傳統(tǒng)文化符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美.doc

旋 律 文 化 傳統(tǒng)文化符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美內(nèi)容摘要：從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行思考，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)以及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)成原理，讓傳統(tǒng)符號(hào)成為傳達(dá)民族象征意義的媒介，文章從思維方面的借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。 關(guān)鍵詞：中國(guó)元素 傳統(tǒng)圖文 色彩與文化的關(guān)系 自然符號(hào)每個(gè)國(guó)家與民族都有著自己的文化與傳統(tǒng)，無(wú)論是在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域上，還是屬于其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的“民族性”，“地域性”問(wèn)題一直是人們所關(guān)注研究的。面對(duì)涉及文化領(lǐng)域的日新月異，東西方文化的不斷碰撞，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)，都力求與現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一個(gè)契合點(diǎn)，確立一個(gè)有本國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念。室內(nèi)空間產(chǎn)生一開始只是滿足人類最基本的需求安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。正因如此，現(xiàn)時(shí)的建筑室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著對(duì)美好生活追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展，往往反映一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。這些不同的室內(nèi)文化經(jīng)幾千年沉淀，一脈相承下來(lái)。運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素 ：中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有： 第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。 第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。在全球化的今天，我們面對(duì)的是一個(gè)縮小的世界，世界上的一切都眼花繚亂般的呈現(xiàn)在我們面前。室內(nèi)設(shè)計(jì)也一樣，田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、歐式風(fēng)格、中式風(fēng)格、自然風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格各種風(fēng)格、各種流派數(shù)不勝數(shù)，而我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中該如何決擇？我認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化要從兩個(gè)方面：一、要從思想方面借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過(guò)程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢(shì)就成”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)平衡、天人合一、內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序的倫理秩序思想，對(duì)室內(nèi)空間布局的具體形成具有直接原因。天人合一思想講求人與自然、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在室內(nèi)則表現(xiàn)為室外環(huán)境室內(nèi)化，大量綠色陳設(shè)布置在廳堂。這些綠色陳設(shè)經(jīng)巧妙擺設(shè)，起到了調(diào)節(jié)氣候、柔化空間、美化環(huán)境和創(chuàng)造已經(jīng)的功效，具有樸素的生態(tài)意識(shí)。這些理念對(duì)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同崇尚簡(jiǎn)約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念非常吻合。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理思想在室內(nèi)裝飾上則表現(xiàn)為屏風(fēng)、飛罩、門板、和字畫的題材多富有濃厚的倫理色彩，室內(nèi)正廳布局，多采用對(duì)稱形式，家具陳設(shè)沿中軸線排列構(gòu)成嚴(yán)肅規(guī)整的一面等。 二、用傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素。一提起中國(guó)傳統(tǒng)文化，大家腦海中馬上就能浮現(xiàn)出一些東西：京劇、書法、飛檐、屏風(fēng)、八仙桌中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有許多潛在的設(shè)計(jì)元素可以挖掘并“古為今用”。中華民族文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。這些傳統(tǒng)富豪既具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，又有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后滲透出厚重的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力。因?yàn)檫@些文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。將室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹。但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不是純粹元素符號(hào)的堆砌，而是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)進(jìn)行新的設(shè)計(jì)。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。傳承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法：時(shí)代在發(fā)展，任何事物都不能因循守舊，否則，必定退出歷史舞臺(tái)。時(shí)代有時(shí)代的脈搏，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將現(xiàn)代美學(xué)理念、設(shè)計(jì)原則與方法融人到設(shè)計(jì)中去。在這里，主要介紹幾個(gè)基本的傳承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法。 1、傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用符號(hào) 中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人生產(chǎn)勞動(dòng)建造居所經(jīng)驗(yàn)與智慧的層積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義。直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是有效的營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的手法。一般有手法有：一是抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。二是符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。三是移植與嫁接。對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。 2、色彩與光的處理 色彩通過(guò)視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來(lái)說(shuō)，非常重要。 處理色彩的手法有：一是類似，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧。也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則”。紅花綠葉愈見嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。 而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，可以創(chuàng)造出可以表現(xiàn)不同的空間情調(diào)與意境。3、空間與家具陳設(shè)的回歸自然 古代所講的“天人合一”便是提倡人與自然的親和性，即人與自然的一種親密和諧的關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然，效法自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因此，移情于“家”，力求把營(yíng)造出一種自然的氣氛，作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種心理意義上的回歸。 室內(nèi)設(shè)計(jì)的回歸自然手法主要有：一是空間的營(yíng)造。如巧妙地處理空間內(nèi)有限的與外界交融的自然部分，以面對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野會(huì)成為門廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景。此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)。如室內(nèi)陳設(shè)以一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境。可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，根據(jù)主人的情趣有所選擇，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美的效果。或者在一面墻的界面上，掛上一些圖片可以是一片湖泊，也可以是一塊山林，或許是一望無(wú)際的原野、竹林。畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人視野開闊，令人感到清新、舒暢，一種走進(jìn)大自然的感覺。室內(nèi)設(shè)計(jì)師根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。那么，如何做到色彩與自然的完美結(jié)合，達(dá)到回歸田園的感覺呢！一位設(shè)計(jì)師說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)環(huán)境也就是設(shè)計(jì)生活，好的作品來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)自然居住環(huán)境的理解與熱愛?！薄吧省笔且环N品位，是一種大氣和直白的裝飾語(yǔ)言；而“自然”摒棄了不必要的浮華，因而兩者在現(xiàn)代裝修中相輔相成。與傳統(tǒng)風(fēng)格相比，豐富的色彩改變了一切繁瑣的設(shè)計(jì)元素，用一些最直白的裝飾語(yǔ)言來(lái)詮釋著空間，進(jìn)而賦予整個(gè)空間個(gè)性與寧?kù)o之感。在色彩的成功搭配中，他不需要多余的空間隔斷，也不用過(guò)多的飾品加以點(diǎn)綴。自然風(fēng)格力圖一種平和、質(zhì)樸的居住氛圍，但這種設(shè)計(jì)理念需要“制造”趣味性，最得力的手段就是用顏色彌補(bǔ)缺少的激情的想象與追求，這樣一來(lái)，這種風(fēng)格的空間才會(huì)更有味道，才會(huì)具有寫意的自然風(fēng)格。色彩作為繪畫的主要語(yǔ)言之一，在大自然中是客觀存在的。如果沒有色調(diào)的統(tǒng)率和指揮，就失去了整體的統(tǒng)一性，就難以達(dá)到以色傳情、以色抒情、以色寫意的作用。所以風(fēng)景寫生是藝術(shù)升華最直接、最迅速、最敏感真切的方式。的確，作書畫室到戶外寫生，能鍛煉我們的色彩表達(dá)能力，能全面提高構(gòu)圖，選擇基調(diào)的能力。讓我們?cè)趯懮^(guò)程中發(fā)現(xiàn)色彩與自然的美麗，感悟自然，喚起創(chuàng)作靈感，并積累素材，以便更好的把握真和美。如果一名設(shè)計(jì)師對(duì)顏色的運(yùn)用并不重視，對(duì)色彩的要求并不高，最為設(shè)計(jì)師又豈能與大自然作游戲？我認(rèn)為，只有懂得利用大自然中的能量，了解色彩的語(yǔ)言， 才能帶到房屋與心靈融為一體，成為大自然的杰作。因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏墓そ常鹘y(tǒng)文化永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)不竭的源泉，民族的文化傳統(tǒng)、審美心理等在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)形成藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)從功能內(nèi)容到審美形式、從技術(shù)設(shè)計(jì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)都體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要有民族風(fēng)格又要有時(shí)代風(fēng)格，有助于傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)意境運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的，才能使中國(guó)創(chuàng)造在世界立于不敗之林。中國(guó)文化歷史悠久，作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和的文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)