科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題.docx

科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題長期以來, 受科學(xué)價值中立說的影響，人們認為科學(xué)探索宇宙的事實知識， 倫理探求人類社會的價值知識，兩者毫不相干。近代科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，發(fā)生了翻天覆地的變化， 特別是現(xiàn)代高科技的發(fā)展，對人類倫理道德提出了嚴峻的挑戰(zhàn)， 科技的負面效應(yīng)不斷暴露，引發(fā)了一系列倫理難題，科技和倫理道德的關(guān)系倍受關(guān)注。對此，人類應(yīng)該重新審視科技和倫理的關(guān)系，走出科學(xué)價值中立說，讓科技真正為人類造福。一、 科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題1、生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問題生物技術(shù)作為世界上一項尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類的生產(chǎn)和生活以及我們賴以生存的環(huán)境帶來了重大的變革，極大地推動了人類社會的進步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國的高度重視。但是，在其發(fā)展過程中，隨之而來也出現(xiàn)了一些社會道德問題。人工受精、體外受精和無性繁殖等生物技術(shù)，雖然可以通過控制人的生殖過程，解決生殖功能障礙，促進人類的健康發(fā)展，但它也可能割斷婚姻與生兒育女之間的聯(lián)系，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，特別是“租借子宮”、“替代母親”、“試管嬰兒”等技術(shù)打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。人工流產(chǎn)技術(shù)將會因使胎兒失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至人權(quán)爭論。人體器官移植技術(shù)，雖然能使那些因器官殘缺或某些器官功能喪失而有生命危險的人獲得新生的希望，但它沖擊“天地之性人為貴”的儒家倫理和關(guān)于死亡的傳統(tǒng)倫理觀，降低人的價值與尊嚴?！鞍矘匪馈奔夹g(shù)也會沖擊“敬畏生命”、“生命無價”等傳統(tǒng)的生命倫理觀?，F(xiàn)代克隆技術(shù)為解決世界面臨的嚴峻人口問題、人類的生存和健康問題、糧食問題等提供了無限多樣的途徑和方法，在為人類帶來很大利益的同時也帶來了一系列倫理道德規(guī)范等新問題。對生命的復(fù)制顛覆了生命的自然狀態(tài), 生命的神圣受到動搖, 人存在的價值和意義遭到否定。對人的克隆把人當做工具或手段, 損害了人的獨特性, 侵犯了人類獨特的基因身份, 人類個體的尊嚴與價值遭到質(zhì)疑。2、軍事技術(shù)發(fā)展中的倫理問題隨著高科技技術(shù)在武器裝備研發(fā)中的運用，使得現(xiàn)代武器具有更大的毀滅性和破壞性，它的存在和非理性應(yīng)用都給社會和人類帶來了極其嚴重的災(zāi)難，引起了世界人們的恐慌和不安。這不得不讓人們陷入武器研發(fā)的倫理困境中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在為人類社會的美好生活帶來了無限可能性的同時，也帶來了人類“作惡的無限可能性”。現(xiàn)代新概念武器論者認為，當代所有能運用于戰(zhàn)爭行動的手段都可以看作武器。在他們眼里，凡能造福于人類的，便皆可危害于人類。隨著武器裝備研發(fā)和使用的極端化，人類面臨越來越嚴重的毀滅危險。毀滅性核戰(zhàn)爭依然是高懸在人類頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，人類依然生活在恐怖的核陰影之下。即使高技術(shù)時代以來研制的各種新式武器也足以使人恐怖到夜不能寐。美國在對伊戰(zhàn)爭前試爆“高威力空氣爆裂炸彈”(簡稱MOAB炸彈)時，48公里外仍可清楚地看到爆炸涌起的白色蘑菇云。據(jù)美軍方介紹，一枚這樣的炸彈即可夷平巴格達整座城市基因技術(shù)用于武器研制，其蘊涵的種種人道危機比起核武器更是有過之而無不及，如超級基因武器“熱毒”20克就足以使60億地球人死于非命。研制這種以消滅待定人種為目的的生物武器無異于自掘墳?zāi)?，因為生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不同種族之間的基因差異微乎其微，武器研制方難保不會惹火燒身，而使人類文明毀于一旦。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國在日本廣島和長崎投擲的兩枚原子彈及其造的嚴重后果，再經(jīng)過了半個世紀之后，依舊對環(huán)境、對生態(tài)產(chǎn)生著極大的負面影響；美軍在越南戰(zhàn)爭中，先后傾倒了大約90萬噸植物殺傷劑，大片森林夷為平地，要使被破壞的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)原，至少需要100年。不僅如此，高技術(shù)武器裝備在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的大量使用則給人類帶來了嚴重的后果。海灣戰(zhàn)爭中，多國部隊使用的貧鈾彈所造成的放射性污染，嚴重危害著伊拉克的土地和人民。而在科索沃戰(zhàn)爭中，北約大量使用精確制導(dǎo)武器，造成了諾維薩德、潘切沃等工業(yè)區(qū)大量原油、成品油以及其他有毒物質(zhì)的泄漏。結(jié)果，使多瑙河出現(xiàn)了一條20公里長的石油污染帶，并有浮油到達了保加利亞，影響到下游約10多萬人的飲水問題。戰(zhàn)爭中的高科技問題引起了人們的哲學(xué)思考。首先是戰(zhàn)爭問題使人們對傳統(tǒng)的“科學(xué)價值中立”的觀點進行了深刻反思，科學(xué)是善是惡？且隨后出現(xiàn)的科學(xué)價值負荷說認為，科學(xué)本身以及科學(xué)的應(yīng)用都無法回避價值的問題。戰(zhàn)爭中高科技武器的發(fā)展既有利又有弊?？茖W(xué)價值負荷說把科學(xué)看作事實判斷和價值的統(tǒng)一，對于我們在哲學(xué)上深刻理解科學(xué)，在實踐上是科學(xué)沿著有利于人類社會的進步和人類興奮的方向發(fā)展具有積極意義。隨著戰(zhàn)爭中高科技武器的發(fā)展，人道主義關(guān)懷越來越明顯：如精確制導(dǎo)、無人機等。二、 正確認識現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來的倫理困惑20 世紀是科技發(fā)展高歌猛進的世紀，也是問題叢生、向世人告警的世紀。現(xiàn)代高科技的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展將這兩種正負效應(yīng)推向了極致，引起人們對現(xiàn)代高科技相關(guān)問題深刻的審視和反思。1、正確認識“科學(xué)研究無禁區(qū)”思想“科學(xué)研究無禁區(qū)”是傳統(tǒng)道德基于科學(xué)的真理性而做出的一個重要倫理判斷，也是以往人們普通遵循的一個基本科技倫理準則。在以往人們看來，這一倫理準則既適用于科學(xué)研究，也適用于技術(shù)發(fā)明。但是，現(xiàn)代高科技的發(fā)展對這一倫理準則構(gòu)成了強烈的沖擊。在這一問題上，首先應(yīng)分清科學(xué)和技術(shù)的界限及各自的性質(zhì)和功能，科學(xué)的功能是認識世界和探索世界的奧妙。對科學(xué)探究不應(yīng)設(shè)立禁區(qū)，技術(shù)的功能是改造世界和發(fā)明地球上沒有的東西，它與人們的利益直接相關(guān)，不能沒有限制。“研究無罪，運用不當有罪”。盡管科學(xué)研究的自由度很大，但科學(xué)自由具有相對性，故對科學(xué)活動進行道德干預(yù)具有必要性，同時也具有可能性。這涉及到科技活動主體道德選擇所遵循的道德原則以及如何對科技活動進行道德評價等問題。所以對待科技成果的應(yīng)用，要有嚴肅認真的態(tài)度，發(fā)揚其有利方面 ，防止其危害與負面影響?？茖W(xué)研究與應(yīng)用只有將人類暫時與長遠、局部與整體、個人與他人、當代與后代的利益統(tǒng)一起來 ，才是合乎倫理道德的。2、正確認識現(xiàn)代高科技的負面作用科學(xué)技術(shù)造成一系列的負面效應(yīng)根源很復(fù)雜，如，社會政治經(jīng)濟因素的制約、人文文化的缺乏，人類認識方法的局限等?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負面作用并不是說它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵是看人怎么用。片面地、夸大地和不適當?shù)剡\用科技，會導(dǎo)致科技發(fā)展迷失方向，給人類制造麻煩，帶來罪惡。 按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義， 科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會現(xiàn)象，對社會發(fā)展起著重要的作用，但其作用發(fā)揮的機制存在于社會基本矛盾的運動中。 它的作用大小、效應(yīng)正負，既受其內(nèi)在規(guī)律支配，更受諸多環(huán)境因素的影響，特別是受著社會制度和國際政治經(jīng)濟秩序的制約，要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會后果區(qū)別開來，全面把握造成全球問題的原因，尋求解決問題的措施，防止和克服現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種負效應(yīng)。三、科技倫理構(gòu)建的基本原則及路徑探究科技倫理客觀上表現(xiàn)為對現(xiàn)實科技活動的有效調(diào)節(jié), 體現(xiàn)了人類社會和諧發(fā)展和個人自我完善的目的, 這就要求科技倫理的構(gòu)建必須遵循以下原則:1、科技發(fā)展與倫理同步統(tǒng)一發(fā)展原則。 科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展進步的動力, 科學(xué)技術(shù)不但承擔著推動社會物質(zhì)文明進程的功能, 同時也推動著社會精神文明的發(fā)展, 科學(xué)技術(shù)的社會功能越來越突出。 在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中, 科學(xué)活動與倫理觀念進行了結(jié)合。 因此, 構(gòu)建高科技時代的科技倫理必須以倫理進步為最高目標。2、推動社會進步的原則。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上, 科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展離不開社會的進步。 科技倫理問題不僅僅是一個純科學(xué)或者純技術(shù)的問題, 而是一個社會性的問題。 科學(xué)技術(shù)如果不能夠得到正確的運用, 其破壞力是極其巨大的，所以使科學(xué)技術(shù)能夠在符合社會發(fā)展的條件下得以最大化的發(fā)展已經(jīng)成為了科技倫理所面臨的問題?？茖W(xué)是一種文化, 并且是在特定文化背景下的產(chǎn)物, 本來就是人的一種道德理想, 而真和善的統(tǒng)一是人類追求的目標, 可以從以下幾個方面來實現(xiàn)科技與倫理的互通互動:1、加強科技倫理教育, 培養(yǎng)科技倫理觀。 要構(gòu)建科技倫理, 首先要培養(yǎng)科技倫理觀?？茖W(xué)與倫理觀念上的最高結(jié)合人類兩種信念的相互融合, 即科學(xué)技術(shù)追求的客觀性與倫理所強調(diào)的主觀性的相互啟迪。再者就是建立在人的自由、創(chuàng)造和責任感前提上的民主思想?？萍寂c倫理的互動可以是一種個體的行為, 也可以是一種社會集體的行為, 通過集體性的行動, 在全社會形成一個在全社會占主導(dǎo)地位的價值觀念。2、加大科技倫理宣傳, 普及科技倫理。 在普及科技倫理的過程中, 政府必須承擔其不可替代的作用, 在宣傳科技倫理的過程中發(fā)揮著積極的作用。 科學(xué)研究及其具體運用都是在社會中進行的, 而這一平臺的提供者各國政府應(yīng)該承擔起不可推卸的責任, 具體地來說, 政府應(yīng)當在科技產(chǎn)業(yè)政策、科研項目立項、科研項目資助范圍、科技成果審查、科技成果管理與控制上發(fā)揮著積極的主導(dǎo)作用。 另外, 政府應(yīng)當積極發(fā)揮政府職能, 加大宣傳力度, 在全社會范圍內(nèi)普及科技倫理, 使全社會能對科技風(fēng)險及其負面效應(yīng)有一個全面的認識, 加強對科技倫理的重視。四、結(jié)論第一，必須把倫理的觀點和科學(xué)技術(shù)的觀點結(jié)合起來，倫理決定論或者科學(xué)