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我讀孫子兵法 結(jié)緣孫子兵法孫子兵法13篇，共5900多個(gè)字。這部書的名字大家都很熟悉，許多名句也是膾炙人口，比如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵者，詭道也”等等。我第一次知道孫子這個(gè)歷史人物，還是讀小學(xué)低年級的時(shí)候。我小的時(shí)候，不像現(xiàn)在，看的都是動(dòng)畫片，而是經(jīng)?；ㄒ粌煞皱X到書店去租小人書看。其中有一本講的是孫子“吳宮教戰(zhàn)”的故事。這個(gè)故事史記孫子吳起列傳有記載。說的是孫子奉吳王之命訓(xùn)練宮女，他把180名宮女分成兩隊(duì)，讓吳王最寵愛的兩個(gè)妃子當(dāng)隊(duì)長。但是，孫子說東，她們偏向西。開始，孫子還有耐心，認(rèn)為是自己沒有交代清楚。后來發(fā)現(xiàn)是那兩個(gè)妃子成心取笑他，于是下令把她們殺了。吳王求情也不行。“于是，闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”(史記孫子吳起列傳)我真正看這部兵法，還是在上大學(xué)的時(shí)候。歷史系的學(xué)生要學(xué)的一門基本課程是歷史要籍，我就是在這門課上接觸到孫子兵法的。但是，我是學(xué)世界史的，當(dāng)時(shí)對孫子兵法并沒有多大興趣，能夠背上幾段孫子兵法，充其量是完成老師的課程作業(yè)而已。那時(shí)，我不大知道，孫子兵法既是一部講大戰(zhàn)略的軍事哲學(xué)著作，又傳授了“用兵之妙，存乎一心”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，是兵書中的經(jīng)典。如果用四庫全書總目的話說，它是“百代談兵之祖”。真正促使我認(rèn)真讀孫子兵法，并且把它當(dāng)作“百代談兵之祖來研讀，是看了蒙哥馬利與毛澤東會(huì)面的記錄。1961年9月，英國元帥蒙哥馬利第三次來華，毛澤東在武漢東湖會(huì)見了他。會(huì)見中，蒙哥馬利盛贊了孫子兵法，并建議將這部兵書作為全世界軍事院校的教材。蒙哥馬利當(dāng)著毛澤東的面盛贊孫子兵法，或許也有恭維的成分。但是，他是軍人，更是一個(gè)名將，能夠在中國眾多兵法中挑出孫子兵法來稱贊，還是能說明他對這部兵法有較深的了解。后來，我聽了一名美國海軍中將的講演，他竟然引用了孫子所說的“奇正之術(shù)”。記得當(dāng)時(shí)，他說的是“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江?！?孫子兵法勢篇)?！皠萜笔菍O子兵法中最難懂的，而“奇”和“正”則是“勢篇”中最難懂的，那位美國將軍竟然運(yùn)用得十分恰當(dāng)，一下子引起我對孫子兵法的興趣。于是，我開始認(rèn)真讀這部書。之后我一直讀了20年。寫給農(nóng)耕民族軍隊(duì)的兵法我讀孫子兵法，最主要的體會(huì)是：這是一部農(nóng)民軍事理論家寫給農(nóng)耕民族軍隊(duì)的兵法。孫子兵法開篇第一句就是：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@里是說，戰(zhàn)爭關(guān)系到國家的存亡、人民的生死、民族的興衰。孫子認(rèn)為，要想打贏戰(zhàn)爭，就要“攻其無備，出其不意”，要在敵人沒有防備的地方發(fā)動(dòng)攻擊，要在敵人意想不到的時(shí)候采取行動(dòng)，這才是軍事指揮藝術(shù)的奧妙與精髓。然而，孫子又說：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”。既然認(rèn)為只要打贏就是硬道理，為什么還要強(qiáng)調(diào)，謀攻的最好辦法，是不用兵就達(dá)到目的呢?這個(gè)問題直到我研究對比世界史范圍內(nèi)農(nóng)耕民族與游牧民族軍事行動(dòng)特點(diǎn)之后，才恍然大悟：孫子兵法最初是寫給農(nóng)耕民族軍隊(duì)看的書!農(nóng)耕民族是以農(nóng)為本的人類集團(tuán)，農(nóng)業(yè)是其生產(chǎn)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們必須春播秋收、鋤禾日中、汗灑沃土。只要風(fēng)調(diào)雨順、適時(shí)耕作、不誤農(nóng)時(shí)，就可有穩(wěn)定的收獲，衣食有余。而要進(jìn)行適時(shí)農(nóng)耕，就必須有安定和平的環(huán)境，不能有“動(dòng)”、“亂”，否則就無法適時(shí)農(nóng)耕，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)失控。但是，由于農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序的失控，如王朝的衰落，要求戰(zhàn)爭作為一種最后的也是最有效的手段來恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的平衡。而且，游牧民族發(fā)動(dòng)的掠奪戰(zhàn)爭，也需要用戰(zhàn)爭來抵御。這種既需要、又排斥的心理沖突，使得農(nóng)耕民族既希望取得戰(zhàn)爭的勝利，又想把戰(zhàn)爭對社會(huì)的破壞限制在最低的程度。于是，他們在用兵上追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高境界。即“故百戰(zhàn)百勝，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！敝挥羞@樣，才能達(dá)到既取得戰(zhàn)爭的勝利，又最大程度地減少戰(zhàn)爭造成的損失。這就是“慎戰(zhàn)”的思想。相比之下，游牧民族卻無論如何也提不出這種軍事理論。成吉思汗的鐵騎曾經(jīng)打到亞平寧半島，然而，在用兵上，他追求的最高境界只是“百戰(zhàn)百勝”。實(shí)用的兵法我讀孫子兵法第二個(gè)最深的印象是這部兵法的實(shí)用性。孫子兵法最吸引外國人眼球，并且竭力要達(dá)到的境界就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”?，F(xiàn)代國際關(guān)系中許多新概念，如威懾、預(yù)防性外交、合作安全等，目的都是實(shí)現(xiàn)這一理想境界。上個(gè)世紀(jì)90年代，海灣戰(zhàn)爭以后，美國出現(xiàn)一批新生代軍事理論家。其中一個(gè)名叫戴維德普圖拉的上校，提出“改變使用軍事力量的思維方式，以追求戰(zhàn)略效果為出發(fā)點(diǎn)來制定作戰(zhàn)計(jì)劃和實(shí)施軍事行動(dòng)”的理論，并被定名為“基于效果型作戰(zhàn)論”。其實(shí)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是追求“基于效果型作戰(zhàn)”的最終目的，即“以盡量短的時(shí)間和盡量小的投入，求得最大的戰(zhàn)略效果?！睂O子兵法的實(shí)用性，就在通過一切有用的手段，哪怕是詭計(jì)，達(dá)到勝利的目的。孫子直言不諱地說：我用兵，主張用詭詐的辦法，而且只有依靠詭計(jì)多變才能取得作戰(zhàn)的勝利。這就是：“兵者，詭道也”；“兵以詐立”(孫子兵法軍爭篇)。在你死我活的戰(zhàn)爭中，要想打贏，就得想方設(shè)法地騙對方，不讓對方知道自己的真實(shí)意圖，而不能簡單地用道德衡量人的行為。戰(zhàn)爭中唯一的規(guī)則就是沒有規(guī)則!春秋時(shí)的大思想家韓非子說：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐詭”(韓非子難一)。羅貫中受韓非子的啟發(fā)，在他的三國演義第46回，用諸葛亮之口，借識破周瑜將計(jì)就計(jì)利用曹操派蔡和與蔡中詐降的計(jì)謀，稱之為“兵不厭詐”。這個(gè)成語至今仍在使用。19世紀(jì)德國著名軍事家赫爾穆特毛奇的軍事理論文章中有一句叫：“先計(jì)算，后冒險(xiǎn)”，這個(gè)觀點(diǎn)已成為各國軍事操典必須奉行的原則。比毛奇大2000多歲的孫子，早就認(rèn)為打仗必須仔細(xì)籌劃，看看有多少有利條件，有多少不利條件，如果籌劃不周，就無法打勝仗，即“多筭勝，少筭不勝”(孫子兵法計(jì)篇)。為什么孫子認(rèn)識這個(gè)問題這么早?因?yàn)?，孫子是農(nóng)耕民族出來的軍事理論家!他深深地知道：農(nóng)耕民族是靠天吃飯的。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)非常脆弱。如果發(fā)生了讓地種不下去的戰(zhàn)爭，賣兒賣女還是好的，“人相食”都不奇怪了。可是，戰(zhàn)爭又不可能沒有。于是，農(nóng)耕民族打仗最先做的，就是算計(jì)一下，合不合算和怎樣才能合算?孫子兵法作戰(zhàn)篇開頭就是講：要想打仗，至少要“日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睂O子站在農(nóng)民的角度算計(jì)，“近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭。力屈，財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家”(孫子兵法作戰(zhàn)篇)。就是說，即便是軍紀(jì)嚴(yán)的軍隊(duì)，他們?nèi)ゴ蛘桃残枰叭顺择R喂”，而這些都需要錢。一旦某地駐扎了打仗的兵了，那里的糧價(jià)一定會(huì)漲起來。如果是軍紀(jì)不嚴(yán)的軍隊(duì)，老百姓就更慘了。所以，孫子才認(rèn)為最好不打仗就把事情解決了。當(dāng)然，如果矛盾到了只有打仗才能解決的程度，那也沒有別的辦法，只好應(yīng)戰(zhàn)了。不過，“故兵貴勝，不貴久”(孫子兵法作戰(zhàn)篇)。就是說，只有速戰(zhàn)速?zèng)Q，而不是曠日持久地打仗，才是最合算的?！爸畬?，民之司命，國家安危之主也”(孫子兵法作戰(zhàn)篇)?！八久笔鞘裁?這是傳說中天上的文昌宮里主管人生死的星宿。這里，孫子用比喻手法說，領(lǐng)兵打仗的人，你們手里攥著成千上萬人的生命和國家的安危，可千萬要小心呀!巴頓將軍說：“和平是軍人的墳?zāi)?。”有人把這話告訴蒙哥馬利元帥，問他有什么感想。蒙哥馬利說：“巴頓的偉大之處在于，有了他，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的敵人才失?。欢业淖饔迷谟?，因?yàn)槲业拇嬖?，敵人不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭!”我欣賞巴頓，但是卻認(rèn)為蒙哥馬利比巴頓更理性。軍人不能為了體現(xiàn)自身的價(jià)值，或者實(shí)現(xiàn)自己的成就感，就希望天天打仗，連年征戰(zhàn)。在這個(gè)問題上，孫子講得明白：“故兵聞拙速，未睹巧之久也”(孫子兵法作戰(zhàn)篇)。他告訴我們，沒有哪一個(gè)將領(lǐng)為了顯示自己的指揮藝術(shù)，而希望戰(zhàn)爭打得時(shí)間越長越好。1982年，馬島戰(zhàn)爭爆發(fā)。阿根廷總統(tǒng)加爾鐵里是軍人，會(huì)打仗；英國首相撒切爾夫人出身大家閨秀，不會(huì)打仗。可是，曾經(jīng)揚(yáng)言“女人不會(huì)走入戰(zhàn)爭”的加爾鐵里總統(tǒng)卻敗在撒切爾夫人手里。英國特混艦隊(duì)司令伍德沃德手里拿著撒切爾夫人給他的三條指示之一，就是“不要轟炸阿根廷本土，速戰(zhàn)速?zèng)Q。”既然這句話反映戰(zhàn)爭效費(fèi)比關(guān)系，那么如果能夠利用它，改變戰(zhàn)爭力量的大小變量，則更是一種大智慧了。毛澤東喜歡看古書。他是否仔細(xì)研讀過孫子兵法全13篇，我不清楚。然而，這個(gè)一天軍校也沒有上過的領(lǐng)袖，卻把“兵貴勝，不貴久”這句話用到了極致。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他根據(jù)日本軍隊(duì)打得起卻拖不起的特點(diǎn)，提出了“持久作戰(zhàn)”理論。后來戰(zhàn)爭的發(fā)展和結(jié)果完全證實(shí)了毛澤東的預(yù)言。孫子講得明白：“因糧于敵，故軍食可足也”(孫子兵法作戰(zhàn)篇)。就像游擊隊(duì)之歌里唱的：“沒有槍，沒有炮，自有敵人給我們造；沒有吃，沒有穿，敵人送上前”事實(shí)就是這樣。孫子兵法過時(shí)了嗎?在現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件下，孫子兵法過時(shí)了嗎?很多人有這樣的疑問。要叫我說，具體到某種特定的戰(zhàn)爭環(huán)境，具體到某次戰(zhàn)斗，孫子兵法是一部“沒用”的書!方才還說，孫子兵法是兵法中的經(jīng)典，實(shí)用性很強(qiáng)，為什么竟然又有此結(jié)論?因?yàn)?，寫兵法的初衷是給軍人看的。從這個(gè)意義上，中國軍人比世界上任何一個(gè)國家的軍人都幸運(yùn)，因?yàn)橹袊且粋€(gè)兵法大國。從先秦到清朝，兵書達(dá)4000多篇。中國軍人從來不缺軍事教科書。然而，在中國歷史上，從漢匈戰(zhàn)爭到南北朝，從“五胡亂華”到宋金戰(zhàn)爭，從元滅宋到清滅明，會(huì)兵法的中原農(nóng)耕民族，總是被不會(huì)兵法的周邊游牧民族所打敗，甚至征服。于是，歷史出現(xiàn)一個(gè)悖論：懂兵法的人往往敗在不懂兵法的人手下!既然是寫給軍人看的書，而軍人看了卻打不了勝仗，孫子兵法不就是“沒用”了嗎?其實(shí)，這是一個(gè)荒謬的邏輯!然而，這個(gè)荒謬邏輯的背后卻包含了嚴(yán)肅的道理!孫子不同孔子和孟子，他不是一事一議地闡述儒家的思想觀點(diǎn)。而是用洗練的筆調(diào)、深邃的思想、嚴(yán)密的論證，對他以前幾乎所有的軍事與戰(zhàn)爭知識做了總結(jié)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上，提煉出的有關(guān)軍事與戰(zhàn)爭問題的一般性原則。無論是從對軍事和戰(zhàn)爭問題的基本認(rèn)識，還是從方法論上，都可以說，孫子是古代的軍事哲學(xué)家。哲學(xué)是居于知識最高層面的東西。它是從對具體事物的觀察與分析得出的抽象認(rèn)識，但是卻不能再簡單地從原路回去指導(dǎo)實(shí)踐了。同理，孫子兵法有著很強(qiáng)的實(shí)用性，但是它不能從最抽象的謀略一下子去指導(dǎo)具體的實(shí)戰(zhàn)。要想打勝仗，光有兵法是不夠的，國家的實(shí)力和潛力、軍隊(duì)的強(qiáng)弱、