《入行論》思考題答案1—5品.doc

第一品 思考題答案（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發(fā)揮。）第1節(jié)課1、名詞解釋：五部大論 答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。2、這次學習入菩薩行論，你有什么樣的學習計劃和安排？答：請自己發(fā)揮。3、從哪些方面，可以體現(xiàn)出入菩薩行論在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個入菩薩行論的注疏。以前印度的造論規(guī)矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對入菩薩行論是非常的重視。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個寺院共同認可、必須要學的一部論典就是入菩薩行論。而且噶當派把入菩薩行論尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用入菩薩行論的教證。例如，菩提道次第廣論中引用過三分之一左右，大圓滿前行引導文、大圓滿心性休息大車疏引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，入菩薩行論的頌詞也隨處可見。4、了知作者的功德對我們有什么益處？答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典愿意去學習；另一方面，依靠這種對圣者的真實信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來。第2節(jié)課5、名詞解釋：聞法四想：華嚴經(jīng)中說：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫(yī)想，于精進修持作醫(yī)病想。”6、請結合華嚴經(jīng)的比喻，說明實修的重要性。答：華嚴經(jīng)有三個比喻：一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海里喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會說而不修持的話，自相續(xù)是不可能真正受益的。7、如果總是把修行計劃往后推，會對你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉瞬即逝，而死亡時身體、受用、親友、財物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時只有正法才對死亡有利益。如果總是把修行計劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學術上的研究再怎么出色，臨死時如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉生死，不得解脫。8、聞法時有哪幾種不同的發(fā)心？我們應具什么樣的發(fā)心才最有意義？答：發(fā)心可分為善的發(fā)心、不善的發(fā)心和無記的發(fā)心。其中善的發(fā)心又分為上、中、下三等，下等發(fā)心是為了獲得人天安樂等暫時的福報，中等發(fā)心是為了自己解脫輪回，獲得阿羅漢果位，上等發(fā)心是為了救度天邊無際的眾生，尋求無上圓滿正等覺的果位。作為大乘修行人，我們應該選擇上等發(fā)心菩提心，這樣的發(fā)心非常難能可貴，哪怕在自相續(xù)中生起一剎那，功德也是無量無邊的。9、我們聽法時，應該遠離哪三種過失、六種垢染、五種不持？答：1）三種過失：耳不專注、心不意持、摻雜煩惱；2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內(nèi)收、疲厭；3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。10、“假如擁有了名聲、地位、財富，這種人生就是最有意義的”，你認為這種說法對嗎？請寫出理由。答：不對。從長遠來看，這些都沒有價值，最有價值的就是得到人身遇到了佛法，并且相續(xù)中生起了一顆利益眾生的心。因為這顆心是千百萬劫也難以得到的，用金錢也買不到，有了它，就有了菩提的種子，能從無邊無際的輪回苦海中超離。而名聲、地位、財富是暫時的，不離無常的本性，享用完就再也沒有了，如果依靠名聲、地位、財富造作惡業(yè)，那暇滿人身就空耗了，非但未把它利用起來渡越生死大海，反而成了墮入惡趣的工具。第3節(jié)課11、名詞解釋：1）教法：指所說的文字自性的法，包括顯宗的三藏十二部、密宗的續(xù)部等。2）證法：指教法的意義在我們相續(xù)中存在，如出離心、信心、悲心、戒定慧等功德。3）善說海：“善說”指完整無缺地宣講大乘入菩薩行論的甚深意義，“海”指本論所引用的教證、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名為“善說?！薄?）隨福德分善根：有實執(zhí)、相執(zhí)的善根是于輪回中享受悅意人天福報之因，稱為“隨福德分善根”。5）隨解脫分善根：無有實執(zhí)與相執(zhí)，如夢如幻中積累的善根是獲得菩提之因，稱為“隨解脫分善根”。12、對大乘修行人而言，為什么菩提心如此重要？請從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。答：1）教證：華嚴經(jīng)云：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應當速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生?！敝邪闳艚?jīng)中云：“須菩提，諸凡夫一旦發(fā)無上菩提心時，彼等所行之十善與四禪、四無色等即成隨解脫分善而成為一切遍知之因，故當盡力而修行。”2）舉例：以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。為什么修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。文殊根本續(xù)中也有個公案：一個叫那自扎的修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄。這說明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是墮入惡趣的因。3）比喻：菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；能洗濯一切煩惱垢，猶如凈水；能長養(yǎng)眾生白凈法，猶如大地。華嚴經(jīng)中宣說了二百五十種比喻。4）推理：菩提心具有兩個條件緣眾生的悲心、緣佛果的智慧。緣佛果的智慧可凈治我們無始輪回的染污習氣，若無此智慧，一直耽著五欲六塵為實有，則永無解脫之日；緣眾生的悲心可對治我們無始以來的自私自利，若缺乏無我利他的心，一切以自我為中心，不可能趨入圣者的境界。只有隨順實相修行，才能盡除妄執(zhí)，若隨順迷亂的我執(zhí)，想要解脫成佛，根本是一種癡人說夢。所以對于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，華嚴經(jīng)云：“所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發(fā)心而得生?！奔偃鐩]有菩提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。14、學習佛法和學習世間法，二者有什么異同？請結合自己的經(jīng)歷加以說明。答：二者相同的是：都要依靠老師的教授。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實妙味，且學習佛法對自己生生世世都有利；而世間法只要有求學之心都可以通達，即使學習的動機不純也沒有關系，學習后最多只能對今生有利，假如運用不當，甚至會變成來世墮落之因。15、“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對于這句話，你有什么感想？答：請自己發(fā)揮。16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會開得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請以理分析。答：這并不意味著佛法非常興盛。世親論師在俱舍論釋中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行。”所以如果某個地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識的帶領下，實修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說明此處的佛法興盛、正法住世。因為佛陀傳法的目的就是讓我們明了法義，實際修持，超離輪回。如果只是寺院大、居士多、法會開得隆重，而沒有講經(jīng)說法，眾生的相續(xù)不懂佛法的教義，沒有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛。17、佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。因為無始劫以來，我們都愛執(zhí)自己，為了我與我所愛執(zhí)的對境，造作了無邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。我執(zhí)是輪回之根，而利他正是根除我執(zhí)的殊勝方便，歷史上從來沒有一個人因為利益眾生而墮落受苦的情況，誠如無著菩薩在佛子行中所說：“諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成?！蔽覀兩朗蓝荚跒榱俗约旱目鞓范β?，如今仍在輪回中感受痛苦，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結果是已經(jīng)成就了無上佛果，住于無生無死的大樂境界當中。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對我們最大的慈悲和關愛。18、佛菩薩的圣號和我們凡夫的名字有什么差別？答：諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號。若能一心持誦佛菩薩的名號，將會獲得不可思議的加持和功德，暫時可獲人天安樂，究竟能圓滿無上菩提。19、為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？答： 請參考第12題答案。第4節(jié)課20、經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請舉例說明。答：通常而言，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。以“所說之義”取名的，如入菩薩行論、十地經(jīng)、菩提道次第廣論；以“能說之量”取名的，如中觀四百論、戒律三百頌、七十空性論、六十正理論、事師五十頌；以“作用”而取名，如賢愚經(jīng)、大解脫經(jīng)；以“地點”而取名，如楞伽經(jīng)是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如龍王請問經(jīng)、彌勒請問經(jīng)，以及漢傳佛教的六祖壇經(jīng)、了凡四訓，有些以請問者的名字而取，有些以作者的名稱而?。灰浴皶r間”而取名，如賢劫經(jīng)；以“比喻”而取名，如稻稈經(jīng)、金剛經(jīng)。 21、給經(jīng)論取名有何必要？答：1）萬事萬物如果沒有取名字，世間上的人就會非常迷蒙，沒有取舍的概念和方法，楞伽經(jīng)云：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名?！?）利根者看到論名，馬上就知道里面的所有內(nèi)容；中根者看了論名后，基本能明白其中的意義；下根者可以依靠論名找到法本。22、菩薩以何原因稱為“勇識”？對此你有什么感想？答：由于他們在多生累劫當中利益無量眾生、度化無邊有情，不管遇到任何困難，都不產(chǎn)生恐懼或畏怖，心識極為勇猛地承擔一切，所以稱為勇識。23、論名用梵語的必要是什么？答：原因有三：第一、在我們相續(xù)中播下解脫的種子；第二、說明來源清凈；第三、憶念譯師們的恩德。24、印度傳下來的佛教論典為什么比較清凈、可靠？答：因為印度當時造論非常嚴謹，一般來講，論典造好了以后，在沒有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進行研討、辯論，如果在這個過程當中作者獲勝了，這部論典就可以公開流通，作者也會得到一定的獎勵和禮遇。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個城市轉幾圈，然后燒掉以示不能流通。如果論典不僅內(nèi)容不好，且對人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關在監(jiān)獄中。由此可見，印度造論不是隨隨便便的，而是具有一定的危險性，所造之論必為成千上萬個智者、班智達共同認可，所以印度傳下來的佛教論典比較清凈、可靠。25、為了辨明三藏，國王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？答：國王赤熱巴巾為了辨別三藏，規(guī)定在律藏方面的經(jīng)論前，應該“頂禮一切智智佛陀”，因為戒律方面的因果非常細微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達，諸菩薩和聲聞緣覺也無法通徹這樣的因果取舍；在經(jīng)藏或屬于經(jīng)藏的論典前，應該“頂禮諸佛菩薩”，因為大多數(shù)的經(jīng)藏是佛和菩薩以問答方式而形成的，如文殊請問經(jīng)、彌勒請問經(jīng)、富樓那請問經(jīng)；在論藏或對法方面的經(jīng)論前，應該“頂禮文殊師利菩薩”，因為唯以文殊師利菩薩的敏銳智慧，才能辨別蘊、界、處、緣起等一切對法的概念、數(shù)目、定義。26、對于整部論的內(nèi)容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？答：阿阇黎善天認為：以初善、中善、后善可以包括整個這部論典的內(nèi)容。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。那波瓦阿阇黎則認為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見。第5節(jié)課27、名詞解釋：善逝：善妙圓滿斷證功德，趨至最勝安樂之地，故稱為善逝。28、按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，怎樣學習一部論典才能真正領會其中的意義？答：首先，要背誦它的頌詞；第二，要知道這部論的科判是怎么立的，整部論的科判在你的心中清清楚楚；第三，不看講義也能解釋頌詞的字面意思；第四，對每一品所宣講的內(nèi)容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請具體解釋這里的法身。答：不是。這里的法身是指法寶，以印度的梵語來說，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意為聚合，合在一起就是聚合很多的佛法教法和證法，這就是法寶。30、依噶當派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？答：依噶當派的教言，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修?！鞍沧⌒蕖笔侵傅揭粋€寂靜的地方，遠離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來觀心；“觀察修”是指將每天所聽的內(nèi)容反反復復地思考，盡量將思考的相續(xù)延長，這個過程也叫做修行。因此，聞思與修行是相輔相成的。31、按寶性論的觀點，出生佛子需要哪四種因？請結合轉輪王子的比喻加以說明。答：猶如轉輪王子的產(chǎn)生及生長需要父親的種子、產(chǎn)生他的母親、胎藏、養(yǎng)育他的乳母，同理，大乘佛子的產(chǎn)生及生長也需要四種因：一是對大乘佛法的信心，這相當于種子，如果對大乘佛法一點信心也沒有，就好比種子已經(jīng)被燒毀了，不可能產(chǎn)生任何功德的苗芽；二是產(chǎn)生佛陀和佛法的母親證悟般若空性，就像轉輪王子依靠母親而產(chǎn)生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產(chǎn)生；三是禪樂，即在等持中安住心不散亂的大樂，這相當于產(chǎn)生轉輪王子的胎處；四是對眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以后，仍要不間斷地利益眾生，如同轉輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養(yǎng)一樣。有了這四種因，才可以產(chǎn)生大乘佛子。32、對上師頂禮是合理的，但對上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請談談你的想法。答：并不顛倒。從表面上看來，這個人好像有點問題，對人頂禮，對狗對牦牛也頂禮，但實際上，如果自己的相續(xù)依靠上師的加持有了證悟或是有了一定境界，他會報答上師的這種恩德，凡是與上師有關系的人或事物，都可以引發(fā)他憶念上師、恭敬上師的感恩之情，在行為上也自然流露出他對上師的信敬心。倘若上師示現(xiàn)了無常，在沒有辦法的情況下，他會頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。33、四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？答：佛陀轉法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。佛在經(jīng)中說：“我涅槃以后，供養(yǎng)頂禮四大圣地，與頂禮我沒有任何差別?！钡?節(jié)課34、作者寫立誓句的原因是什么？答：為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結束，令自己中間不會退轉。35、作者在頌詞中用“依教略宣說”，對我們有何啟發(fā)？答：啟發(fā)后學者造任何一部論典，或講經(jīng)說法，以及著書辯論，千萬不能離開佛陀的教義，必須要依據(jù)佛經(jīng)論典，否則，僅憑自己的想象胡言亂語造成文字，實際上對眾生的利益不大。36、既然入菩薩行論的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學習經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？答：并非多此一舉。因為佛經(jīng)的內(nèi)容非常廣泛，即使很多人想學大乘法義，但也不知道如何下手，若一一去翻閱大藏經(jīng)，恐怕也有很大的困難。因為大藏經(jīng)的內(nèi)容特別多，我們末法時代眾生的壽命有限，思想紛繁復雜，瑣事此起彼伏，智慧也非常不夠，在這種情況下，想通達佛陀的大乘教義是極為困難的。另外，佛經(jīng)一般是根據(jù)請法者當時的提問，佛陀隨即回答，內(nèi)容沒有一定的次第，而這部入菩薩行論卻攝集了所有大乘經(jīng)論的精華教義，并將經(jīng)論中雜亂無章的內(nèi)容理順成井井有條，零散的內(nèi)容匯于一處，次第性地編排了修學內(nèi)容，如果學習本論并深入研究，大乘佛法的教義就能完全通達。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。37、大乘佛子有哪三種學處？每一學處的側重點有何不同？答：攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒。攝持善法戒，側重于身口意三門如何轉為功德、善法；禁止惡行戒，側重于身口意三門不造惡業(yè)；饒益有情戒，側重于如何真正利益眾生。這三者雖然反體不同，但實際上是一個本體。38、寂天菩薩說：“這部論的內(nèi)容經(jīng)論中已有，我的詩韻也不善巧，所以造論的動機不敢說利他。”他是真的無利他心，還是另有密意？你是如何理解的？答：另有密意。寂天菩薩說自己詩韻不善巧和無有利他心，這是謙虛的說法。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來修飾，關鍵是要有利益眾生的教言在里面。另一方面是讓后學者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因為傲慢是修學佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過失，對自己會有滿足感，從而失去了增上學問和修行功德的機會。所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現(xiàn)謙虛，正如貢塘丹畢準美尊者在水木格言中所說：“具諸功德智者，無有慢心調(diào)柔，負有累累碩果，妙樹垂頭而住。無有功德之人，趾高氣揚傲慢，無有果實之樹，直立乃為規(guī)律。”39、什么是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？答：布頓大師說：“在印度梵語中，串習和修行是一個意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續(xù)中串習?！北热缯f心中經(jīng)常串習“我要利益眾生”、“一切眾生皆當過我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態(tài)就是修行，印度的法友論師也說：“我們的相續(xù)跟佛法不斷相應、不斷串習，才叫做修行?！辈还茉谀膫€場合，都可以修行。即便是平時坐車，也可以用耳機聽上師的課，表面上你在來來往往的人流中，實際上也是一種修行。相反，如果你的心沒有專注，縱然天天在山洞里閉關，但內(nèi)心一直胡思亂想，這也不是修行。40、為什么說過于傲慢和過于謙虛都是修道的障礙？答：請自己發(fā)揮。41、請寫出本論的必要等四法。答：1）所說內(nèi)容：菩薩的所有學處；2）必要：依靠學習本論，通達菩薩的所有學處；3）關聯(lián)：若要通達這部論典，必須依靠本論的文字、內(nèi)容，還有自己的串習和聞思，這些相互之間都是有關聯(lián)的；4）必要之必要（最究竟的目的）：通過學習入菩薩行論，完全通達其中密意，最終獲得大乘的勝果。第7節(jié)課42、名詞解釋：1）暇滿：沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。2）增上生：輪回中人天善趣的安樂。3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。43、為什么說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？答：雖然有些經(jīng)典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪回的苦海。44、請寫出八種無暇，為什么稱這些地方是無暇？請分別說明理由。答：八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那里人們把佛教當作神學，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生于佛法興盛的中土，但由于家庭的關系，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續(xù)中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎么聽經(jīng)聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。45、五種自圓滿是指哪些？倘若一個不具足，會對修行有什么影響？答：五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業(yè)際無顛倒。1）如果未能轉生人中，則修法的機會沒有，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）若未轉生到佛教興盛的中土，就連佛教最基本的取舍也不可能了知，又怎么談得上修行呢？3）若諸根不具足，則沒有方法聽聞佛法，看不到電視屏幕和法本上的文字等；4）假如業(yè)際顛倒，造了五無間罪，死后馬上墮入無間地獄，不可能有解脫的機會?；蛘咭郧笆切扌腥?，后來生邪見還俗了，不好好學佛，那也與解脫無緣；5）若對佛法無有信心，則品嘗不到其中的妙味，無法趨入解脫。46、五種他圓滿包括哪些？為什么決定是五種，四種或六種可以嗎？請說出理由。答：五種他圓滿：佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入圣教、師已攝受。不可以。1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經(jīng)說法的現(xiàn)象，那么盡管佛陀曾經(jīng)說過法，對眾生也沒有利益；4）自入圣教：雖然佛已出世并宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之后，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取舍。因此，這五條涵蓋了應具足的一切外在條件，增一不必，缺一不可。47、從因、比喻、數(shù)目三個角度，請分別說明暇滿人身十分難得。答：因方面：人身依靠清凈戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清凈戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發(fā)的殊勝善愿，具足這些因緣才能獲得。比喻方面：盲龜值木軛、曇花難以現(xiàn)世、撒豌豆于墻壁偶爾會停留、沉香木氣味的比喻。數(shù)目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星；惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。48、有人想：“經(jīng)中雖說人身難得，但這只是一種說法吧。現(xiàn)在世界上的人這么多，怎么會是難得呢？”這種想法正確嗎？請以理分析，并說說你對人身難得的認識。答：不正確。如果拿人的總數(shù)與惡趣眾生的總數(shù)比較，就可知道人的比例實在太少，而在這些人當中，愚癡的人或普通人占了絕大多數(shù)，真正修行的人少之又少。試看，一個城市中若有100萬人，里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教，真正要了脫生死、發(fā)菩提心、發(fā)出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閑暇、十種圓滿的人身相當不易。 49、“后世怎得此圓滿”，是以什么根據(jù)說后世得不到今生這樣的圓滿人身？通達此理后，我們應怎樣對待現(xiàn)在的人身？答：中觀四百論中說：“由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣?！币驗榇蠖鄶?shù)人習慣了造惡業(yè)，造惡業(yè)以后，唯有墮入三惡趣受苦，而得不到今生這樣的圓滿人身?？v然因善業(yè)所感，獲得了善趣中最好的天身，由于散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。通達此理后，我們應當珍惜此人身，修善斷惡，依靠它來度過生死苦海。50、寶篋經(jīng)中講了哪四種是我們應產(chǎn)生信心的對境？答：佛陀、菩薩、佛菩薩的行為、菩提果。51、解釋頌詞：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現(xiàn)見善惡功過目，然被貪圖名利網(wǎng)所擒，豈非已入罪業(yè)之籠中？”答：如果我們具足了暇滿人身的雙翅，擁有了照見善有善報、惡有惡報的雙目，但一味地貪著于名聲、地位、財物，那就會困在罪業(yè)的牢籠當中，無法解脫。52、請結合比喻說明菩提心所依之心的難得性。答：譬如在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現(xiàn)得極為明顯。同樣，借助佛陀的威德力，有時候也能使由罪業(yè)所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧，而這種心態(tài)不會屢屢持久不斷地生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念。53、為什么說人身的價值已經(jīng)遠遠勝過了如意寶？答：如意寶只能解決今生的衣食受用，此外無法饒益自己的生生世世，而獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或佛和菩薩的果位（決定勝）。故從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。第8節(jié)課54、從哪些地方可以體現(xiàn)出我們凡夫眾生造善業(yè)的力量極其微弱，而罪業(yè)的力量難以抵擋？對此，你有什么親身感受？答：從所依身的暇滿與所依心的善念之難得來看，凡夫眾生造善業(yè)的因緣聚合起來非常困難，相反，一切不善業(yè)的因緣聚合起來卻非常容易，致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋，難以想象，而且接連不斷產(chǎn)生。凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經(jīng)常出現(xiàn)各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家里的人阻撓，一些煩惱現(xiàn)前等等，在聽一堂課這么短的時間內(nèi)，也會出現(xiàn)許許多多違緣來中斷你的善行。與此同時，罪惡的力量非常強大，凡夫人造惡業(yè)時，怎么樣混時間都無所謂，聽一些亂七八糟的流行歌曲，時間一下子就過了；在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個小時都不覺得累；到舞廳里通宵達旦；到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事；看電視、看電影，上網(wǎng)看一些不如法的內(nèi)容，對此永遠是樂此不疲。 55、一旦生起了菩提心，為什么就不會轉到惡趣中？請以教證、理證分別說明。答：教證：華嚴經(jīng)中說：有了明燈，千年的黑暗會在一剎那間被全部驅除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無余。同樣，一個人相續(xù)中如果有了菩提心，就像明燈和如意寶一樣，能將墮入惡趣的一切罪障徹底斷除。理證：無始以來，我們正是依靠自私自利的心，為了自己或親朋好友才造下了各種罪業(yè)，如果遠離了對我與我所的貪執(zhí)，則不會造作惡業(yè)，當然不會轉生于惡趣。另外，依靠菩提心的力量，往昔身口意所造的一切罪業(yè)會逐漸消失，大的罪業(yè)能壓伏，小的罪業(yè)能根除，將趨入惡趣的業(yè)全部斷盡，所以，相續(xù)中有了菩提心的人是根本不會墮入惡趣的。56、請結合華嚴經(jīng)的比喻，說明相續(xù)中只要有了菩提心，彌天大罪也會被遣除。答：猶如老鼠看到了貓的眼睛，就會特別害怕，所以貓眼能震懾降伏一切老鼠，令它們無法堪忍，立即逃竄或動彈不得。同理，無上菩提心一旦出現(xiàn)，我們相續(xù)中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識上的種種惡業(yè)，馬上就可以遣除無余，如同老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業(yè)根本不會存留。57、“無量眾生依于此（指菩提心），順利能獲最勝樂（指佛果）。”這恐怕與現(xiàn)實不符吧，因為發(fā)了菩提心的人要為眾生付出一切，修行過程中還有很多難忍的苦行，這能說明順利嗎？對此你是怎么認為的？說說你的看法。答：有了菩提心，獲得佛果會非常迅速、順利，不需要繞很多彎路，不用像外道那樣經(jīng)歷各種無意義的苦行。而且，有了菩提心的攝持，不管是積累資糧還是清凈業(yè)障都非?？焖伲词箤㈩^目手足布施給眾生，由于菩薩的利他心特別強，已經(jīng)達到了至高無上的境界，也像割把草一樣沒有任何痛苦的感受，反而內(nèi)心快樂無與倫比。58、佛陀于多劫中思維觀察，發(fā)現(xiàn)什么法才是對眾生最有利的？為什么？答：菩提心對眾生最有利。因為依靠這一菩提心，無量眾生能輕而易舉獲得無上菩提的果位，或者殊勝安樂。59、為什么三士道都需要菩提心？若是這樣的話，小乘阿羅漢豈不是變成大乘菩薩了嗎？請闡明你的理由。答：小士修法唯求離苦生善趣，修行人相續(xù)中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修小士道亦宜發(fā)菩提心。中士道的基礎是小士道，小士道既應發(fā)菩提心，中士道豈能舍亦？（若欲詳知此理，閱能海上師所講的菩提道次第論科頌講記。）所謂大士道，是指大乘種性的菩薩為了利益眾生、遣除他們相續(xù)中的一切痛苦而希求佛果，這本來就是菩提心的體性。因此，三士道都需要菩提心。小乘阿羅漢需要菩提心，是從不能舍棄的角度而言的，并不是從必須具足的角度來講的，故不會變成大乘菩薩。60、為什么將生死輪回比喻成監(jiān)獄？答：監(jiān)獄里的犯人只有一個小小的空間可容自己活動，此外根本沒有任何自由。同樣，輪回也相當于是個監(jiān)獄，上去最多只能到有頂，下去就是無間地獄，好像蜜蜂被關在瓶子里一樣，根本不能超越這個范圍。61、發(fā)了菩提心以后，名字已經(jīng)轉變，可以稱為菩薩，那一個人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。答：不矛盾。因為所謂的“凡夫”，是指我們相續(xù)中具足了業(yè)和煩惱，而所謂的“菩薩”，是指已經(jīng)具足利他的心和行為，故二者并不相違。62、“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”，此處的菩提心指勝義菩提心，還是世俗菩提心？為什么？答：指世俗菩提心。因為在華嚴經(jīng)中用金剛寶來比喻菩提心，金剛寶雖然可以被毀壞，但毀后能立即可以恢復，世俗菩提心也有如是性質(zhì)。如果此菩提心是指登地菩薩才有的勝義菩提心，那是不能毀壞的，用金剛寶比喻很不恰當。第9節(jié)課63、論中說：“我們不清凈的身體，如果有了菩提心，就會變得跟佛身一樣?！比羰沁@樣，初發(fā)心的人為什么沒有三十二相、八十種好？請以理說明。答：論中的觀點主要側重于菩提心的功德，是說如果相續(xù)中產(chǎn)生了菩提心，從因的方面就具足了佛身的相好莊嚴。但由于凡夫人并未斷盡二障之故，所以從異熟果的方面而言，現(xiàn)在不可能具足三十二相、八十種好。然由于菩提心的攝持，我們不清凈的身變得像佛身一樣有價值，堪為人天供養(yǎng)處，并能在很快的時間內(nèi)圓滿佛果，具足種種相好莊嚴。64、為什么有了菩提心的攝持，我們平時積累的念佛、放生等善根就永不會窮盡？請結合比喻說明。答：世間上的隨福德分善根、小乘的隨解脫分善根就像芭蕉樹一樣，生完一次果后就會枯干，沒有再生果的機會，但大乘菩提心的善根就像天界或劫初時的如意樹一樣，果實會一直不斷地產(chǎn)生，用之不盡，且越享用越增長。無論積累何種善根，若以菩提心來攝持，所行持的善法均成為菩提之因，如一滴水融入大海，大海未干之前，此水滴也不會干涸，所以這個善根直至成佛之前都是不會耗盡的。65、作為一名佛教徒，你對佛教的慈悲觀有什么樣的認識？談談自己的感想。答：請自己發(fā)揮。第10節(jié)課66、名詞解釋：1）菩提心：必須具備兩個條件，一是緣眾生的悲心，也就是希望眾生遠離痛苦；二是緣佛果的智慧，只是讓他們獲得暫時的快樂，擁有財富、壽命是遠遠不夠的，應該發(fā)愿使他們遠離三界輪回的一切痛苦，最終獲得圓滿如來正等覺的果位。2）世俗菩提心：尋求無上菩提的發(fā)心，它是凡夫相續(xù)中可以生起的相似菩提心，可分為愿菩提心和行菩提心。3）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入圣地菩薩的相續(xù)中才有。4）劫末火：按照俱舍論中的觀點，器世界有成住壞空四個階段，在最后毀滅的時候，會出現(xiàn)一種劫末火，熱度相當于七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。5）定業(yè)：異熟果報確定無疑要感受的業(yè)。6）不定業(yè)：由于力量微弱而不一定感受異熟果報的業(yè)。67、我們在修持禪定時，會經(jīng)歷哪五個階段？請以比喻具體解釋。答：第一階段是如“峭壁落水”之動搖覺受，心猶如從峭壁飛瀉而下的瀑布，剛開始時難以調(diào)伏，自心急躁、分別念迅猛、粗大，恒時處于飄搖不定之中。第二階段是如“山谷流水”之獲得覺受。山谷里的水聲勢浩大、湍急奔騰，但跟峭壁落水相比，流速有明顯的緩慢。到了這個階段，心已能基本上安住下來，但時間不會很長。第三階段是如“平原江河”之修行覺受。江河緩慢流動，從遠處看好像沒有動搖，只有到了岸邊，才會發(fā)現(xiàn)它仍不舍奔流。同樣，此時的心已經(jīng)比較穩(wěn)固，但若詳細觀察，還是有細小的分別念不斷閃出。第四階段是如“大海離波”之穩(wěn)固覺受。從遠處看大海，似乎風平浪靜，沒有什么波濤，與平原江河比起來更為平靜，此時細微之分別念亦日漸消失，自己將心專注于任一所緣境時皆能安住很長時間，紛擾外緣也難以撼動其安住之心。第五階段是如“山王穩(wěn)固般”之究竟覺受。須彌山王始終不為狂風所動，同樣，此時將心專注于任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分別念都無法動搖。68、“菩提心能根除一切罪”與經(jīng)中講“定業(yè)不可轉”難道不矛盾嗎？請以教證、理證分析。答：不矛盾。所謂的“定業(yè)不能改”，是指如果沒有好好地懺悔，在沒有對治的情況下，定業(yè)確實不能改，一旦遇到了對治，定業(yè)也是可以改變的。印度的入菩薩行論大疏 中說：“一剎那間生起菩提心的功德無量無邊，即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會被大海隱沒，同樣，自己以前所造的殺生偷盜等罪業(yè)，依靠菩提心不可思議的力量，全部能被摧毀無余?！?9、發(fā)菩提心與建寺院、開法會、救濟災民比起來，哪個利益更大？為什么？答：發(fā)菩提心的利益更大。因為發(fā)菩提心的對境是三界六道的一切有情，時間是輪回未空之際對眾生作饒益，以悲心與智慧無有疲厭地救度一切眾生出離輪回痛苦，暫時給予他們身心的安樂，究竟賜予佛果。而建寺院、開法會、救濟災民，若無菩提心的攝持，只是一些表面的形象，所救濟的也只是少數(shù)眾生，時間最多是一生一世，給予眾生的只是暫時的利益，因此二者相比起來，菩提心的利益遠遠勝過前者。70、華嚴經(jīng)中是怎樣贊嘆菩提心的？請簡單舉例說明。答：華嚴經(jīng)云：“菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；一切有情賴以生存，故如大地；能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護持一切菩薩，故如父親；能真實成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶；”第11節(jié)課71、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么區(qū)別？答：所謂愿菩提心，第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發(fā)愿：“從現(xiàn)在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是愿菩提心。所謂行菩提心，就是在發(fā)愿的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行。二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這里到印度金剛座，在沒有去之前，心里有一種“我想要去”的發(fā)愿，這種欲心相當于愿菩提心。然后我準備好路費、衣服等行李，正式起程前往印度，這種正行相當于行菩提心。72、如果僅發(fā)愿度化眾生、利益眾生，暫時和究竟會獲得什么樣的功德？答：究竟而言，愿菩提心是獲得佛果的唯一因。暫時而言，我們在生死輪回中，依靠它也能產(chǎn)生極大的果報，比如轉生天界時，成為梵天、帝釋天等具威望名聲的天王；轉生人間時，可成為轉輪王、大施主、大長者，或是擁有萬貫家財、地位顯赫的企業(yè)家、名人等等。雖然發(fā)了愿菩提心的人在輪回中還沒有解脫，但財力、勢力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。73、行菩提心有哪兩種解釋方法？答：一種是指攝持愿菩提心的行為；另一種是指發(fā)了菩提心后，立志受持、永不退轉的決心。74、有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也會不斷增上，你認為這種說法合理嗎？請以教證、理證成立。答：合理。1）教證：妙臂請問經(jīng)云：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那，善根亦增長、強盛、圓滿?！?）理證：有了堅定的行菩提心后，縱然睡眠、放逸，功德也不斷增上，這種說法從表面上看來似乎會有懷疑，怎么睡眠也在增上功德？其實以一個比喻就可以證明它的合理性。比如坐上了火車臥鋪，即便你在睡眠當中，也會自然而然從此地到達彼地。同樣的道理，如果乘上了行菩提心的列車，縱然你睡眠或放逸，功德也會不斷增長，迅速從輪回的此地到達解脫的彼地。相反，如果沒有乘上這班列車，那么你走了多少步，就算多少步，想到解脫的彼岸可能要花很長時間。75、你的相續(xù)中生起菩提心了嗎？發(fā)心前和發(fā)心后相比，你的心念和行為有什么改變？答：請自己發(fā)揮。第12節(jié)課76、名詞解釋：1）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經(jīng)和論典為依據(jù)來判斷就叫做教證。2）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經(jīng)來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結論，這叫做理證。77、一個人心里發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，另一個人以慈悲心獻血救濟病人，二人誰的功德大？為什么？答：前者的功德大。盡管獻血救濟病人的功德也不可思議，但發(fā)愿讓所有的眾生獲得佛果，所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生；時間不是一天、兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不只是一個病苦，而是輪回中的所有痛苦。這種功德無量無邊，故超勝后者。78、利益眾生和獲得佛果哪個更重要？原因何在？答：利益眾生更重要。竅訣寶藏論云：“利他眾外別無解脫道?！比绻麜r時利益眾生，放下自私自利的心，這就是一種無我的境界，就是一種超越。因為所謂的成佛是一種覺悟，也就是覺悟本來沒有我而凡夫妄執(zhí)為我，佛陀是恒時處于二無我的境界中利益眾生，如果深深執(zhí)著我要成佛，那永遠也成不了佛。 79、作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關系，怎樣對待周圍每一個眾生？答：引導他們學習、趨入大乘佛法，如此一來，終有一天能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。80、以大乘佛法度化眾生時，哪兩個問題不能忘記？為什么？答：一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。解除眾生的痛苦是菩薩的義務，菩薩見眾生苦即如自己受苦，所以不管眾生有什么痛苦，菩薩都會盡己所能地去解決，并以此方式與眾生結緣。同時，還為他們傳講三乘佛法，因為只有脫離輪回才是真正的安樂，否則雖暫時擺脫了痛苦、貧窮，但輪回的本性仍不離苦苦、行苦、變苦，因此以大乘佛法度化眾生時，此二問題不能忘。若缺一個都不行，比如，一個眾生正處于饑渴貧乏之時，你不解決他的饑乏，反而給他傳講佛法，此舉不但不會有任何效果，反使他對你和佛法生厭。若僅僅解決他的饑乏，而不給他傳法，此眾生無法從輪回的苦海中解脫。因此，這兩個問題缺一不可。81、最究竟的愛心是什么？是父母的關愛、親友的體貼，還是其他？請說明原因。答：是佛菩薩和上師對眾生的關愛。這是一種無私的、廣博的、徹底的、無求的愛，不僅給予我們暫時的快樂，如生活上的資助、心理上的疏導，還教給我們究竟獲得解脫的教言。他們用無礙的智慧、辯才以及無緣的大悲心時時護念著一切眾生。相比之下，父母的愛是暫時的，甚至是顛倒的，他們教子女殺生、騙人、結婚生子、伏敵護親，將子女緊緊束縛在輪回中，長久不得解脫。親友之愛就更不用提了，當你富貴顯達之時，不用請他也會來，且諂媚奉承、笑顏相迎；當你沒落衰敗之際，誰都不愿意理你，甚至有時候還落井下石。平時你為他做了100件事，若有1件事不稱他的心，他也會將以往的恩情一筆勾銷，從此與你結怨生嗔、不共戴天。82、如果一個人給你一億美金，另一個人教你發(fā)菩提心，你覺得誰對你的恩德大？為什么？答：后者的恩德大。一億美金暫時可以讓我的生活比較舒服、快樂，但用完之后就沒有了，且在使用的過程中，如果沒有以正知正念攝持，很容易造下惡業(yè)，令自己的來世感受痛苦。而真正教我發(fā)菩提心，不僅可以逐漸消除相續(xù)中的我執(zhí)，斬斷造惡業(yè)的根源，而且過去所造的惡業(yè)通過菩提心的生起，也可以逐漸得以清凈，并趨入解脫道，不再沉溺于生死苦海，兩相對比，故后者的恩德大。83、經(jīng)中說“一切功德中，菩提心為最”，對此你能否真正生起誠信？請說明理由。答：請自己發(fā)揮。第13節(jié)課84、解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇?！贝穑弘m然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業(yè)招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅85、有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了?！睂Υ四闶窃趺凑J為的？答：并不是這個意思。這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。86、為什么說即便是乞丐妓女，只要相續(xù)中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續(xù)中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。87、短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸。而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂?！?8、有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應當由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。佛教徒之間不要拉幫結派，不要把上師當作自己的上師、佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認。而應該以寬宏大量的心態(tài)來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。89、眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。答：因為眾生不懂因果規(guī)律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業(yè)，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。比如，有些人想發(fā)財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監(jiān)獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產(chǎn)生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現(xiàn)前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦。正如華智仁波切在前行中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業(yè)，但他的生活仍然逍遙自在、非?？鞓?，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。答：并非如此。佛陀并沒有說：現(xiàn)在做的任何一件事馬上就成熟果報。就像春天播下的種子不可能馬上開花結果一樣，任何業(yè)果