古詩文的選擇.doc

中國古詩文浩如煙海，沒有任何一個人能讀完所有的一切，事實上也沒有必要讀完所有的一切。當然經過三千年的文化積淀，的確也積累下了一些較為經典的東西，等著我們后人來學習。在白話文尚未興起，成為與我們現實生活密切相關的、不可替代的工具之前，“四書五經”及“十三經注疏”之類，無疑是最為切要的關于考試和做學問的書籍。古詩文在白話文已然流行近百年的今天，其實際用途已完全減弱只有在對聯(lián)、賦文、墓志銘、修譜等少數領域人們還在使用在考試中所占比例比較少（當然目前大學有國學班乃至本碩連讀，對此可能稍有影響），在實際就業(yè)中基本沒有用途，這樣就使得學習古文就像習毛筆、練書法在很大程度上，變成一種純粹的個人愛好。自然由于中國人口基數大，純粹的個人愛好，也會形成一種市場，于是許多魚龍混雜的國學培訓班、私塾紛紛出籠。由于這樣的機構第一動力系于商業(yè)利潤，因此他們搭草臺班子的概率大增。既是搭的草臺班子，自然具有臨時湊合和快速變現的性質，于是粗制濫造在所不免。有的直接用“四書五經”和“三百千千”作教材，稍微用點心的特別是大學的國學教材，自然大同小異地互相抄襲，沒有什么獨創(chuàng)性可言。我曾經看過幾所大學的國學教材，百分之八九十以上雷同，但為什么每個學校又要自己編一本呢？這不是他們在注釋和闡釋上有什么獨創(chuàng)之心得，而是因為自己編一本，可以讓自己學校的學生一屆一屆地不停地用他們所編的教材，從中牟利。因為，這樣的教材編寫不是充分競爭的結果，而是軍閥割據，分而食之，自己擁有讓自己的學生必買自己教材的權力之結果。換言之，學生沒有真正的選擇權利，老師教時也讓學生沒有選擇，必然出現眾多重復率極高的炒冷飯的國學教材濫市。學生成了學校老師自身謀利的肥肉，就像各級學校的教材基本上成了各級教育出版社分肥的自留地一樣，影響整個中國的教育質量，傷害了成千上萬的家長與學生，卻肥了行業(yè)從業(yè)者自身的利益。既然國學現在成了一塊不少人都想吃一塊的肥肉，那么如今已經完全商業(yè)化和權力化的大學豈甘人后？于是，各大學校以本碩連讀和基地班招攬所謂的國學尖子，同時借此宣傳國學班的人如何有就業(yè)市場，以為增加學生生源、提高收費廣開門路，同時也相當于變相給學校做了廣告。這當然還不算最離譜的行為，更離譜的是各大學利用自己在國學上的一點優(yōu)勢，瘋狂斂財。斂財的方式如同各大學辦MBA，成為商人交換人脈、匯聚合作的平臺，而學國學只不過是講些怪力亂神的東西，以至于講易經、風水大行其道。大學公開販賣垃圾，而商人藉此增加商機并順道獲取一個沒有什么含金量、但似乎尚可炫耀的文憑?？傊?，這一切完全是文化搭臺的經濟勾當，大學利用納稅人的錢構建了一個所謂的國學平臺，卻成為學校一些人謀私利的機會。事實上，帶著實用目的非常商業(yè)化的所謂學古文化，只不過是播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。我認為學習帶著極其實用的工具性目的，往往會走向事物的反面，會使人產生厭學情緒。為什么這樣說呢？這從教育心理學上也不難理解。我們必須面對一個不能回避的事實，即人類整體上講，在人類需求旺盛的地方，資源總是稀缺的?？荚囀潜仨毜模艘蛑T方面的差別，遴選也變得必須，所以學習的最終結果難免有這樣的目的。但我認為學習的過程應該變得有趣，而且應該以求真探索為要務，而不是直接給出什么標準答案和唯一答案。標準答案和唯一答案，從輕的角度上看，是培養(yǎng)了不思考的懶漢；從重的角度上看，是施教者有意為之的愚民之舉，因為標準答案和唯一答案使得人們思考能力變得低下，甚至最終變得不可能。沒有比標準答案和唯一答案更加有傷害力的教育體系了。一旦只有標準答案和唯一答案，那么就會比較培養(yǎng)人的機械記憶，而非培養(yǎng)人們如何思考。人們不再思考為何如此是這個答案，而不是別的答案。不會思考的人，不僅在探索未知世界時無能為力，更為切要的是，當這個教育體系的政策制定者，侵害你的利益的時候，你已經沒有能力思考你哪些權利受到了傷害，你甚至成了自己反對自己利益的人而不自知，天下沒有比這更悲催的事。此種糟糕的狀況，錢鐘書曾有一句名言可以拿來做非常貼切的形容：“從前愚民政策是不許人民受教育，現代愚民政策是只許人民受某一種教育。不受教育的人，因為不識字，上人的當，受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。”這就是說我并不準備在選古詩文，編成相應的教材時，給出標準答案和唯一答案。如果硬要強作解人，我也不是沒有給出答案的能力，但我總是希望激發(fā)起學生或者讀者探索的興趣，引導他們去思考為何要選這樣的古詩文？因此不妨在此公布我選古詩文的標準，以便朋友們知曉我選詩文與此前選本有何不同。熱愛生活是我所選古詩文第一大準則，也就是說我所選文章充滿生活氣息，讓人看到并喜歡生活的美好。清末民初以前的教材，我就不多說了，無非是“三百千千”、“四書五經”，再頂多有龍文鞭影、唐詩三百首、古文觀止、增廣賢文、幼學瓊林、弟子規(guī)等。即便現代意義上的教材編寫之初，也多是選較為抽象空洞的議論文，與接受者（如學生等）的日常生活相距較遠。所以很多人學起來比較隔膜，仿佛那是另外一個世界的事，單為知識之故而學，而非在知識之外與日常生活甚有關聯(lián)。而這樣的選文，哪怕經歷了一個世紀之后也沒有太大的變化。復次，我希望學生（或讀者）從選文里懂得愛，而不是完全沒有辨別力的只知道看重孝。孝不只是順從，是晚輩單方面發(fā)送的“愛”；而這種“愛”不可以由長輩再返回給晚輩，因為長輩的“愛”回復給晚輩的時候已經叫“慈”。表面看上去雙方的“愛”只是字眼之間的差別，但懂得傳統(tǒng)中國家庭權力結構的人，都知道由于中國歷來強調長輩的權威，所以這種“愛”之表達的字眼差別，其實突出了權力秩序的差序化格局。換言之，愛的非平等性，成為家庭權力差序化格局的一部分，而不是愛的一種天然互動。因此我覺得表達一種對等之愛的古詩文，是我著力尋找并表而出之的。雖然這樣的東西不多，但總不是一點都沒有，我們應該花點力氣將其鉤稽出來而讓世人知曉。生活總是因為有許多令人煩惱的事，而顯得單調乏味，所以做一個有趣的人，實在是我們人生應有的一個目標。不幸的是，我們傳統(tǒng)文化里，把有點趣味的人都看得不高，認為只是滑稽突梯、優(yōu)孟衣冠之徒。即便像蘇東坡這樣有趣的人，有一些人也并不欣賞，大抵是看儒林傳過多了的緣故。因此，像何薳的春渚紀聞里記載的蘇東坡軼事，不少人是不屑講出來的。“東坡七載黃州住，何事無言及李琪。恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩?！边@事可能不一定有，但從蘇東坡的性情上來看，是完全可能發(fā)生的。這樣的軼事對于了解蘇東坡生活態(tài)度和苦中作樂的本領，不是完全可有可無的。不僅如此，就像杜甫這樣在許多人看來過于嚴肅的人，其實像他江畔獨步尋花的七首七絕里也不乏可以用心體會的幽默，如“詩酒尚堪驅使在，未須料理白頭人”，“繁枝容易紛紛落，嫰蕊商量細細開”。當然前提條件是，你真的懂得他的詩心與彼時的生活情境。平等待人在充滿權力崇拜的今天，都是非常稀缺的行為，但并不是說古人就沒有意識到這個問題。當一個政權成為權力壟斷性的買方市場時，許多知識分子就只有通過科舉考試這個獨木橋，爭先恐后地以自己的表現來賣個好價錢。所謂“學得文武藝，貨與帝王家”，我們不能僅停留于做道德評判。政權成為獨家購買力量，購買為政權服務的人，既可以價格壟斷，也可以隨時降低購買者的收益預期就像蘇東坡從元豐元年后就頻繁被貶，而收入一再降低，甚至只有靠做農事來自活的地步從經濟學的角度來看，這就使得買賣市場力量總是處于不對等的狀態(tài)，需求很大，供給位置有限。像這樣等級差別很大的普遍社會狀態(tài)下階層有別如士、農、工、商，而士里面也因官位高低而區(qū)別不小很難培養(yǎng)一個對待他人的平等情懷，這就是為什么讀到陶淵明諭子書，說到要好好對待傭人，“此亦人子也，可善遇之”，令我非常感慨的原因。至于鄭板橋寄給其弟鄭墨的家信里說到如何對待動物，那更是從情感上接近了現代動物保護組織對待動物的情懷：“蛇蚖蜈蚣豺狼虎豹，蟲之最毒者也，然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？亦唯驅之使遠，避之使不傷害而已?！边@是我們需要多加注意的地方。傳統(tǒng)文化中由于制度制衡建設之不受重視，因此對個人道德分外重視，釀成道德至上的公共表演和偽善作風。此種風氣不獨在官方人士之間流行，就是民間也有不少偽善之士，亂列節(jié)孝之事，以圖旌表，博取美名。至于那種與家人相處得不好，卻到處說自己如何善待陌生人，賑濟孤貧的人，亦不是個別。就像如今有的人說他大公無私的形象，其實作偽之跡比比皆是。對家人尚且無愛惜之心，無踏實的愛意，卻四處撒播自己如何關懷社會弱者，這樣的人早在道咸時期，就被湖南寶慶府人鄧瑤曾專門著文詳加論述