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議論文論證技巧引用論證/s/blog_51df85e60100cjmh.html引證法是在議論中引用公理、名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻(xiàn)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、古今詩(shī)文等，以此作為論據(jù)，來(lái)證明觀點(diǎn)的一種論證方法，即引用理論論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。其優(yōu)點(diǎn)在于較有權(quán)威性、說(shuō)服力。一、注意問(wèn)題運(yùn)用引證法，包括兩個(gè)方面的因素：一要找到確切的理論論據(jù)，可以稱(chēng)之為“引”；二要對(duì)理論根據(jù)加以分析，使之與論題充分聯(lián)系起來(lái)，可以稱(chēng)之為“證”。許多學(xué)生對(duì)于“引”是頗費(fèi)心機(jī)的，但對(duì)于“證”則往往不夠重視；只“引”不“證”，犯了“觀點(diǎn)加引語(yǔ)”的毛病。其實(shí)在運(yùn)用引證法時(shí)，找到確切的理論根據(jù)是可喜的，但論據(jù)本身只是一種材料，它不能代替論證。缺乏論證分析的過(guò)程，文章勢(shì)必蒼白無(wú)力。因此，在列出理論根據(jù)之后，一定要恰當(dāng)?shù)丶右躁U述，要引而有證，引而有說(shuō)，闡明引用資料的目的，講清所引用資料的意思，將其與觀點(diǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)。怎么用好引證法呢？、所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個(gè)問(wèn)題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。例如：強(qiáng)調(diào)立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。”強(qiáng)調(diào)志向高潔遠(yuǎn)大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”，某同學(xué)沉湎于上網(wǎng)，要選用“玩物喪志”，某同學(xué)不能持之以恒、一暴十寒，要選用“有為之人立長(zhǎng)志，無(wú)為之人常立志?！薄⒁?jiǎn)潔，不宜過(guò)多。議論是在發(fā)表自己的見(jiàn)解而不是在介紹他人的見(jiàn)解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過(guò)多的引文，很容易將自己的分析淹沒(méi)。、要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換。二、明引與暗引引用分明引與暗引兩種。但無(wú)論是哪一種，它們都必須與所論證的觀點(diǎn)或文章的中心相一致，并且在行文上自然和諧，能融為一體。例1 在人類(lèi)的語(yǔ)言中，有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞，那就是“祖國(guó)”。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府與諸君痛飲爾”的豪言時(shí)，想到的是“祖國(guó)”；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國(guó)”；陸放翁說(shuō)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”他夢(mèng)魂為縈、念茲在茲的也是“祖國(guó)”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)講：“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!”他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是“祖國(guó)”。對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉、溶解不開(kāi)的愛(ài)戀。為了祖國(guó)的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國(guó)的大地，“血沃中華肥勁草”。例2 縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿為社會(huì)奉獻(xiàn)的。千百年來(lái)，奉獻(xiàn)精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動(dòng)；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂;如同火炬,點(diǎn)燃了炎黃子孫的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。從為治水患三過(guò)家門(mén)而不入的大禹到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原，從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個(gè)，幸福十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬(wàn)千!他們?cè)诜瞰I(xiàn)之時(shí)，從沒(méi)想過(guò)要得到什么回報(bào)，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻(xiàn)給了崇高的事業(yè)。常用的引用句可分兩種形式：直引式，如例1，直接引用名言警句或詩(shī)句來(lái)證明文章的中心；修飾式，即引語(yǔ)在文中作定語(yǔ)，以修飾語(yǔ)的形式出現(xiàn)。例3 “等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，走進(jìn)春天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)春天的色彩，瑰麗、燦爛；“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，走進(jìn)春天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)春天的形象，清新、明麗；“淺深春色幾枝含，翠影紅香半欲酣”，走進(jìn)春天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)春天是美好、馨香的；“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”。走進(jìn)春天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)春天還是自由、靈動(dòng)的。春天喲，春天，紫燕翻飛，柳絲吐芽的春天；萬(wàn)物興盛，如花美眷的春天。走進(jìn)春天，融進(jìn)春天，你就會(huì)成為春天的一朵芽苞，一泓碧潭，一枝花葉，一個(gè)翩然歡翔的飛燕 (走進(jìn)春天)在記敘、描寫(xiě)類(lèi)的文章中，引用除了有與例1、例2相同的作用外，它還可以豐富文章的內(nèi)容，增加文章的文化意蘊(yùn)，為文章平增幾分詩(shī)情畫(huà)意。本段文字正是因?yàn)橛辛诉@些引用，才顯得特別詩(shī)意盎然。以上的直引式屬明引，修飾式屬暗引。此外，還有一種暗引的形式，它不是把引用的話作為定語(yǔ)出現(xiàn)，而是把引用的話，組織進(jìn)了自己的敘述或議論，變成了自己話中的一部分。為了便于掌握和操作，我們不妨稱(chēng)其為“鑲嵌式”，例如：漫漫秋夜，冷冷秋風(fēng)，你孤枕難眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“寒蟄不住鳴，驚回千里夢(mèng)”，思念遠(yuǎn)方的明誠(chéng)，你多情啊!再回首，那攜手穿行于菜花間的快樂(lè)往事；再回首，那臨窗共飲酒賦詩(shī)的閑情歲月；再回首，更不會(huì)忘卻，“執(zhí)手相看淚眼，競(jìng)無(wú)語(yǔ)凝噎”的那場(chǎng)離別啊你追憶這一切，“欲語(yǔ)淚先流”。你日夜盼明誠(chéng)至，相思成灰，離恨成草，以致“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。我面對(duì)你，面對(duì)你的多情，你的柔弱，我無(wú)語(yǔ)，只覺(jué)心痛，心如麻!姑且起身，坐于院中。折一剪紅梅，可“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭卻上心頭”。你“淚痕紅絕鮫綃透”，我不想再見(jiàn)你，愁了拿來(lái)一壺水酒，可“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來(lái)風(fēng)急”。你“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”??！你深知“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，但你也懂得“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休”，也許，是你早已厭倦了這種離別的痛苦了吧! (苗萌面對(duì)孤雁清照)值得注意的是，還有一種句子，它不是直引式、修飾式，也不是“鑲嵌式”，它不是把原句組織進(jìn)自己的文章，而是將典故、故事或某種意境、片斷性的鏡頭等組織進(jìn)自己的文章，我們姑且稱(chēng)這種句子為化用句。請(qǐng)看一例：例4 詩(shī)是色彩斑斕的夢(mèng)。這夢(mèng)里有灞橋傷別的煙柳暮云，有鯤鵬水擊三千里的羽翼，有小軒窗里默默的相對(duì)，有大漠長(zhǎng)河的遙遙思念詩(shī)，是一支神來(lái)之筆，勾勒鸚鵡洲上的芳草，點(diǎn)化二十四橋的明月，渲染香爐峰的紫煙我愛(ài)詩(shī)，因?yàn)槲译y以抗拒自己的心靈在這美妙的詩(shī)行中與先哲們的心一起跳動(dòng)的感覺(jué)，難以抗拒讓自己忘情于吶喊者或低吟者所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)個(gè)優(yōu)美意境中的感覺(jué)。詩(shī)，讓我體驗(yàn)屈夫子不能從俗的喟嘆，讓我領(lǐng)略魏武帝碣石山旁壯心不已的豪情，讓我沉浸于康橋邊靜謐的月夜，讓我品味雨巷中那份丁香似的憂傷(詩(shī)心遐想)三、學(xué)會(huì)分析那么，面對(duì)引用的理論論據(jù)，如何來(lái)加以分析呢?我們可以從下面兩個(gè)方面著手：1如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋?zhuān)槐刈肿致鋵?shí)，意譯為主。同時(shí)，聯(lián)系觀點(diǎn)，作出闡發(fā)。如我們寫(xiě)交友之道，談及“人貴在相知”：“李白說(shuō)過(guò)：人生貴相知，何必金與錢(qián)。人與人的友情是最珍貴的，難以用金錢(qián)來(lái)衡量?！鼻耙痪湓捯美畎椎脑?shī)句，其中“人生貴相知”極好地契合了觀點(diǎn)。后一句話既解釋了詩(shī)句的大意，也作出了自己的闡釋?zhuān)亚橘F于金錢(qián)。談及“交友之道，在于付出”：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾，是子路面對(duì)朋友作出的許諾，車(chē)馬皮衣，和好友分享，即使破舊了，也毫不感到可惜。因?yàn)榻挥阎溃谟诟冻?。?dāng)然，付出的不僅僅是車(chē)馬皮衣等物質(zhì)，還應(yīng)該包括真情實(shí)意、精神上的支持等?！痹诮忉屃怂玫淖勇返脑捴?，對(duì)其中涉及觀點(diǎn)“付出”的有關(guān)內(nèi)容，再稍加闡釋?zhuān)撟C分析就很到位了。2如果引用的是白話文的通俗語(yǔ)句，字面意思的理解不存在障礙，我們就要抓住引文中的關(guān)鍵字句與論點(diǎn)密切相關(guān)的內(nèi)容來(lái)加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來(lái)。如果其中用到比喻、象征等修辭手法，更要作一些剛述，使論據(jù)含義清楚地顯現(xiàn)。如同樣寫(xiě)交友之道的“人貴在相知”，我們引用了下面一些名言，并作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸傲_曼羅蘭說(shuō)過(guò)：智慧，友愛(ài)，這是照亮我們的黑夜的唯一光亮，友情在我們生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的黑夜，格外珍貴它讓我們看到了希望，看到了光明，才有了繼續(xù)下去的勇氣?！鼻耙痪湓捠窃囊?，后一句話則抓住了“照亮”、“黑夜”、“光亮等字眼，揭示了它們的含義，點(diǎn)明了友情的珍貴?！罢劦矫暋s譽(yù)、財(cái)富這些東西，如果同友情比，它們都是塵土，在達(dá)爾文看來(lái)，許多認(rèn)為之奮斗的東西，都不如友情可貴，它們就像塵土般卑微而虛幻，而友誼，可以給人帶來(lái)長(zhǎng)久的快樂(lè)和安慰，是一份終身的財(cái)富。上述引證的示例，都是在引用原文之后，抓住了關(guān)鍵的內(nèi)容(加點(diǎn)字)，緊扣觀點(diǎn)，給出了自己的分析(畫(huà)線句子)?？傊?，引證法的要點(diǎn)就在于“引文加分析，分析扣論點(diǎn)”，記住這一點(diǎn)，就能使你的論據(jù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。四、標(biāo)準(zhǔn)段落結(jié)構(gòu)引名言-析名言-悟你、我、他泰戈?duì)栍幸痪涿裕骸叭魏硒B(niǎo)翼墜上黃金都不能再高飛了?！?/這就是說(shuō)，鳥(niǎo)類(lèi)的翅膀本是用來(lái)追求翱翔藍(lán)天的自由與快樂(lè)的，如果讓它與金錢(qián)聯(lián)系起來(lái)，那就會(huì)失去這種快樂(lè)和自由。/鳥(niǎo)如此，人亦然。人的生命本是用來(lái)追求知識(shí)與真理，追求正義與自由的，若是僅僅將生命與金錢(qián)聯(lián)系在一起，那么人類(lèi)也將失去生命本來(lái)的價(jià)值與尊嚴(yán)。因此，我們千萬(wàn)不要做金錢(qián)的奴隸。巴爾扎克有一句名言,.不幸,是天才的進(jìn)身之階,信徒的洗禮之水,能人的無(wú)價(jià)之寶,弱者的無(wú)底深淵。人的一生中難免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下,天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力,促使他們不屈不撓地奮斗,直到成功和勝利,從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力,以至于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。因此,當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮,用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí),你定會(huì)感嘆道,我飄越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。【第一種情況】：表達(dá)式，N個(gè)名句(或N個(gè)名人名事)+意境(或其它)。陶淵明“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”折射出冷靜的人生選擇；范仲淹(yn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”道出政治家的深重責(zé)任感；杜甫(f)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”已經(jīng)掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；毛澤東“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊备且淮鷤ト藢?duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地的歷史性洪鐘巨響【第二種情況】：表達(dá)式，名人+名言名事+議論。分為六種情況：一、表達(dá)式，N個(gè)名句+議論。抽刀斷水，是最無(wú)奈的神話；舉杯消愁，是最動(dòng)情的悲歌。感動(dòng)于“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消”的玄妙，陶醉于“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的飄愁，沉浸于“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”的哀怨，頓然領(lǐng)悟：用旁觀的眼神，是于心進(jìn)行深刻對(duì)話后偶得的一種風(fēng)骨，一種錘煉后的進(jìn)發(fā)與升華!二、表達(dá)式，N個(gè)名人+N 個(gè)名句+議論(或議論在前)。恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白蜀道難一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。三：表達(dá)式，N個(gè)名人+N個(gè)名事+議論。當(dāng)屈原抱著石頭與江水相擁，當(dāng)霸王自刎時(shí)的鮮血染紅了整片夕陽(yáng)，當(dāng)普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄(zhu）食，當(dāng)拉奧孔扭曲著身體仍想保衛(wèi)自己的兒子，歷史在悲風(fēng)中發(fā)出陣陣哀鳴，但他們生命的結(jié)尾卻那么響亮有力，數(shù)千年來(lái)仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱。四：表達(dá)式，N個(gè)名人+N個(gè)名言名事+議論. 古往今來(lái)，因感情親疏而導(dǎo)致錯(cuò)誤事物認(rèn)知的事例不勝枚舉。李牧一心為國(guó),“大破林胡，開(kāi)地千里，遁逃匈奴”，可謂戰(zhàn)功赫赫，卻因趙王的不信任而慘遭殺害，最終葬送了趙國(guó)大好江山。諸葛亮“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，卻因?qū)︸R謖過(guò)分信任而誤下軍令，失去街亭，從而導(dǎo)致“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的慘淡結(jié)局。李白才氣超人，“清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，卻因唐玄宗的疏遠(yuǎn)而一生漂泊，壯志難酬 可以說(shuō)，歷史上許多悲劇的誕生都是由感情親疏引起的。五：表達(dá)式，1個(gè)名人+N個(gè)名句名事(或化用)+議論。 經(jīng)歷了少年的意氣風(fēng)發(fā)、鋒芒畢現(xiàn)與青年時(shí)的思考，人，終于要真正成熟起來(lái)了。他不再像年少時(shí)那樣刺目得不可接近；他開(kāi)始散射出圓潤(rùn)柔和的清輝。他漸臻圓滿。黃州的蘇東坡不再是那個(gè)傲世的才子，或高高在上的官員，他回歸成了“寂寞東坡一病翁”，他只是一個(gè)淳樸真摯的文人。他在赤壁懷古，在林間穿行；他不再計(jì)較仕途上的得失，他的眼界已經(jīng)由平面的當(dāng)下擴(kuò)展到立體的古今。他的內(nèi)核充實(shí)了。他敢于吟出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后赤壁賦，成為中華文化中不朽的篇章，被一代代地傳誦。這便是真正的成熟。不是抵抗，不是憤怒，不是針?shù)h相對(duì)，而是如山間的朗月，圓滿無(wú)缺，向世間灑下清朗的光芒，卻自生自落，不因外物而隨波逐流，這就是人生的大境界。六：表達(dá)式，1個(gè)名人+N個(gè)名句名事(或化用)+N段+議論。是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么？是舉杯邀明月的飲者么？是穿越了十年生死痛苦一場(chǎng)的癡漢么？在那個(gè)“群星薈萃”的時(shí)代，人們對(duì)你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨(dú)上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場(chǎng)和文壇一齊潑來(lái)的污水。而我只看見(jiàn)你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。你堅(jiān)守著自我，從而達(dá)到讓后世永遠(yuǎn)仰望的高度。 (蘇東坡)五、配套素材引證法常見(jiàn)的簡(jiǎn)單的句式：（僅供基礎(chǔ)差的學(xué)生仿用）1、有位哲人曾這樣說(shuō)過(guò)：“”2、在生活中廣為傳頌著這樣一句名言：它告訴我們這樣一個(gè)深刻而又平凡的道理3、讓我們牢牢記住并讓它來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)吧！4、“”，不正是精神的真實(shí)寫(xiě)照嗎？可見(jiàn)5、“”這句話頗有道理（說(shuō)得多好?。。┧莱隽说恼嬷B。6、“”這婦孺皆知的俗語(yǔ)告訴我們一個(gè)平凡而又深刻的道理：7、的意思是，可惜的是并不是每個(gè)人都了解其真正含義。8、曾說(shuō)過(guò)，是的，只有才不又怎能9、生活中有這樣一名俗語(yǔ)，叫做10、“”這句話曾鼓舞了多少仁人志士，然而今天引證文段一：志向是走向成功的保證唐初四杰之一王勃有這樣一句名言：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！彼且源藶樽毅?，才終成大器的。大凡古今中外的仁人志士，無(wú)一不是以“志”為精神動(dòng)力，才最終事業(yè)有成的。由此可見(jiàn)：志向是我們走向成功的根本保證。引證文段二：成功的道路千萬(wàn)條中國(guó)人說(shuō)：“條條道路通北京”，歐洲人說(shuō)：“條條大路通羅馬”，文人說(shuō)：“人皆可為堯舜”，常人則說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元”。其實(shí)意思都一樣：成功的道路千萬(wàn)條。成功的道路千萬(wàn)條，這句話頗有道理。你看孟老夫子一下子舉了六個(gè)例子：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”如果你說(shuō)這些是過(guò)去古人的事跡，那么，我僅將現(xiàn)代成才的殘疾人士略舉一二：連任四界美國(guó)總統(tǒng)的羅斯福，全身癱瘓而探究宇宙奧秘的霍金，“中國(guó)的保爾”吳運(yùn)鐸，海峽彼岸的曾三喜，在輪椅上抒寫(xiě)人生的史鐵生可見(jiàn)，成功的道路千萬(wàn)條，不僅確有道理，而且確實(shí)給許多出身貧寒，身體殘缺，遭遇坎坷的人以精神的力量，使他們自信自勉，自強(qiáng)不息，終于取得令人仰慕的成就。引證文段三：團(tuán)結(jié)就是力量我國(guó)有句諺語(yǔ)，叫做“人心齊，泰山移。”當(dāng)然，“泰山移”只是藝術(shù)夸張的說(shuō)法，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)“人心齊”的重要。人心齊，就會(huì)有巨大的力量，本來(lái)難以辦到的事情，也就可能辦到了。這是人民群眾幾千年來(lái)探索總結(jié)出來(lái)的顛撲不破的至理名言。團(tuán)結(jié)就是力量個(gè)人的力量畢竟是微弱的，而集體的力量卻是無(wú)窮的。俗話說(shuō)：眾人拾柴火焰高。一個(gè)人即使手再勤、腿兒再快，柴也有燒盡的時(shí)候，而只有大家都來(lái)捧柴，火焰才不會(huì)熄滅。正如古人所說(shuō)：眾志成城。只要萬(wàn)眾一心，就會(huì)筑成一堵不可摧毀的鋼鐵長(zhǎng)城。由此可見(jiàn)：團(tuán)結(jié)就是力量。團(tuán)結(jié)就是力量俗語(yǔ)講：“人心齊，泰山移。”意思是：只要我們大家團(tuán)結(jié)一致，即使泰山也能被移動(dòng)，它道出了這樣一個(gè)真諦：那就是“團(tuán)結(jié)就是力量”。歷史上我們能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、事業(yè)的成功，哪一樣不是靠著齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才取得的。正像俗語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“眾人拾柴火焰高。”可見(jiàn)，只有我們大家萬(wàn)眾一心，眾志成城，我們的事業(yè)才會(huì)發(fā)展，我們的國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)，我們的民族才能昌盛。引證文段四：正確對(duì)待名利名利看起來(lái)多么誘人，可我們一旦沉湎其中，就如同鳥(niǎo)兒的翅膀上系上了眩目的黃金，難以展翅高飛了。俗話說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@句話說(shuō)得非常有道理，只有那些淡泊于名利的人才能攀登到科學(xué)的頂峰，才會(huì)創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)。不是嗎？居里夫人曾把自己獲得的獎(jiǎng)品給她的小女兒當(dāng)玩具，她如此看淡榮譽(yù)，她成功了，再次獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。而瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)后，便沉溺于其中，以后再也沒(méi)有取得什么成就，落得個(gè)江郎才盡的結(jié)局。由此可見(jiàn)，一個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展，就必須正確對(duì)待名利。正確對(duì)待名利在求知的道路上，我們要正確對(duì)待名利，切不可為其所累。古人云：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@話說(shuō)得多么好啊。古今中外，只有那些胸懷坦蕩，不為名利所累的人，才能堅(jiān)持鴻鵠之志，孜孜進(jìn)取，終成大業(yè)。而那些沽名釣譽(yù)、貪求名利者在不良的心態(tài)支配下，誤入歧途，落得個(gè)江郎才盡甚至凄涼萬(wàn)古的下場(chǎng)。所以，我們要以達(dá)觀的心態(tài)看待名利，切莫讓掌聲和金錢(qián)迷住了雙眼。正確對(duì)待名利“名利雙收”多么迷人的字眼，曾被多少人夢(mèng)寐以求、殫精竭慮地去攫取過(guò)，但人生在世，功名利祿如過(guò)眼云煙，生不能帶來(lái)死不帶去，又怎么值得我們?nèi)ト绱俗巫我郧竽兀抗湃嗽疲骸胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”可見(jiàn)，要想立大志、成大事就得淡泊名利，否則，我們將何以明志，何以致遠(yuǎn)？就象泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)的那樣：“黃金是貴重的，但它拴在鳥(niǎo)兒的翅膀上時(shí)，鳥(niǎo)兒就再也飛不起來(lái)了。”所以，我們要想“飛”起來(lái)，“飛”得更高更遠(yuǎn)，就要正確地對(duì)待名利，而不能沉迷于名利的光環(huán)之中。引證文段五：對(duì)人友愛(ài)尊敬和愛(ài)護(hù)構(gòu)成社會(huì)和諧的樂(lè)章。雷鋒同志有句名言：“對(duì)待同志象春天般的溫暖?！薄靶φZ(yǔ)溫馨暖人心?！闭f(shuō)得多么好啊，如果我們都象雷鋒那樣，那么我們的人與人之間必然是充滿關(guān)懷與體貼，我們的社會(huì)將充滿友愛(ài)與真誠(chéng)，我們的社會(huì)主義精神文明必將大放異彩。（練習(xí)句：人之初，性本善 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏 雪中送炭 錦上添花 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 反之：各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜。）引證文段六：交友之道人生在世，總希望能結(jié)交幾個(gè)志同道合的朋友。詩(shī)經(jīng)有云：“其鳴矣，求其友聲?！兵B(niǎo)兒鳴叫，也是在尋找友誼，何況人呢？青年人熱情純樸，血?dú)夥絼?，尤其喜歡交朋友。當(dāng)你伸出友誼之手，換取一顆真誠(chéng)相待的心，這時(shí)候，你會(huì)獲得一種幸福之感。然而，結(jié)交朋友，不可不察交友之道。這就是荀子所說(shuō)的“匹夫不可以不慎取友?！边@是因?yàn)?，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。”無(wú)數(shù)事實(shí)證明：朋友的好壞，對(duì)青年人的品行影響極大，有的甚至起著決定性的作用。（練習(xí)句：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁 在家靠父母，出外靠朋友 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫 近朱者赤，近墨者黑 朋友多了路好走 ）引證文段七：人要有自知自明老子中說(shuō)：“知人者智，自知者明?！蔽乙詾檫@是頗含辯證法的命題。人對(duì)于客觀世界的觀察和認(rèn)識(shí)，往往出現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象：對(duì)自身以外的事物，可以“明察秋毫之末”，也可以“明見(jiàn)千里之外”。然而，對(duì)于你自己那點(diǎn)事，卻可能是“不識(shí)廬山真面目”，所以，自知者堪稱(chēng)明哲之士了。引證文段八：不要盲目崇拜名人呂氏春秋的“察今”一文中有這樣一句話：“良劍期乎斷，不期乎莫邪?！蹦?，是古代有名的寶劍。這句話的意思是：一把劍，只要鋒利就行，不一定非要像莫邪那樣有名。這啟示我們，一個(gè)對(duì)人民、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，并不一定要名揚(yáng)四海，我們提倡學(xué)習(xí)名人成功的經(jīng)驗(yàn)和奮斗精神，而不是盲目崇拜名人頭頂那一輪虛幻的光環(huán)。引證文段九：敢為天下先古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；行先于人，眾必非之?！崩献犹幨乐畬氈痪褪恰安桓覟樘煜孪??！蔽叶纺懗獌删浞凑{(diào)，劃去“不”字，便是“敢為天下先。”引證文段十：談退路人們常說(shuō)“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直?！闭媸侨绱藛幔可教咛U(xiǎn)，也必有通車(chē)之路嗎？珠穆朗瑪峰之前有路嗎？船到橋頭就一定直嗎？橋洞過(guò)窄呢？答案是顯而易見(jiàn)的。這種情況下，我們不妨退一步打算，繞山而行或船未至橋頭先直，這也未嘗不是一種明智的舉措?？梢?jiàn)，后退的路也不一定是后退，它往往意味著另一條寬敞的前進(jìn)大道。談退路俗語(yǔ)說(shuō)：“狡兔有三窟”，人生在世又怎能不為自己的生活留條退路呢？“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福?！笔朗码y料，誰(shuí)都不能跑到自己的前面去看看自己的將來(lái)，未卜先知是純粹的謬論，所以有必要為自己留下退路，防患于未然。引證文段十一：防微杜漸君不聞“千里之堤，毀于蟻穴?！鼻Ю锏拈L(zhǎng)堤，用千百個(gè)人力去修筑，也得費(fèi)上幾年，而小小的蟻穴卻能使長(zhǎng)堤毀于一旦，其原因就在于倘若人們不注意，蟻穴就會(huì)從一個(gè)變成許多個(gè)，小洞也會(huì)變成大洞久而久之，蟻穴成千上萬(wàn)，千里之堤也就難保了。對(duì)醫(yī)家來(lái)講，這樣的道理也尤為常見(jiàn)：一個(gè)人患了點(diǎn)小病，倘若諱疾忌醫(yī)，任其發(fā)展下去，小病也會(huì)變成大病，甚至病入膏肓而一命嗚呼。同樣的道理，人的思想發(fā)展也是如此。一開(kāi)始做了點(diǎn)錯(cuò)事，未必會(huì)怎么樣，但是，任其發(fā)展下去，很可能會(huì)走上犯罪的道路，犯點(diǎn)小錯(cuò)不在乎，一旦鋃鐺入獄也就悔之晚矣。引證文段十二：“舍己為公” 贊范仲淹有這樣一句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@短短的