墊。頷聯(lián)“戶外一峰秀，階前群壑深”著意表現(xiàn)禪房位置的高深。門外孤峰高聳，階前深壑縱橫。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。這里“一峰秀”是遠(yuǎn)景，“群壑深”是近景。從位置上來(lái)說(shuō)，義公禪房俯視群壑，遙對(duì)遠(yuǎn)峰，足見(jiàn)其高；而階前群壑起伏，連綿縱橫，又見(jiàn)禪房之深。這二句詩(shī)，景物交疊，氣象森閎，雄奇壯觀，層次感十分強(qiáng)烈。前兩聯(lián)描繪高僧禪房位置、禪房庭前的自然環(huán)境，通過(guò)環(huán)境的清雅脫俗、悠遠(yuǎn)深邃襯托出義公清高的志趣。頸聯(lián)“夕陽(yáng)照雨足，空翠落庭陰”描寫雨后空山清幽之景。當(dāng)雨過(guò)天睛之際，夕陽(yáng)徐下時(shí)分，天宇方沐，山巒清靜，晚霞夕嵐，相映絢爛。翠綠的山影靜靜地投印在庭院中，陰幽空靈，清爽怡人。這二句從動(dòng)的方面描寫禪院清凈爽潔，與前兩句從靜的方面描寫禪院的幽寂高深相結(jié)合。雖以寫景為主，但景中有人。這時(shí)，空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤(rùn)陰涼，人立其間，更見(jiàn)出風(fēng)姿情采。這一聯(lián)，詩(shī)人抓住一了雨后高僧隱居環(huán)境的特點(diǎn)，進(jìn)一步由景色環(huán)境的描寫烘托義公脫離凡間、超于塵世的胸襟和情懷。無(wú)一字贊美高僧卻字字飽含尊敬和贊美之情，明是寫景實(shí)是贊人；明是贊景實(shí)是贊人。尾聯(lián)“看取蓮花凈，方知不染心”巧用佛教的比喻贊美禪師虛空高爽的禪心。義公選取了這樣美妙的山水環(huán)境來(lái)修筑禪房，可見(jiàn)他有佛眼般清靜的境界，方知他懷有蓮花一樣纖塵不染的襟懷?！吧徎ā币蚱涑鲇倌喽蝗镜钠沸裕瑲v來(lái)被佛教視作圣花，而“不染心”，活用禪宗六祖慧能的偈語(yǔ)：“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃?！边@末尾二句，巧妙地點(diǎn)破了寫景的用意。孟浩然生性自然不羈，為人耿介，志在隱逸。這首詩(shī)通過(guò)描寫高僧修行的環(huán)境來(lái)贊美高僧清凈純潔的心胸。也寄托著自己對(duì)隱逸生活的向往之情。全詩(shī)以突出“清凈”為主，由景清寫到心凈，層層遞進(jìn)，相互照應(yīng)，筆致疏淡，意境清遠(yuǎn)，淡人心魄。此詩(shī)用語(yǔ)明朗輕快，詞采清雅秀麗，可以看做能夠充分表現(xiàn)孟浩然詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)的代表作品之一?！咀髡吆?jiǎn)介】孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年）。出身于襄陽(yáng)城中一個(gè)薄有恒產(chǎn)的書香之家，自幼苦學(xué)。年輕時(shí)隱居讀書于鹿門山。25到35歲間，辭親遠(yuǎn)行，漫游長(zhǎng)江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進(jìn)身之機(jī)。開(kāi)元十二年（724），因玄宗在洛，便往洛陽(yáng)求仕，滯洛三年，一無(wú)所獲。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說(shuō)王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請(qǐng)他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因?yàn)榕c朋友喝酒而錯(cuò)過(guò)了與韓朝宗的約定。開(kāi)元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開(kāi)元二十八年），王昌齡遭貶官途過(guò)襄陽(yáng)，訪孟浩然，相見(jiàn)甚歡。孟浩然背上長(zhǎng)了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱贊他”紅顏棄軒冕，白首臥松云,高山安可仰，徒此揖清芬（贈(zèng)孟浩然）。王士源在孟浩然集序里，說(shuō)他”骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚“。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題曰”浩然亭“。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E?？梢?jiàn)他在古代詩(shī)人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關(guān)系甚好。隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過(guò)期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中家鄉(xiāng)的歷史地理背景，或許是很重要的一點(diǎn)。孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，但仍與當(dāng)時(shí)達(dá)官顯官如張九齡等有往來(lái)，和詩(shī)人王維、李白、王昌齡也有酬唱。聞一多評(píng)價(jià)孟浩然:正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書人，孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為了一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。孟浩然的詩(shī)已擺脫了初唐應(yīng)制，詠物的狹窄境界，更多地抒寫了個(gè)人的懷抱，給開(kāi)元詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮氣息，并得到時(shí)人的傾慕。李白稱頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”，杜甫禮贊他“清詩(shī)句句盡堪傳”?？梢?jiàn)他在當(dāng)時(shí)即享有盛名。他死后不到十年，詩(shī)集便兩經(jīng)編定，并送上“秘府”保存?，F(xiàn)有孟浩然集。在一個(gè)亂世，例如龐德公（東漢名士）的時(shí)代，對(duì)于某種特別性格的人，入山采藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開(kāi)元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過(guò)援引的手來(lái)，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自走路呢？正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書人，孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回，無(wú)疑的那成立默契的對(duì)象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。鹿門月照開(kāi)煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。夜歸鹿門歌是唐代詩(shī)人孟浩然的作品。此詩(shī)通過(guò)描寫詩(shī)人夜歸鹿門山的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。整首詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，上個(gè)場(chǎng)景著眼于鐘鳴、爭(zhēng)渡、向江村、歸鹿門等人物的動(dòng)態(tài)描繪，下個(gè)場(chǎng)景側(cè)重于月照、巖扉、松徑等靜態(tài)刻畫，先動(dòng)后靜，以動(dòng)襯靜，寫出鹿門清幽的景色，表現(xiàn)詩(shī)人恬靜的心境，同時(shí)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。全詩(shī)筆法順暢，語(yǔ)言