高三語文一輪復習 傳記閱讀知能提升訓練 新人教版.doc

2014高三語文一輪復習 傳記閱讀知能提升訓練 新人教版題組1鞏固基礎1(2012衡水中學期末考試)閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。學究天人道兼仙釋李俊寶在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生領袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。清政權穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作病極待死一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺?？滴踉诒：偷蠲嬖嚥W鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”?；剜l(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學的批評中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點。他認為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發(fā)展了荀子關于天人關系的思想觀點，既承認天人之間的本質區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現(xiàn)實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學研究是后來章炳麟的先行者?！备瞪皆卺t(yī)學方面也頗有貢獻，醫(yī)學成果豐碩，傳世之作有醫(yī)藥略論、傅青主女科、傅青主男科、青囊秘訣等，其中尤以傅青主女科最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還特別重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在陽曲傅先生事略中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫(yī)術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。由于傅山在哲學、醫(yī)學和書畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝批評領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅。(1)下列對文章有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)a傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政，領導了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國。b在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。c傅山從事秘密反清活動，作病極待死一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”。d傅山早年對古代一些主要哲學命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學思潮的影響。e傅山在哲學、醫(yī)學、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅?！窘馕觥?a“傅山早年因為是陜西學生領袖，所以反對宦黨暴政”，傅山并不是因為是學生領袖才反對宦黨暴政。c.傅山“從事秘密反清活動”和“作病極待死一詩”分處不同的階段，“后受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”亦錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職，而“回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為民”。e.侯外廬評價的是傅山的諸子學研究成果?！敬鸢浮?bd(2)清政權穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對明王朝的忠貞？請概括回答。答：_【解析】 本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。本題涉及信息集中在第三自然段，主要體現(xiàn)在四個方面：拒考試，作待死詩；被送京城，養(yǎng)病園教寺；奉諭授官，未面試；歸鄉(xiāng)布衣氈帽，自稱為“民”。答題時圍繞這幾個方面作答，并簡要分析即可?！敬鸢浮?康熙下詔開博學鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作病極待死一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。被“作速起送來京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。雖奉康熙諭旨“特受內閣中書，著地方官存問”，但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱為“民”。(3)傅山作為當時反理學的代表人物之一，他的哲學思想具有哪些基本內涵？答：_【解析】 本題考查學生篩選并整合文中的信息，概括中心意思的能力。信息集中在第四自然段，梳理結構，歸納要點，可以從三個方面作答：學以致用，天人關系，個性解放。答題時要結合文本作簡要分析?！敬鸢浮?學以致用，治學在于明道，明道在于致用；在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關系辯證地統(tǒng)一起來；提倡個性解放、思想自由。(4)有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結合文本，任選其一，談談你的觀點和理由。答：_【解析】 本題考查學生從不同角度發(fā)掘和探究文中反映的人文價值和時代精神的能力。解答本題要緊緊抓住三個關鍵詞：“悲憫”、“個性”、“骨氣”，選擇其中一個方面，在文中篩選相關信息，并結合文章內容和自己的思考寫出個人的觀點。不要求面面俱到，只要能就一種觀點進行探究，觀點明確，論述合理，理由充分即可。【答案】 觀點一：個性使人敢作敢為、獨樹一幟。他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡不屑一顧；他提倡個性解放、思想自由，反對理學，自命“異端”；其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。傅山早年反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；對清王朝的籠絡不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩；雖自稱為民，卻在哲學、醫(yī)學、書法和文學諸方面作出卓越貢獻。觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領導全省諸生進京請愿，名震全國；他重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。2(2013陜師大附中質檢)閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。最老的朋友張奚若注我的最老的朋友是張奚若。我在1914年就碰見他，不過那時只是碰見而已。認識他是在1917年的下半年，那時我轉入了紐約的哥倫比亞大學。他一直在哥大學政治。從1917年下半年起我們是同學，就西方的政治思想史說，我們也是同班。他無意取學位，但是寫了一篇很好的主權論沿革。張奚若家沒有什么大矛盾，可是有長期的小摩擦。他同楊景任的結合是新式的結合。楊景任在蘇格蘭大學畢業(yè)，他們是在蘇格蘭結婚的。結婚后，到了巴黎，我才看見他們。這個結合是自由式的。張奚若頭腦里想的可能是兩個人都是知識分子。他發(fā)現(xiàn)楊景任不是“知識分子”，假如所謂“知識分子”是用知識去辦大事，像他自己那樣，楊景任就是英、美人所說的womanly woman(女子女子)，這實在是封建社會遺留下來的社會性。要看她這一方面的性格，最好是聽她同蕭叔玉太太的談話，兩人都爭分奪秒地談，由趙、錢、孫、李到黃燜雞到紅燒肉。楊景任這一方面的性格雖然突出，然而她總是支持張奚若的。從昆明搬家回北京一事，由她一人承擔。張奚若這個人，王蒂澂女士(周培源夫人)曾說過，“完全是四方的”。我同意這個說法。四方形的角很尖，碰上了角，當然是很不好受的?？墒牵@個四方形的四邊是非常之廣泛，又非常之和藹可親的。同時，他既是一個外洋留學生，又是一個保存了中國風格的學者。他的文章確實太少了。我只知道一篇主權論沿革，登在政治學報月刊或季刊上。這個刊物只出了一期。張奚若的主張是民主革命，至少開頭是這樣的。他曾同我說過，“孫中山的演說，你聽著聽著就跟了他走下去了”。這大概是在上海的時候。那時候，胡適也在上海，懂得一些英文，可能幫助過張奚若學英文，胡適一直說張奚若是他的學生。而張奚若并不承認。他的英文也不是從胡適那里學的，同盟會中幫助他學英文的人可能不少。他是作為革命的青年到美國去的，同去的人有王夏將軍。他確實得到扎實的書本知識，但是，忽略了和美國人，特別是美國家庭交朋友，有些事情，他未免就用家鄉(xiāng)的老辦法去辦。例如要裁縫給他做一身新衣服，裁縫做的不合身，奚若要他改，他也不改。奚若同我到店里之后，裁縫仍不肯改。我說，“找我們的律師去”，旁邊有一個人聽了就說，“哪里不合身？讓我看看”。他看了之后，說“這確實應該改，也容易改”。問題在于“我們的律師”，這表示中國學生是有法律顧問的，不只是臨時找律師而已。從那個時候起，奚若認為我是一個“有辦法”的人。這樣一個“認為”維持了相當長的時期。到了昆明之后，才打住了。在昆明，有一天傍晚，約6點鐘光景，年輕小伙子唐二哥來了。他說他早就到了西南聯(lián)大廣場，張伯伯已經在那里講演了。他站在那里聽，他說張伯伯要求蔣介石辭職。這是我離開上海之后，頭一條好消息。我可慚愧不堪，我不知道奚若要做如此重要的一步。真是對不起朋友。后來我要唐二哥到奚若家里去了一次，我很高興唐二哥得到了大后方的政治氣氛。30年代中期，送張奚若回西安，我寫了一篇游戲文章：敬啟者朝邑亦農公奚若先生不日云游關內，同人等忝列向墻，澤潤于“三點之教”者(張奚若講話總喜歡說“我要講三點”，金先生跟他開玩笑，稱他為“三點之教”者)，數(shù)十禮拜于茲矣。雖鼴鼠飲河不過滿腹，而醍醐灌頂澤及終身，幸?guī)煹乐谐?，勿高飛而遠行，望長安于日下，悵離別于來茲。不有酬觴之私，無以答飲水思源之意；若無歡送之集，何以表崇德報恩之心。茲擇于星期六下午四時假座湖南飯店開歡送大會，凡我同門，屆時惠臨為盼。門生楊景任再門生陶孟和沈性仁，梁思成林徽因，陳岱孫，鄧叔存，金岳霖啟(選自金岳霖回憶錄，有刪改)【注】 張奚若(1889年1973年)，陜西大荔縣人，著名的愛國民主人士、社會活動家、政治學家。金岳霖(1895年1984年)，中國哲學家、邏輯學家。(1)下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)a標題中“最老的朋友”，一語雙關，既指張奚若比作者年長，又指兩人是故交。文章開頭就講兩人的相識，呼應了標題。b張奚若夫人的性格如何與傳主無關，這部分純屬閑筆，作者金岳霖這樣寫只為增添一點生活情趣。c文中寫張奚若要求裁縫改衣服這件事，是為了表明張奚若認為金岳霖是個“有辦法”的人而非常佩服他，更顯出張自己不善處理生活瑣事。d金岳霖餞別張奚若而寫的游戲文章中，自稱“再門生”，并非完全出于謙抑之心，主要是交情日久，也可見他們的交往是輕松的。e本文內容涉及張奚若家庭生活、學問主張以及交友等方面，文章結構嚴謹，從朋友的角度寫出了一位可親可敬的學者的為人處世態(tài)度?！窘馕觥?b項，寫張奚若夫人的性格其實是為了從側面表現(xiàn)傳主的生活，也可見作者與傳主的熟悉程度。c項，文中寫要求裁縫改衣服一事，是為了說明張奚若“忽略了和美國人，特別是美國家庭交朋友”，有些事情“用家鄉(xiāng)的老辦法去辦”。e項，“文章結構嚴謹”的說法不妥?！敬鸢浮?ad(2)周培源夫人曾說張奚若“完全是四方的”，對此說法金岳霖持什么態(tài)度？答：_【解析】 本題考查理解文中重要句子的豐富含意的能力。題干要求分析金岳霖對此說法所持的態(tài)度，周培源夫人說的這句話在文章第二段，作者明確表示“我同意這個說法”，所以答題的重點應該放在作者對這句話的分析、理解上。答題時要指出“四方”的比喻義：“四方”的角比喻張奚若為人有棱角；“四方”的邊很寬，比喻張奚若學問大眼界寬而又和藹可親?！敬鸢浮?金岳霖同意此說法，但對此種性格的另一面有補充說明；他認為這句話說明張奚若為人處世很有棱角，很可能傷人；但金岳霖又認為“這個四方形的四邊是非常之廣泛，又非常之和藹可親的”，這說明張奚若學問大眼界寬，而且非常和藹可親。(3)一般的人物傳記以時間為序，選取能表現(xiàn)傳主形象的典型事件，這篇傳記在寫法上與此有什么不同？請結合文章內容作簡要分析。答：_【解析】 本題考查分析文本的文體基本特征及表現(xiàn)手法的能力。仔細分析題干是解題的基礎和關鍵。題干已經提示了可從寫作順序、選材等方面入手。本文沒有按時間順序來寫，而是以傳主與作者的交往為線索，行文自在；本文也沒有選取典型事件，而是側重表現(xiàn)傳主的生活、交友情況，更顯真切。另外，文章對傳主多是側面描寫，讓人感到真實可信。【答案】 全文以作者與傳主的交往為線索，一些看似瑣屑之事信手拈取，行文自在隨性；選材上不選取傳主生平大事，而側重表現(xiàn)傳主的生活及交友情況，真切自然；表現(xiàn)手法上正面描寫不多，多是側面描寫，以作者和他人的視角呈現(xiàn)傳主的面貌，真實可信。(4)我們從這篇傳記中可以略窺學界前輩的風采，如張奚若和金岳霖的交往已成歷史佳話。這在“人際交往”上給了你怎樣的啟示？請結合原文，談談你的看法。答：_【解析】 本題考查探究能力。題干要求回答在“人際交往”方面的啟示，這就提示考生首先要分析文中張、金二人的交往情況。文中張、金二人都是性情中人，二人交往時間較長，都能以誠待人；金岳霖對張奚若的“四方形”性格也能寬容對待；二人能互相學習，互相促進。其次，要圍繞以上幾點得出啟示，結合現(xiàn)實社會闡述其在人際交往中的重要作用?！敬鸢浮?示例一：與人交往需真誠。張奚若、金岳霖都是率性之人，有真性情，能以誠待友；二人交往時間很長，長久的友誼是以真誠為基礎的；在現(xiàn)代社會，人們依然渴望真誠的友誼，但要得真誠之友，須以真誠待之。示例二：與人交往要寬容。張奚若是“四方的”，“四方形的角很尖，碰上了角，當然是很不好受的”，但金岳霖并沒因此而心生芥蒂；寬容之心使金岳霖能發(fā)現(xiàn)張奚若性格中的優(yōu)點；與人交往難免因性格不同而產生矛盾，因觀念不一致而發(fā)生碰撞，具有寬容之心，不僅能化解矛盾，還能因碰撞產生心靈的默契。示例三：與人交往要善于學習對方，豐富自己。張奚若認為金岳霖是個“有辦法的人”，金岳霖將張奚若之言視為“醍醐灌頂澤及終身”；二人不僅在學問上有切磋，而且在生活上懂得欣賞各自的優(yōu)點；學會欣賞別人，不僅有利于改善關系，更重要的是學習他人之長，以便在學習生活中有所進益。題組2綜合提升1(2013豫南九校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。一缽了卻誰的浮生閆榮霞李叔同“二十文章驚海內”，會做詩、會填詞、會書法、會作畫、會篆刻，又會音樂、會演戲這個世界上，還有什么是他不會的？魯迅、郭沫若也以得他一幅字為無上榮耀。他作的送別，“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”我畢業(yè)的時候還在唱；這樣的歌就是詩了，他的詩又怎能不好：“梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香。鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽?！边B他給友人夏丏尊的畫隨便題兩句話，都好得不行的：“屋老。一樹梅花小。住個詩人，添個新詩料。愛清閑，愛天然；城外西湖，湖上有青山?！?為題小梅花屋圖)可是一入佛門，以前種種，譬如昨日死，今后種種，譬如今日生，就完全置之度外了。葉圣陶談弘一晚年書法：“就全幅看，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道。毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。”就像一道虹斂去七彩，白氣藏身天地間，非為字變，實則人變。當了和尚，字也有了一顆為僧為佛的心，自然是“刊落鋒穎，一味恬靜”。就如他這個人。初始華麗，剃須裹腰在舞臺上扮茶花女，如今卻是面容清癯，眉目疏淡，一個過午不食、行腳度世的老和尚。就像煙花“啪”地炸開，整個天地都為之增了色彩。眼看著亮了，更亮了，大了，更大了，圓了，又更圓，然后暗了，又更暗整個人生就這樣由絢麗歸于平淡。環(huán)顧當年，人們對大才子李叔同出家動機眾說紛紜，莫衷一是大師的弟子、著名美術家豐子愷則提出獨到的見解，他說：“我以為人的生活可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣一個三層樓。而弘一法師，就是一層一層走上去的?！必S子愷的“人生三層樓”的說法，切合實際，振聾發(fā)聵，一掃世俗們對李叔同出家因由的所有推測之說。莊子講天地有大道，卻是一定要做到“無己”，成為“至人”，才能得之。世事不再關注，生死不再思慮，貧富得失不是掛在心尖上的事，形如槁木，心如死灰，游于宇內?？墒?，要想得到大道的快樂，卻要能熬得過刳骨剔肉的痛苦。剃度后，與他有過刻骨愛戀的日籍夫人傷心欲絕地攜了幼子千里迢迢趕到靈隱寺，他鐵石心腸，竟然連廟門都沒有讓他們進，妻子無奈離去，只是對著關閉的大門悲傷地責問道：“慈悲對世人，為何獨傷我？”他用刳骨剔肉的痛苦，置換了真正的自由。一切他都舍得，只為追求心中那一點螢火。我們對于追求自由的人一向是敬仰的。自身是燕雀，怎不羨鴻鵠？林語堂說：“他曾經屬于我們的時代，卻終于拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了?！睆垚哿嵴f：“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的至少，在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑?！壁w樸初評他是：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！逼鋵嵥挪灰斒裁雌嬲浜兔髟?，他不過是為了自己的心罷了。所以他出家也不是為當律宗第十一代世祖，更不為能和虛云、太虛、印光并稱“民國四大高僧”。棄家毀業(yè)不為此，大徹大悟不消說。那些虛名，他是不要的。真實的他，63個流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，傳經授禪，普度眾生，卻自號“二一老人”：一事無成人漸老，一錢不值何消說。1942年10月13日，弘一寫下“悲欣交集”四字。三天后，沐浴更衣，安詳圓寂?！皢栍嗪芜m，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓?！币焕徚藚s他的浮生，他的粗缽里盛滿自由?！咀ⅰ?在中國近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。在他藝術發(fā)展如日中天時，他毅然摒棄了世俗，中年出家后成為南山律宗一代祖師，被譽為“民國四大高僧”。(1)下面對文章有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)a“一缽了卻誰的浮生”這個題目新穎別致，一方面與李叔同的身份、性格緊密相連，另一方面也有引人入勝、發(fā)人深思的作用。b作者將弘一人生的轉變比作煙花，生動形象地寫出了他前半生的絢麗與后半生的平淡，以二者強烈的對比，表達了作者對其人生軌跡轉變的深深的憂傷。c“在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑”一句，以高傲的張愛玲的謙卑，體現(xiàn)出了李叔同的大家風范。d弘一在寫下“悲欣交集”四字后圓寂，表明他認為自己的人生既有喜的一面，也有悲的一面，是留有遺憾的，對自己的抉擇隱隱流露出悔意。e全文不僅在寫李叔同的才華天才般的才華，更在寫他堅定舍棄，對真正自由的追求。在當今物質至上、利益為先的商品時代，李叔同的這種追求，是照鑒我們靈魂的一面鏡子?！窘馕觥?本題重點考查學生對文意的理解和文章寫作方法把握的能力。b項“表達了作者深深的憂傷”錯誤；c項“高傲的張愛玲”不確切；d項“是留有遺憾的，對自己的抉擇隱隱流露出悔意”錯誤?！敬鸢浮?ae(2)文章中有一句話，“要想得到大道的快樂，卻要能熬得過刳骨剔肉的痛苦?！薄翱鞓贰焙汀巴纯唷狈謩e指什么？二者之間的關系是什么？答：_【解析】 本題重點考查學生對文中重要句子理解和篩選并整合文中信息的能力。理解文中重要詞語的含義，關鍵是結合語言環(huán)境，在把握文章中心的基礎上結合詞語出現(xiàn)的具體語段，綜合分析?！敬鸢浮?“快樂”指不再關注世事、生死和貧富，了卻世俗，心游宇內；享受人生的平淡與本真帶來的自由；“痛苦”是指忍受毀家棄業(yè)、拋別妻兒的悲傷。二者的關系是：要想獲得心靈的自由，大道的幸福，就必須放棄塵世間的繁華和情欲，忍受孤獨和寂寞。(3)作者在文中直接引用了李叔同作的送別和他的詩，又大量地引用了名家的言論，請簡要分析這些引用的作用。答：_【解析】 本題重點考查學生分析文章的主要表現(xiàn)手法、對文本的某些特色做深度的思考和判斷的能力。引用的作用：一是，豐富文章內涵，增加文章的知識性；二是，更加突出李叔同這一形象的不同凡響，及眾人對李的敬仰；三是，在刻畫人物形象上起到前后貫穿的作用，即由對他才學的欣賞到對人物品性的欣賞?！敬鸢浮?引用李叔同作的送別和他的詩，直接表現(xiàn)李叔同的過人才華和其思想精神；引用豐子愷、葉圣陶、林語堂、張愛玲等人的評價，表現(xiàn)了眾人對他追求自由的高度敬仰，更加突出李叔同才學和品性的不同凡響；這些引用印證了作者的觀點，豐富了文章內涵，增加文章的知識性，使傳記具有真實感人的力量。(4)李叔同“二十文章驚海內”，可謂是傳奇般的天才，在藝術事業(yè)如日中天之時毅然毀家棄業(yè)，皈依佛門，以一缽了卻浮生。你如何理解他的人生抉擇？請結合文本談談你的看法。答：_【解析】 本題重點考查學生對文中某些問題探究、提出自己的見解的能力。這種題型重在學生自身的個性見解，并不是簡單地亮明自己的觀點、說出自己的啟發(fā)或做出評價，而應有深度的闡述，有理有據(jù)，讓人折服。要求觀點鮮明、準確，理由充分，從文本出發(fā)?！敬鸢浮?我認為，李叔同之所以做出如此抉擇，是因為人應該追求更高層次的精神境界和崇高獨立的人格。他博學精藝，初始華麗，已經達到很高的精神境界；后來的出家，正如豐子愷所言，是出于對人生追求的自然漸進，是一種人格的完滿和升華。他之所以刳骨剔肉，拋妻別子，是因為他知道需求越少，得到的自由就會越多。只有舍棄塵世的一切牽掛，才能獲得心靈的真正自由。他大徹大悟，不求虛名，清苦自守，只是為了自己的心，為了傳經受禪，普度眾生。李叔同以一缽了卻浮生，粗缽里盛滿自由，通過宗教生活找到了他人生境界的圓滿，靈魂的歸宿。2閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。潘光旦：教育的懺悔這是一張著名的照片。1951年10月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆第三次會議在北京舉行，會議休息時，毛澤東主席從主席臺上下來，與政務院文化教育委員潘光旦交談。研究者這樣解讀這張照片：潘光旦上大學時因體育事故，斷了一條腿，行走不便。大概是休息時毛澤東見其他人均離席走動，唯潘光旦端坐未起，故特加顧問。毛澤東主席與別人在一起的照片，大都位置顯要，很“露”臉，而這一張，卻只有個背影，且站在一旁。潘光旦委員情緒飽滿，談鋒正健，案幾上摞著文件，左手中的煙斗似乎還有余熱。建國伊始，知識分子心情舒暢、欲展抱負的情態(tài)躍然其間。同時，我們從領袖謙恭的背影里，也不難看出國家愛惜人才、重用人才的殷殷之情。收錄這張老照片，尚需補白一句：“潘光旦或許不為人熟知，在此聊補一筆。潘光旦(18991967)，社會學家，是梁啟超的學生、費孝通的老師?！苯衲曩M孝通辭世，有人敏銳地指出：“中國社會文化變遷失去了一位最為敏銳的見證人?！痹谥袊鐣W史上，費孝通屬于第二代學者。盡管在實際的學術活動上經常跟上一輩人在一起，但他總是清楚地意識到在為人、為學上兩代人的差異。他所感受到的“代”的差異不僅局限在社會學界，而且更廣泛地存在于前后兩代知識分子之間。費孝通晚年寫了一系列回憶師友的文章，不斷地試圖詮釋上一代學者的做人原則與學術探索精神。他曾談到自己與潘光旦在做人上的差異：“我這一代人可以想到，要在人家眼里做個好人，在做人的問題上要個面子。現(xiàn)在下一代人要不要面子已經是個問題了。我這一代人還是要這個面子，所以很在意別人怎么看待自己。潘先生比我們深一層，就是把心思用在自己怎么看待自己。這一點很難做到。這個問題很深，我的力量不夠，講不清楚，只是還可以體會得到。我這一代人還可以體會到有這個問題存在?！毖韵轮猓鯙楸瘺鱿乱淮诉€可以體會到嗎？“恐怕很難體會到了?！币晃婚L期研究教育的學者對記者感嘆，“別的因素先不論，我們的教育一直以來就缺失這一環(huán)?！彼f，現(xiàn)在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多，但實際上，研究中國現(xiàn)代教育，潘光旦本是位繞不過去的人物。20世紀三四十年代，潘光旦痛陳教育的誤區(qū)：在這個“大時代”里，有的是“研究教育”、“專門教育”、“技術教育”、“職業(yè)教育”、“國民教育”而名為教育，實則就理、工、醫(yī)、農一方面言，十之八九只是訓練；就文、法一方面言，十之八九只是宣傳如此下去，豈復有“自由教育”可言！潘光旦曾寫過一篇國難與教育的懺悔，認為近代以來所謂新教育，有許多對不起青年與國家的地方，總括起來說就是，教育沒能使受教育的人做一個“人”、做一個“士”。中國教育沒能跳出三個范圍：一是平民教育或義務教育，目的只在普及，而所普及的不過是識幾個字，教大眾會看簡單的宣傳文字；二是職業(yè)教育或技能教育，目的顯而易見只是教人學些吃飯本領；三是所謂人才教育，充其量只不過是培養(yǎng)一些專家或者文官。這三種教育和做人之道都“離得很遠”。他主張教育應當培養(yǎng)出“士”的情志，平時牢守“士不可以不弘毅，任重而道遠”，危難中體現(xiàn)“見危授命”、“士可殺不可辱”的志節(jié)。他說，國難的形成自有其內因外緣，若就內因來說，與當時的國民素質有很重要的關系，而歸根結底，教育要負很大的責任，因為它忽略了教育一般國民做人做士的根本使命?！敖逃恢鋈嗽焓繛楹挝?，因而應該懺悔?！薄白x讀潘光旦吧，何其相似啊?！闭f罷，那位學者默然良久。(有刪改)(1)文章開頭從一張照片寫起，這樣寫有何作用？答：_【解析】 本題考查分析文章結構的能力。一般開頭的作用，或開門見山，直接點題，或引起下文，為下文作鋪墊等。答題時一般從內容和結構兩方面考慮。開頭由照片寫起，引出對人物的描寫，引發(fā)讀者的閱讀興趣?！敬鸢浮?由照片引出故事，引起下文。這張照片非常著名，有助于人們了解“或許不為人熟知”的潘光旦，引起讀者的閱讀興趣。(2)文章大量描寫了費孝通的相關言行，這樣寫有什么作用？試結合文本簡要分析。答：_【解析】 本題考查分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力。費孝通的評價，更能突出潘光旦的地位。通過對比，突出潘光旦的做人的原則和學術探索精神?！敬鸢浮?費孝通是著名社會學家，通過他的言論，能使讀者更容易了解潘光旦的地位；通過對比費孝通和潘光旦的差異，能突出潘光旦的做人原則與學術探索精神。(3)請概括潘光旦的教育思想的主要內容。答：_【解析】 本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時，首先要找準答題區(qū)間，即文章最后五段。然后從中找出有關潘光旦教育思想的語句，加以提煉即可?！敬鸢浮?提倡“自由教育”，而非“研究教育”、“專門教育”、“技術教育”、“職業(yè)教育”、“國民教育”。提倡教育人做一個“人”、做一個“士”。主張教育應當培養(yǎng)出“士”的情志，平時牢守“士不可以不弘毅，任重而道遠”，危難中體現(xiàn)“見危授命”、“士可殺不可辱”的志節(jié)。(4)文末畫線句飽含深意，試結合文本探究其內涵并談談你的看法。答：_【解析】 本題考查探究的能力。解題時，首先根據(jù)上下文語境理解句子的含意。根據(jù)文中“潘光旦痛陳教育的誤區(qū)”，“教育不知做人造士為何物，因而應該懺悔”，“現(xiàn)在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多，但實際上，研究中國現(xiàn)代教育，潘光旦本是位繞不過去的人物”等語句可以看出，潘光旦的教育思想是先進的，至今仍有重要意義，我們應多加關注。然后結合現(xiàn)實生活簡要分析即可?！敬鸢浮?潘光旦提倡的“自由教育”，在他那個年代具有進步性。即使在現(xiàn)在，也能給我們的教育提供很多的啟示和借鑒?？墒?，現(xiàn)在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多。我們應該好好研究和發(fā)揚潘光旦的教育思想。3(2013汕頭質檢)閱讀下面文字，完成(1)(3)題。史鐵生百日祭何立偉鐵生去世百日了，但我仍不相信他走了，就像他曾經說過的，死亡是一個謠言?；叵腓F生去世的當天，韓少功給我發(fā)來了鐵生的一張照片和一組詩，還有蔣子丹多年前寫的一篇關于鐵生的印象記。其實我20多年前也寫過鐵生，主要是記那次海南筆會上鐵生給我的印象。那次到海南時海南尚未建省，還很原生態(tài)。去的作家不少，有林斤瀾、李陀、陳建功、韓少功、蘇童、儲福金等。最令人欣喜和意外的是，蘇童和范小天居然把輪椅上的鐵生抬上飛機，飛到了海南，而且后來我們坐南海艦隊的登陸艇出海，鐵生也被朋友們弄上了船。韓少功后來有次跟我一起回憶這么些年來參加過的筆會，都覺得那次海南之行令人印象最深。我想，這個印象之深，最主要的一個原因，就是因了鐵生。這可能是鐵生一生中唯一一次遠行的筆會。鐵生的氣質，在所有的作家中是最深沉凝重的，我們在海水中嬉戲的時候不經意回頭一瞥，見他坐著輪椅，在沙灘上抬頭凝望，像一尊佛的剪影。那剪影讓我心頭一顫。我覺得我們是用腳在大地上行走，而鐵生是用思想在大地上行走。他走得比我們都遠。我們在海軍大院的一間大房間里抽煙，爭論文學，鐵生總顯得沉默，偶然插上一句話，卻是相當?shù)木?，他說的都是經過深思的話，令人回味再三。我閱中國當代作家無數(shù)，唯覺得鐵生有很特別的氣質你挨近他，就會覺得自己脫離了低級趣味，會覺得自己有向上的欲望，會在那一瞬間拼命追求崇高和美。真的是相當奇怪，他身上有種電磁會傳遞給你，讓你當場忘了俗念。我后來想，這就是人格的感染力。在中國當代作家中，對生命作終極思考的人，大概沒有誰能超過鐵生。正因為了透了生命，鐵生的人格才淬了火，達于真正的寬厚和仁慈，達于一種對眾生的神性的大愛。于是他的生命的境界，傳達到他的文字，無不顯出了文學的高貴、深沉和溫暖，同時也顯出了他的人格上的偉岸和力量。在中國的作家中只要見到他的文字我就會去讀的，只有史鐵生、阿城、韓少功、馬原、張承志等少數(shù)幾位。他們要么在文化上有厚度，要么在思想上有銳度，要么在情感上有深度，要么在視野上有寬度，要么在藝術上有純度，鐵生永遠是排在第一位的。他走得最遠，達于哲學、宗教和文學的遙遙的極地。在后來的許多重大的國內文學獎項中，竟然都沒有史鐵生的名字，這是中國的文學獎的悲哀，也是中國的文學獎的墮落。好在明白的人還有不少，都明白史鐵生在中國當代文學中的分量和價值鐵生是寂寞的，熱鬧和鮮花和市場暢銷從來沒有簇擁過他，但他在我心中仍然是中國文學的精神標高。他是那些出鏡率曝光率居高的明星作家們不能望其項背的。我還可以說，鐵生是當代中國贏得最廣泛尊敬和愛戴的作家。我的漫畫集失眠的星光出版的時候，鐵生給我寫下了溫暖的序言。那年他的長篇小說病隙碎筆付梓前，鐵生特意囑我為書稿插圖。我感到非常榮幸，能夠為鐵生做一點事情，一生都會光榮?，F(xiàn)在鐵生走了，這本書還留在人間，封面上有“何立偉插圖”五個字，是永遠的紀念！我很少看到鐵生寫詩，在韓少功發(fā)來的鐵生的詩里，他寫道：呵，節(jié)日已經來臨/聽遠處那熱烈的寂靜/我已跳出喧囂/謠言、謎語和幻影/最后的祈禱/是愛地重逢這是他生前的預言。鐵生在他1991年發(fā)表的著名散文我與地壇中曾說過：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”他在2011年元旦到來之前跳出了喧囂、謠言、謎語和幻影。他的前世今生已在愛地重逢。這是他的終于降臨的節(jié)日。鐵生走后，誰也沒想到，廣大讀者對他，自發(fā)地表現(xiàn)出那么真摯的熱愛和追念。沒有誰煽情或炒作，也沒有誰刻意組織、宣傳，可是讀者就是尊敬他懷念他痛惜他，而且這里面年輕人占有很大的比重我覺得這才是真正的光榮，比得什么文學大獎都榮耀。鐵生永遠活在我的心里。史鐵生，永遠活在中國文學當中?！咀ⅰ?史鐵生，當代作家。1951年生，21歲時雙腿癱瘓，長年與輪椅相伴，后又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，靠透析維持生命，自稱“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”。2010年12月31日因突發(fā)腦溢血逝世，享年59歲。代表作有我的遙遠的清平灣我與地壇病隙碎筆等。(1)在作者眼里，史鐵生有著怎樣的人格感染力？答：_【解析】 本題考查篩選信息的能力。第六段段首“我后來想，這就是人格的感染力”一句可見，答案應該從前文找，信息的有效區(qū)間在第四、五段，摘取關鍵句子作答。如“鐵生的氣質，在所有的作家中是最深沉凝重的”“唯覺得鐵生有很特別的氣質你挨近他，就會覺得自己脫離了低級趣味，會覺得自己有向上的欲望，會在那一瞬間拼命追求崇高和美”?！敬鸢浮?在眾多作家中，史鐵生氣質是最深沉凝重的，思想最深刻，他了透了生命，人格達于真正的寬厚和仁慈，達于一種對眾生的神性的大愛。他能夠讓接近他的人覺得自己脫離了低級趣味，有向上的欲望，在那一瞬間拼命追求崇高和美。(2)文中多處運用了對比手法，請舉出兩例并分析其作用。答：_【解析】 本題考查鑒賞作品藝術手法的能力。先找出對比的雙方，再分析其作用?！敬鸢浮?“我覺得我們是用腳在大地上行走，而鐵生是用思想在大地上行走”，從“行走”的角度將史鐵生與“我們”對比，突出史鐵生思想深刻，遠遠超過同時代的其他作家?！八悄切┏鲧R率曝光率居高的明星作家們不能望其項背的”，將史鐵生與“明星作家”對比，強調史鐵生雖然沒有明星作家的“光環(huán)”，但卻是中國文學的精神標高?！霸诤髞淼脑S多重大的國內文學獎項中，竟然都沒有史鐵生的名字”“讀者就是尊敬他懷念他痛惜他我覺得這才是真正的光榮，比得什么文學大獎都榮耀”，將史鐵生生前的“寂寞”與死后的“榮耀”對比，突出史鐵生在文學上的分量和價值，強調讀者的熱愛是比任何“大獎”都重要的肯定。(3)在史鐵生身上，我們可以得到哪些關于人生價值觀的啟示？請結合本文文意，談談你的看法。答：_【解析】 本題考查探究文本的能力，結合文本內容作答?！敬鸢浮?史鐵生長年重病，卻以驚人的毅力寫出一部部佳作，實現(xiàn)了自己的人生價值。與史鐵生相比，我們這些軀體健康的人更有理由有所作為，以不負寶貴的生命。與那些長壽的人相比，史鐵生的生命是短暫的，他卻以自己的成就永遠活在中國文學中。生命的價值不在于生命的長度，而在于生命的寬度和厚度。史鐵生生前是寂寞的，許多的文學大獎與他無緣，但這絲毫無損于他作品的分量和價值。一個作家的價值不在于贏得一時的掌聲，而在于贏得讀者長久的