近現代外國著名教育家教育思想總結.doc

近現代外國教育家教育思想薈萃夸美紐斯如語學入門大教學論母育學校。其中的語學入門一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳。大教學論的中譯本曾于1939年由商務印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入外國教育名著叢書之中。 一、論教育適應自然 （一）直觀性原則 （二）系統(tǒng)性原則 （三）自覺性原則 （四）鞏固性原則 三、論學制和班級授課制 四、論教學內容和教科書 （一）論教學內容 夸美紐斯的教育和教學思想是與他的“泛智論”密切相關的。夸美紐斯一方面強調泛智教育，主張把一切知識教給一切兒童；另一方面，他又強調在選擇教學內容時要注意知識的實用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應教給學生?！笨涿兰~斯：大教學論，第117頁。凡是無用的東西都應當拋棄?？涿兰~斯指出，泛智教育并不是要求人們通曉一切科學和藝術；人生是短暫的，而知識則是無限的；因此，應當學習那些對我們的現實生活有所幫助的知識，為生活而學習。 （二）論教科書 他的名著大教學論的出版，標志著獨立的教育學的誕生。二、教育上的哥白尼盧梭盧梭（JeanJacquesRousseau,17121778）是18世紀法國著名的啟蒙思想家、哲學家和教育家。盧梭的社會契約論一書問世，指出國家起源于契約，社會是由人們通過契約的形式而組成的，盧梭出版了他的教育哲理小說愛彌兒，系統(tǒng)地提出了他的教育思想，對天主教會和封建專制制度進行了無情的批判。 盧梭的教育思想是18世紀法國社會發(fā)展的產物。當時的法國封建等級制度森嚴，教會和貴族統(tǒng)治著整個社會，他從資產階級的利益出發(fā)，在抨擊封建的、宗教的舊教育基礎上，提出了一套全新的教育理論，自然教育就是其教育思想的核心。 一、論自然教育 盧梭的自然教育思想集中體現在他的教育名著愛彌兒一書中。在這本書中，盧梭明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。二、論各年齡階段的教育 主要分為實施自然教育，盧梭根據兒童身心發(fā)展的自然過程，將人的發(fā)展分為四個時期，并對各個時期的教育提出了具體要求。 （一）嬰兒期的教育 （二）212歲的教育 （三）1215歲的教育 （四）15歲至成年期的教育 三、科學教育學的奠基人赫爾巴特赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart,17761841）是德國著名的哲學家、心理學家和教育家。 赫爾巴特被西方教育史界譽為“科學教育學的奠基人”，他的普通教育學一書被視為世界教育史上第一部具有科學體系的教育學著作。 赫爾巴特在教育理論上的重大貢獻有以下幾點。 一、把教育學建立在心理學的基礎之上，使教育學開始走上科學的道路 二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎 赫爾巴特根據其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對完整的課程體系。 他認為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個統(tǒng)一整體第一類興趣屬于認識自然現實的，是知識的興趣。它包括經驗的興趣、思辨的興趣和審美的興趣。第二類興趣屬于認識社會生活的，是同情的興趣。它包括同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。與這六種興趣相適應的學科如下。 經驗的興趣這是關于認識事物“是什么?”的興趣，與之相適應的學科是自然科學，如物理、化學、地理等。 思辨的興趣這是關于思考事物“為什么”的興趣，與之相適應的學科為數學、邏輯學、文法。 審美的興趣這是對事物美丑善惡進行評價的興趣，與之相適應的學科是文學、唱歌、圖畫。 同情的興趣這是關于人類交際知識的興趣，與之相適應的學科是外國語（包括古典語和現代語）和本國語。 社會的興趣這是關于民族和社會知識的興趣，是同情興趣的擴展，與之相適應的學科是歷史、政治、法律。 宗教的興趣這是關于研究人與上帝關系的興趣，與之相適應的學科是神學。 三、在教學方法上提出“形成階段”理論，是當時教學方法的重大革新，為近代教學法的建立奠定了基礎 赫爾巴特認為，課堂教學應該適應學生心理活動的規(guī)律。他根據他的心理學理論，細致地研究了教師向學生傳授知識和學生獲得知識、形成觀念的具體過程，提出關于教學過程的“形式階段”理論，主張課堂教學應該有計劃有步驟地進行。他把課堂教學的過程分為以下四個階段。 第一階段：“明了”。這一階段的主要任務是使學生清楚明確地感知新教材。要把新教材與學生已掌握的知識（他所說的“意識中原有的相關觀念”）聯系起來，加以比較分析。為此，教師應該對學生原有的知識（觀念）進行細致的了解。 在提示新教材的時候，可以采用多種教學方法。例如可以采用敘述法，用精煉、明確而富有吸引力的語言對教材進行描述和分析。也可以采用直觀法，通過實物、圖畫等對新教材加以介紹。還可以采用談話法，讓學生發(fā)表自己的看法，等等。 第二階段：“聯合”。這一階段的主要任務是使學生把上一階段所獲得的各種觀念加以聯合，形成概念。這一階段的教學，要充分調動學生的創(chuàng)造性思維活動，特別是記憶和想像。在教學方法上最好運用無拘無束的談話，使學生有可能試驗他思想中的各種偶然的觀念組合，并由此找到哪一種組合是最容易的和最自然的，還可以按照他自己的方法去重新組合他所獲得的觀念。 第三階段：“系統(tǒng)”。這一階段的主要任務是使前一階段初步聯合起來的各種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯合起來，使新舊知識作更大范圍的、更深入的聯合，對知識進行更高的概括，使之系統(tǒng)化，形成普遍性的概念，從而獲得關于結論、規(guī)則、定義和規(guī)律的知識。這一階段，學生的想像和思維活動更加活躍，并具有更加嚴密的邏輯性。必須對學生進行經常的良好的訓練，學生才能做到這一點。教學中要運用各種方法，啟發(fā)學生想像和思考。第四階段：“方法”。這一階段的主要任務是把前幾個階段所獲得的知識運用到實際中去。教學方法主要是作業(yè)和練習。赫爾巴特認為，通過各種作業(yè)和練習，可以使學生在解決實際問題的過程中把所學到的知識加以重新組合，融會貫通，從而更深入、更牢固地掌握知識，并檢驗其所學知識是否正確。 赫爾巴特關于課堂教學的“形式階段”理論后來被他的學生發(fā)展為“五段教學法”。他的學生席勒（TurskenZiller,18171882）把第一階段“明了”分解為“分析”“綜合”兩個階段。席勒的學生萊因（WilliemRein,18471929）又把這五個階段重新命名為“預備”“提示”“聯想”“總結”“應用”，使這五個階段的表達更加清楚，意思更加明確。 四、提出“教育性教學”的概念，在歷史上首先從理論上明確地把教育與教學作為一個整體來考慮 赫爾巴特認為，沒有“無教學的教育”，也沒有“無教育的教學”，教育與教學應該統(tǒng)一起來。他把傳授知識和道德教育看成統(tǒng)一的過程，這是很正確的。 赫爾巴特對人類教育事業(yè)的發(fā)展作出過巨大的貢獻。但是他的教育思想里保守落后的東西也不少。主要是他過分強調教師的作用、書本的作用，并把他的教學方法絕對化、形式主義化，認為在任何學科、任何教材中都同樣適用，這樣就在一定程度上限制了學生主動性、積極性的發(fā)揮。因此隨著社會的發(fā)展和進步，他的教育思想受到越來越多的批判。對他的教育思想批判最激烈的是美國教育家杜威。杜威把赫爾巴特的教育思想作為“傳統(tǒng)教育”的典型代表加以批判，全盤否定，要用他自己的“兒童中心論”和“活動課程論”等取而代之。但“兒童中心論”和“活動課程論”又走到了另一個極端，使學生學不到系統(tǒng)的科學知識。我們應該辯證地、客觀地看待赫爾巴特的教育思想，肯定其中正確的東西，批判其中錯誤的東西，無論是全盤肯定還是全盤否定，都是片面的。 四、全面和諧發(fā)展理論的提倡者蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基的人的全面和諧發(fā)展理論 人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個基本原理。蘇霍姆林斯基根據蘇聯社會的要求和自己的實踐，提出蘇聯學校的主要任務是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這是他終生執(zhí)著追求的目標，也是他的教育思想的核心。他認為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科學文化素養(yǎng)融為一體的人，是把對社會的需求和為社會勞動和諧統(tǒng)一起來的人。要實現這樣的目標就必須實施全面和諧發(fā)展教育，即把教育看作由德育、智育、體育、勞動教育、美育五部分有機地相互聯系并相互滲透的統(tǒng)一的整體。 創(chuàng)造性勞動是蘇霍姆林斯基勞動教育理論的核心，它有三個特點。第一，用人的知識和聰明才干去豐富勞動內容，完善勞動過程，使勞動成為一種智力活動。第二，用新技術代替?zhèn)鹘y(tǒng)的勞動方式，用機械化代替純體力勞動，減輕勞動強度，提高勞動效率。第三，手腦結合。蘇霍姆林斯基常說，孩子的智慧出在他的手指上。這形象地說明了手與腦、勞動與思維的密不可分的聯系。因此，這種勞動教育能有力地促進學生的全面和諧發(fā)展。勞動教育對德育的促進作用表現為：學生只有通過親身勞動才能培養(yǎng)熱愛勞動和尊重勞動人民的品德；通過體驗勞動的艱辛培養(yǎng)善良的心地；通過勞動樹立唯物主義世界觀。勞動對智育的促進作用表現為：兒童能在勞動中認識大自然，勞動能訓練形象思維和抽象思維能力，由勞動激起的自信、自尊、自豪感，是推動學生學習、開發(fā)智力的強大情感動力。勞動教育的美育因素表現在五個方面：（1）熱愛勞動本身就是人的一種美德；（2）勞動就是創(chuàng)造，創(chuàng)造是美的表現形式；（3）勞動體現出人們相互關系的美，培植集體中每個人的心靈美；（4）勞動中優(yōu)美協調的動作就是美的體現；（5）勞動產品本身也體現出美。勞動教育在培養(yǎng)完美、健壯的體魄方面所起的作用，有時甚至超過體育運動本身。 五、德國教師的教師第斯多惠一、論教育 第斯多惠認為，教育的目的在于培養(yǎng)完人，即發(fā)展人的天賦能力。他說：“德國的教育學首先要求人的教育，然后才是公民的和民族成員的教育；首先是人，然后才是德國公民和職業(yè)上的同行，而不是反之。”張煥庭主編：西方資產階級教育論著選，第375頁。受裴斯泰洛齊的影響，第斯多惠也認為人生來具有各種天賦能力，教育的目的就在于發(fā)展各種能力。 第斯多惠的完人教育是遵循三項教育原則進行的。 第一，自動性原則。第斯多惠認為，人生來具有各種能力如觀察、感覺、思維、語言等。人的天性中潛藏著渴求發(fā)展的特性，即自動性，它是個人發(fā)展和教育活動的主觀條件。但是，自動性沒有明確的方向，內容空洞，人可以自動地趨向于善，也可以自動地趨向于惡。教育的目的是使自動性朝著真善美的方向發(fā)展，使人的自動性得到充分體現。真善美的生活便是人發(fā)展的客觀條件。要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的完人，必須將自動性和真善美結合起來。 第二，自然適應性原則。所謂自然，即指人的天性。適應自然，就是要遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，教學要合乎兒童的年齡特征和個別差異。他把兒童的心理發(fā)展分為兩個時期。在這兩個時期中，主動性和感受性是兒童最一般的智力表現形式。14歲以前，兒童的主動性表現為身體上喜歡活動，精神上喜歡自由幻想，因此，要通過體操鍛煉兒童的身體，借助故事、童話等發(fā)展兒童的想像。兒童的感受性在幼年占優(yōu)勢，以后逐漸轉向主動性。幼年兒童的感受性表現為求知欲較強，渴求感性知識，教師應發(fā)展兒童的感覺，多讓兒童觀察事物。14歲以后，兒童過渡到悟性階段，身心發(fā)生了顯著變化，產生了理想，記憶、思維、信念、意志等逐漸成熟，教師應以感性知識為基礎，發(fā)展兒童的悟性。適應自然也包括適應兒童的個性特點，促使其獨特地發(fā)展。 第三，文化適應性原則。要求教育要注意現代社會文化，反映時代和社會的要求，體現民族文化的特性。第斯多惠指出，對自然和文化的適應必須協調一致，當兩者發(fā)生沖突時，文化適應性原則應服從自然適應性原則。二者越一致，生活就越美好。 二、論教學 教學的目的是傳授知識還是發(fā)展能力，這是當時歐洲教育界爭論的一個焦點。有人認為教學的目的是傳授知識，即“實質的目的”；另外一些人則認為教學的目的是發(fā)展學生的能力，即“形式的目的”。第斯多惠認為這兩種見解都有片面性。在他看來，教學應當達到上述兩種目的，而這兩種目的并不是相互排斥的，而是相互依存的；學生在掌握知識的同時也發(fā)展著自己的能力，而能力的發(fā)展又促進著知識的掌握，因此，教學中不能將這兩者割裂開來。但是，在這兩個目的中，形式的目的更為重要，特別是在小學教育階段，因為小學時期能力的培養(yǎng)會對學生的一生產生重要影響；待兒童長大以后，則要增加知識的教學，學生的能力愈成熟，就愈要讓他學習困難的教材，在學習教材和知識的過程中學生的能力便得到了發(fā)展?？傊R的掌握和能力的發(fā)展是相輔相成的，任何時候都不能追求單一的目的。關于教學原則，第斯多惠在德國教師培養(yǎng)指南一書中作了詳細的論述。其內容主要包括以下幾個方面。 直觀性原則。循序漸進性原則。堅實性原則。 依據上述教學原則，教師在教學中必須選擇正確的方法。第斯多惠指出，教師在選擇教學方法時必須考慮到兩個因素，即兒童的年齡特征和學科性質。也就是說，教學要適應學生的身心發(fā)展規(guī)律，根據學科特點，選擇適當的方法進行。第斯多惠把教學方法分為兩種：學術的方法和基本的方法。學術的教學方法是教師一言堂，從最基本的原理開始，循序講授學科內容?；镜慕虒W方法則從學生的認識水平出發(fā)，讓學生成為教學的中心，引導學生主動地去發(fā)現知識，因此，這種方法也稱為發(fā)展性的教學方法或啟發(fā)式教學。第斯多惠反對學術式的方法，認為它不符合兒童的天性，教學過程機械呆板，學生的學習缺乏活力，不利于兒童智力的發(fā)展。在他看來，啟發(fā)式的教學法才是教師應當選擇的唯一正確方法。它使學生在對話式的教學中掌握知識，在發(fā)現中培養(yǎng)能力?！安环Q職的教師強迫學生接受真知，一個優(yōu)秀的教師則教學生主動尋求真知?！钡谒苟嗷荩旱聡處熍囵B(yǎng)指南，第129頁。各級教師都應采用這種方法。 三、論教師 第斯多惠一生主要從事師范教育工作，長期擔任師范學校校長并親自授課，積累了豐富的經驗，在這一領域作出了杰出的貢獻。在德國教師培養(yǎng)指南一書中，他對教師的任務、條件等提出了許多要求。 關于教師的任務，第斯多惠認為，教師的迫切任務在于通過培養(yǎng)人來促進人類的發(fā)展，引導他人走正確的道路，激發(fā)人們追求真善美，發(fā)展人們的素質和能力。要完成教育人這一神圣使命，教師必須在各方面完善和提高自己。根據自己多年的教育工作經驗，第斯多惠對教師提出了如下幾個要求。 1教師必須不斷地進行自我教育。2教師必須精力充沛，意志堅定。3教師必須使自己的教學引人入勝。4教師必須注意培養(yǎng)學生的表達能力。第斯多惠是一位杰出的資產階級民主主義教育家。他從資產階級的利益出發(fā)，猛烈抨擊封建的和宗教的德國教育，力倡全民的國民教育。這一思想反映了19世紀德國資本