《家庭私有制和國家的起源》氏族與國家部分的講解課件

氏族部分 一 易洛魁人的氏族 氏族是原始社會的基層單位 是一切野蠻人所共有的制度 恩格斯認為 摩爾根對氏族的發(fā)現(xiàn) 與他發(fā)現(xiàn)了原始家庭一樣重要 氏族制度 在絕大多數(shù)情況下 都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的 由一列同胞姊妹和血統(tǒng)較遠的姊妹連同她們的子女以及她們母方的同胞兄弟和血統(tǒng)較遠的兄弟所組成的典型集團 是后來構(gòu)成原始形式的氏族的成員 一 氏族的產(chǎn)生 她們?nèi)w有一個共同的女始祖 由于世系出自同一個女始祖 后代的所有女性每一代都是姊妹 但是 這些姊妹的丈夫們 再也不能是她們的兄弟 從而不能是出自這個女始祖的 因而也不包括在血緣親屬集團即后來的氏族內(nèi)了 然而 她們的子女卻屬于這個集團 因為只有唯一確知的母方世系才有決定的作用 一切兄弟和姊妹間 甚至母方最遠的旁系親屬間的性關(guān)系的禁規(guī)一經(jīng)確立 上述的集團便轉(zhuǎn)化為氏族了 換言之 即組成一個確定的 彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團 二 氏族內(nèi)的社會規(guī)則 習(xí)俗 易洛魁氏族的習(xí)俗有十項 1 推選一個酋長和軍事首領(lǐng) 2氏族可以任意撤換酋長和軍事首領(lǐng) 3 氏族的任何成員都不得在內(nèi)部通婚 這是氏族的根本規(guī)則 4 死者的財產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有 它必須留在氏族中 5 同氏族人必須相互援助 保護 特別是受到外族人傷害時 要幫助報仇 血族復(fù)仇 6 氏族有固定的名稱 只有氏族的人才能使用 7 氏族可以收養(yǎng)外人入族 8 宗教儀式和氏族聯(lián)系在一起 9 氏族有共同的墓地 10 氏族有議事會 是成年男女平等表決的民主集會 它的全體成員都是自由人 都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù) 在個人權(quán)利方面平等 不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán) 他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來的同胞 自由 平等 博愛 雖然從來沒有表述為公式 但卻是氏族的根本原則 而氏族又是整個社會制度的單位 是有組織的印第安人社會的基礎(chǔ) 這就可以說明 為什么印第安人具有那種受到普遍承認的強烈的獨立感和自尊心 p 90 氏族社會除了氏族外 還有胞族 部落等組織 氏族因人口增多分化出新的氏族 原來的氏族就形成胞族 部落至少是由通婚的兩個氏族組成的 隨著氏族分化 部落會因此包括幾個氏族 氏族 胞族 部落的關(guān)系是 氏族整個包括在胞族內(nèi) 胞族整個包括在部落內(nèi) 在部落與部落之間 還有部落聯(lián)盟 這是部落結(jié)成的軍事聯(lián)盟 也是氏族制度的最高形式 這構(gòu)成了易洛魁人的整套社會組織 三 氏族制度的美妙與局限 這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊 沒有大兵 憲兵和警察 沒有貴族 國王 總督 地方官和法官 沒有監(jiān)獄 沒有訴訟 而一切都是有條有理的 家戶經(jīng)濟是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的 土地是全部落的財產(chǎn) 僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟暫時使用 可是 絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機關(guān) 一切問題 都由當事人自己解決 在大多數(shù)情況下 歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了 不會有貧窮困苦的人 大家都是平等 自由的 包括婦女在內(nèi) 但我們不要忘記 這種組織是注定要滅亡的 p 100 因為作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的習(xí)俗 只有在部落內(nèi)部有效 部落以外的不受任何保護 沒有明確和平條約的地方就存在部落與部落之間的戰(zhàn)爭 部落聯(lián)盟正是戰(zhàn)爭的需要 這種戰(zhàn)爭是很殘酷的 但氏族制度對于戰(zhàn)爭卻無能為力 因為它沒有約束部落之間相互關(guān)系的規(guī)則 這就促使它崩潰 同時 氏族社會的生產(chǎn)力極不發(fā)達 人們只能受大自然的支配 部落 氏族及其制度 都是自然所賦予的神圣權(quán)力 人們?nèi)匀灰来嬗?自然形成的共同體的臍帶 這種自然形成的共同體的權(quán)力必然要被打破 而且也確實被打破了 不過他是被那種使人感到從一開始就是一種蛻化 一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的 最卑下的利益 無恥的貪欲 狂暴的享受 卑劣的名利欲 對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪 揭開了新的 文明的階級社會 最卑鄙的手段 偷盜 強制 欺詐 背信 毀壞了古老的沒有階級的氏族社會 把它引向了崩潰 而這一新社會自身 在其整整兩千五百余年的存在期間 只不過是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數(shù)人而求得發(fā)展的圖畫罷了 p 101 社會進步并不一定伴隨著善行和道德 盡管戰(zhàn)爭 災(zāi)難 貪欲等惡行為人類所不齒 但在社會歷史發(fā)展進程中 這些 惡行 在客觀上卻成為歷史發(fā)展的動力 這就是歷史的辯證法 人類因正義的指引在對抗 惡 的過程中實現(xiàn)了社會歷史的真正進步 二 希臘人的氏族 希臘人出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候 已經(jīng)站在文明的門檻上了 英雄時代的希臘人超過易洛魁人兩個時期 母權(quán)制已經(jīng)讓位于父權(quán)制 正在產(chǎn)生的私有制在氏族制度上打開了第一個缺口 第二個缺口是第一個缺口的自然結(jié)果 由于實行父權(quán)制后 富有的女繼承人的財產(chǎn)在她出嫁時應(yīng)當歸她的丈夫所有 從而歸別的氏族所有 所以 這便摧毀了整個氏族權(quán)利的基礎(chǔ) 在這種情況下 為了把少女的財產(chǎn)保存在氏族以內(nèi) 不僅容許少女在氏族內(nèi)出嫁 而且也規(guī)定要這樣做 十條習(xí)俗不同于易洛魁人的兩條 一是世系依男性計算 二是女繼承人和孤女可以在氏族內(nèi)通婚 在氏族制度下 家庭從來不是 也不可能是一個組織單位 因為夫與妻必然屬于兩個不同的氏族 氏族整個包括在胞族內(nèi) 胞族整個包括在部落內(nèi) 而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內(nèi) 一半包括在妻子的氏族內(nèi) 國家在公法上也不承認家庭 到今日為止 家庭不過存在于私法上而已 希臘人也有胞族 與易洛魁人比較 不同的是這些胞族是軍事單位 在戰(zhàn)爭中 胞族幫助胞族 部落幫助部落 胞族有全體大會 通過必須執(zhí)行的決定 擁有法庭和行政機關(guān) 這說明希臘人的胞族有行政性的管理職能 幾個親屬胞族構(gòu)成一個部落 在阿提卡 共有四個部落 每個部落有三個胞族 每個胞族有三十個氏族 這樣細密的集團劃分是以有意識的和有計劃的干涉自然形成的秩序為前提的 這說明希臘氏族時代已經(jīng)有了對社會的嚴格管理 在荷馬的詩中 我們可以看到希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合為一些小民族 在這種小民族內(nèi)部 氏族 胞族和部落仍然完全保持著它們的獨立性 它們已經(jīng)住在城墻保護的城市里 人口的數(shù)目隨著畜群的增加 農(nóng)業(yè)的擴展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長 與此同時就產(chǎn)生了財產(chǎn)的差別 隨之也就在古代自然形成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子 各個小民族 為了占有最好的土地 也為了掠奪戰(zhàn)利品 進行著不斷的戰(zhàn)爭 以俘虜充作奴隸 已成為公認的制度 這些部落和小民族的組織 1 議事會由酋長組成 亦稱酋長會議 是常設(shè)的權(quán)力機關(guān) 為貴族分子的發(fā)展和加強提供了機會 國家設(shè)立后變成了元老院 2 人民大會 每個男子都可以發(fā)言 婦女無權(quán)發(fā)言 脫離了人民的 有可能和人民對抗的公共權(quán)力還不存在 3 軍事首長巴賽勒斯 巴賽勒斯并不等同于后來的國王 首先 不是世襲 其次 只是軍事首領(lǐng) 第三 有祭祀和審判權(quán) 但沒有民政和行政權(quán) 因此 他是軍事首法官和最高祭祀 但并未握有后世所謂的統(tǒng)治權(quán) 英雄時代的希臘氏族組織還是有活力的 不過 它的瓦解已經(jīng)開始 促使它瓦解的力量在集聚 父權(quán)制家庭的財產(chǎn)積累 使家庭變成與氏族對立的力量 財產(chǎn)的差別形成世襲顯貴和王權(quán)的萌芽 奴隸已經(jīng)從最初的戰(zhàn)俘擴大到部落里的窮人 部落戰(zhàn)爭從血族復(fù)仇變成了為掠奪財產(chǎn)和奴隸而進行的正常營生 現(xiàn)在所缺少的只是這樣一個機關(guān) 它不僅保護私有財產(chǎn)不受共產(chǎn)制的侵犯 還要使私有財產(chǎn)獲得方式得到社會普遍承認 它不僅可以使正在開始的社會劃分為階級的現(xiàn)象永久化 而且可以使有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的權(quán)力以及前者對后者的統(tǒng)治永久化 國家被發(fā)明出來了 國家部分 一 國家產(chǎn)生的三種形式 雅典國家是國家產(chǎn)生的典型形式 它是氏族制度內(nèi)部矛盾的結(jié)果 羅馬國家在平民和羅馬人民的斗爭中產(chǎn)生德意志國家產(chǎn)生于對外征服中 一 雅典國家是國家產(chǎn)生的典型形式 從有成文歷史時起 雅典的土地已經(jīng)被分割成了私有財產(chǎn) 商品生產(chǎn)和商品交換比較發(fā)達 農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)谷物外 還生產(chǎn)葡萄酒和植物油 海上貿(mào)易業(yè)發(fā)展起來 由于農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 商業(yè)和海上貿(mào)易之間的分工 地產(chǎn)的買賣 氏族 胞族和部落成員很快雜居起來 同時也來了不屬于本團體的外來居民 他們被看作外人 不能參與氏族的管理 氏族機關(guān)的正?；顒颖淮蚱?需要改革 改革一部分是通過改造氏族制度的機關(guān) 另一部分是通過設(shè)置新機關(guān) 最后全部代之以真正的國家權(quán)力機關(guān)來實現(xiàn)的 這通過雅典的三次改革可以說明 1 提修斯改革 首先在雅典設(shè)立了一個中央管理機關(guān) 以前由各部落獨立處理的一部分事務(wù) 被宣布為共同的事務(wù) 而移交給設(shè)在雅典的共同的議事會管轄了 于是就產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法 只要是雅典的公民 即使在非自己部落的地區(qū) 也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護 但這樣一來就跨出了摧毀氏族制度的第一步 因為這是后來容許不屬于全阿提卡任何部落并且始終都完全處于雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步 第二個措施 把全體人民 不問氏族 胞族或部落 一概分為貴族 農(nóng)民和手工業(yè)者三個階級 并賦予貴族以擔任公職的獨占權(quán) 其重大意義在于 首先 它表明 由一定家庭的成員擔任氏族公職的習(xí)慣 已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔任公職的無可爭辯的權(quán)利 這些因擁有財富而本來就有勢力的家庭 開始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨特的特權(quán)階級 而剛剛萌芽的國家 也就使這種霸占行為神圣化 其次 它表明 農(nóng)民和手工業(yè)者之間的分工已經(jīng)如此牢固 以致以前氏族和部落的劃分在社會意義方面已不是最重要的 最后 它宣告了氏族社會和國家之間的不可調(diào)和的對立 建立國家的最初企圖 就在于破壞氏族的聯(lián)系 其辦法就是把每一氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者 把非特權(quán)者又按照他們的職業(yè)分為兩個階級 從而使之互相對立起來 2 梭倫改革 背景 貴族統(tǒng)治日益增強 貨幣和高利貸成為壓制人民自由的主要手段 自由民淪為債務(wù)人并大量逃亡 私人占有引起單個人之間的交換 產(chǎn)品變成商品 貨幣經(jīng)濟就像腐蝕性的酸類一樣 滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式 隨著工業(yè)和交換的進一步發(fā)展 各種生產(chǎn)部門 農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 在手工業(yè)內(nèi)又有無數(shù)行業(yè) 商業(yè) 航海業(yè)等 之間的分工日益充分地發(fā)展起來 居民現(xiàn)在依其職業(yè)分成了相當穩(wěn)定的集團 其中每個集團都有好多新的共同的利益 這種利益在氏族或胞族內(nèi)是沒有存在的余地的 因而就需要創(chuàng)設(shè)新的公職來處理這種利益 奴隸的數(shù)量已經(jīng)大大增加 那個時候肯定就已經(jīng)遠遠超過自由的雅典人的數(shù)量 氏族制度最初并沒有奴隸制 因而也就沒有控制這大批非自由人的手段 最后 貿(mào)易把許多外地人吸引到雅典來 這些外地人是為了易于賺錢而定居這里的 按照舊制度 他們既沒有權(quán)利 也不受法律保護 所以盡管有傳統(tǒng)的容忍精神 他們?nèi)匀皇侨嗣裰虚g令人不安的異己分子 氏族制度已經(jīng)走到了盡頭 國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來 最初在城市和鄉(xiāng)村間 然后在各種城市勞動部門間實行的分工所造成的新集團 創(chuàng)立了新的機關(guān)以保護自己的利益 各種公職都設(shè)置起來了 這時 年輕的國家首先就需要一支自己的軍事力量 而在操航海業(yè)的雅典人中間 起初只能是一支海上的軍事力量 用以進行個別的小規(guī)模戰(zhàn)爭和保護商船 在梭倫以前的一個不能確知的時期 設(shè)置了諾克拉里 即小規(guī)模的區(qū) 每個部落設(shè)十二個 每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船 配備上武器和船員 此外 還要提供兩個騎士 這個設(shè)施對氏族制度起了雙重的破壞作用 第一 它造成了一種已不再直接等同于武裝起來的全體人民的公共權(quán)力 第二 它第一次不依親屬集團而依共同居住地區(qū)為了公共目的來劃分人民 梭倫改革的措施 經(jīng)濟上 以侵犯所有制揭開序幕 廢除債務(wù) 規(guī)定個人所能占有的地產(chǎn)的最大數(shù)額 一切所謂政治革命 從頭一個起到末一個止 都是為了保護一種財產(chǎn)而實行的 都是通過沒收 或者也叫作盜竊 另一種財產(chǎn)而進行的 所以毫無疑問 2500年來私有財產(chǎn)之所以能保存下來 只是由于侵犯了財產(chǎn)所有權(quán)的緣故 政治上 成立 四百人議事會 代替原來的部落聯(lián)盟議事會 選出來的人還是貴族分子 這是新的國家組織從舊制度中繼承下來的唯一方面 梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級 一切公職只有三個上等階級的人才能擔任 最高的公職只有第一階級的人才能擔任 第四階級只有在人民大會上發(fā)言和投票的權(quán)利 這樣 在制度中便加入了一個全新的因素 私有財產(chǎn) 公民的權(quán)利和義務(wù) 是按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的 于是 隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力 舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥 氏族制度遭到了新的失敗 3 克利斯提尼改革 背景 氏族 胞族和部落的成員遍布于全阿提卡并完全雜居在一起 因此 氏族 胞族和部落已不適宜于作為政治集團了 大量的雅典公民不屬于任何氏族 他們是移民 他們雖然取得了公民權(quán) 但是并沒有被接納入任何舊的血族團體 此外 還有不斷增加的僅僅被保護的外來的移民 貴族想奪回他們以前的特權(quán) 并在短時期內(nèi)占了上風 措施 撇開了以氏族和胞族為基礎(chǔ)的四個舊部落 代替它們的是一種全新的組織 這種組織是以曾經(jīng)用諾克拉里試驗過的只依居住地區(qū)來劃分公民的辦法為基礎(chǔ)的 全阿提卡被劃分成一百個區(qū)域 即所謂德莫 分別實行自治 十個這樣的單位 即德莫 構(gòu)成一個部落 但是這種部落和過去的血族部落不同 現(xiàn)在它被叫作地區(qū)部落 地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織 而且也是一種軍事組織 每個部落選舉50名代表參加雅典議事會 氏族酋長的職能衰落 4 三次改革的結(jié)果組成了雅典國家 它是由10個部落所選出的500名代表組成的議事會來管理的 最后一級的管理權(quán)屬于人民大會 每個雅典公民都可以參加這個大會并享有投票權(quán) 此外 有執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務(wù) 在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員 血族制度的各種機關(guān)便受到排擠而不再過問公事 它們下降為私人性質(zhì)的團體和宗教社團 不過 舊氏族時代的道德影響 傳統(tǒng)的觀點和思想方式 還保存很久 只是逐漸才消亡 三次改革產(chǎn)生的最重要的變化是 產(chǎn)生了 和人民大眾分離的公共權(quán)力 這是 國家的本質(zhì)特征 這種公共權(quán)力被用來抵御外敵和壓制當時占人口絕大多數(shù)的奴隸 對于公民 這種公共權(quán)力起初只不過作為警察而存在 警察和國家一樣古老 現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國家是多么適合雅典人的新的社會狀況 這可以從財富 商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明 參見p 122 現(xiàn)在社會制度和政治制度所賴以建立的階級對立 已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對立 而是奴隸和自由民之間的對立 但是 隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展 發(fā)生了財富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象 自由民不愿去和奴隸競爭 都成了窮光蛋 由于他們數(shù)量很大 于是就把整個雅典國家引向了滅亡 所以 使雅典滅亡的并不是民主制 像歐洲那些討好君主的學(xué)究們所斷言的那樣 而是排斥自由公民勞動的奴隸制 雅典人國家的產(chǎn)生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子 一方面 因為它的形成過程非常純粹 沒有受到任何外來的或內(nèi)部的暴力干涉 另一方面 因為它使一個具有很高發(fā)展形態(tài)的國家 民主共和國 直接從氏族社會中產(chǎn)生 最后 因為我們是充分知道這個國家形成的一切重要詳情的 二 羅馬國家在平民和羅馬人民的斗爭中產(chǎn)生 羅馬城以及靠征服而擴大了的羅馬地區(qū)上的人口日益增加 增加的人口中一部分是外來移民 一部分是被征服地區(qū) 主要是拉丁地區(qū)的居民 所有這些新的國民 都處在舊的氏族 庫里亞和部落之外 因而 不是populusromanus即本來的羅馬人民的組成部分 他們是人身自由的人 可以占有地產(chǎn) 必須納稅和服兵役 可是他們不能擔任任何官職 既不能參加庫里亞大會 也不能參與征服得來的國有土地的分配 他們構(gòu)成被剝奪了一切公權(quán)的平民 人數(shù)不斷增加 受過軍事訓(xùn)練并有武裝 于是就成了一種同這時根本禁止增加外人的舊的populus相對抗的可怕力量了 加以土地看來幾乎是平均分配于populus和平民之間的 而商業(yè)和工業(yè)的財富 雖然還不十分發(fā)達 可能也主要是在平民手中 塞爾維烏斯 土利烏斯改革 首先 取消平民和羅馬人民的區(qū)別 按財產(chǎn)劃分為六個等級 前五個等級為有產(chǎn)者 須納稅和服兵役 第六個等級是無產(chǎn)者 不納稅不服兵役 打破了氏族血緣的紐帶 其次 創(chuàng)設(shè)百人團大會 百人團按階級組織 百人團個數(shù)由財產(chǎn)決定 自此 庫里亞的一切政治權(quán)力都轉(zhuǎn)歸它 庫利亞則降為純粹私人的喝宗教的團體 第三是將原來氏族部落劃分為四個地區(qū)部落 各占羅馬城的四分之一 血族部落從國家中排除出去了 王政被廢除以前 以個人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度就已經(jīng)被炸毀了 代之而起的是一個新的 以地區(qū)劃分和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度 三 德意志國家產(chǎn)生于對外征服中 三世紀 德意志人開始向羅馬全線進攻 一步步向羅馬境內(nèi)推進 形成歷史上著名的民族大遷徙 到5世紀末 羅馬已經(jīng)衰弱 為德意志人的入侵敞開了大門 羅馬國家變成了一架龐大的復(fù)雜機器 專門用來榨取臣民的膏血 羅馬的世界霸權(quán)產(chǎn)生了這樣的結(jié)果 它是保護公民防御野蠻人的 而公民卻把野蠻人奉為救星 羅馬的生產(chǎn)方式也有了新的變化 以奴隸勞動為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟 不再有利可圖 小規(guī)模經(jīng)營成為有利的耕作形式 莊園分成了一個個小塊土地 分別租給佃農(nóng) 收獲與佃農(nóng)分成 這種佃農(nóng)不是奴隸 也不是自由民 他們是農(nóng)奴的前輩 羅馬的奴隸制已經(jīng)過時 需要一次徹底的革命來破壞它 德意志野蠻人把羅馬人從他們自己的國家里解放了出來 395年羅馬人讓他們以 同盟者 的身份進入帝國境內(nèi)并不斷擴張 但是 對被征服者的統(tǒng)治 是和氏族制度不相容的 他們不能把大量羅馬人吸收到血族團體中 又不能通過氏族統(tǒng)治區(qū)統(tǒng)治他們 必須設(shè)置一種替代物來代替羅馬國家 因此 氏族制度必須轉(zhuǎn)化為國家機關(guān) 征服者民族的最近的代表人是軍事首長 被征服地區(qū)對內(nèi)對外的安全 要求增大他的權(quán)力 于是軍事首長的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)的時機來到了 這一轉(zhuǎn)變發(fā)生了 德意志人戰(zhàn)勝羅馬的原因 不是他們的種族優(yōu)秀 相反 是他們的野蠻狀態(tài)保持了保持了羅馬人沒有的優(yōu)秀品質(zhì) 但是德意志人并沒有把羅馬社會拉回到野蠻時代 也沒有重建羅馬的奴隸制 而是建立了封建國家 這是因為在羅馬社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了封建制因素 以佃農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)耕作方式 比奴隸勞動的生產(chǎn)率更高 二 國家的起源 本質(zhì)與消亡 一 國家的起源國家在氏族制度的廢墟上興起雅典在氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的羅馬平民的勝利炸毀了舊的血族制度德意志國家是直接從征服廣大外國領(lǐng)土中產(chǎn)生的 氏族制度不能提供任何手段來統(tǒng)治這樣廣闊的領(lǐng)土 可見 國家決不是從外部強加于社會的一種力量 國家也不像黑格爾所斷言的是 倫理觀念的現(xiàn)實 理性的形象和現(xiàn)實 確切說 國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物 國家是承認 這個社會陷入了不可解決的自我矛盾 分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面 而為了使這些對立面 這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級 不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅 就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量 這種力量應(yīng)當緩和沖突 把沖突保持在 秩序 的范圍以內(nèi) 這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量 就是國家 國家與氏族組織的區(qū)別 第一點是它按地區(qū)來劃分它的國民第二點是公共權(quán)力的設(shè)立不僅有武裝的人 而且還有物質(zhì)的附屬物憲兵 監(jiān)獄 警察捐稅 公債 二 國家的本質(zhì) 由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的 由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的 所以 它照例是最強大的 在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家 這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級 因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段 國家是文明社會的概括 它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家 并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器 在歷史上的大多數(shù)國家中 公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的 這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織 但是 對財產(chǎn)差別的這種政治上的承認 決不是本質(zhì)的東西 相反地 它標志著國家發(fā)展的低級階段 國家的最高形式 民主共和國 在我們現(xiàn)代的社會條件下正日益成為一種不可避免的必然性 它是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進行到底的國家形式 這種民主共和國已經(jīng)不再正式講什么財產(chǎn)差別了 三 國家的消亡 國家并不是從來就有的 曾經(jīng)有過不需要國家 而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會 在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時 國家就由于這種分裂而成為必要了 現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段 在這個階段上 這些階級的存在不僅不再必要 而且成了生產(chǎn)的真正障礙 階級不可避免地要消失 正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣 隨著階級的消失 國家也不可避免地要消失 在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會 將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方 即放到古物陳列館去 同紡車和青銅斧陳列在一起 私有制 階級與文明時代 一 私有制 階級的起源 氏族制度解體的過程也是私有制和階級產(chǎn)生的過程 這個過程與三次社會大分工關(guān)系密切 第一次社會大分工從野蠻時代的中級階段開始 是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來 畜牧業(yè)成為一個主要的勞動部門 游牧部落的生活資料增多 經(jīng)常交換取代偶然交換 開始只是部落酋長們的交換 后來個人之間的交換成為唯一形式 刺激了擴大畜群的努力 畜群從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€家庭首長的財產(chǎn) 戰(zhàn)俘不再被殺死 而是充作奴隸 在這一階段中 工業(yè)成就有兩件 第一是織布機 第二是礦石冶煉和金屬加工 第一次社會大分工 在使勞動生產(chǎn)率提高 從而使財富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴大的同時 在既定的總的歷史條件下 必然地帶來了奴隸制 從第一次社會大分工中 也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂 分裂為兩個階級 主人和奴隸 剝削者和被剝削者 家庭革命 男子謀取生活資料的勞動在家庭中居于主要地位 父權(quán)制實行 第二次社會大分工發(fā)生在野蠻時代的高級階段 是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離 以鐵器的發(fā)明和使用為主要標志 出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn) 不僅部落之間的貿(mào)易繁榮 還出現(xiàn)了海外貿(mào)易 財產(chǎn)的差別形成了新的階級劃分 富人和窮人 隨著對偶婚向一夫一妻制的過渡 土地也從氏族公有變成私人永久占有 個體家庭成為社會的經(jīng)濟單位了 第三次社會大分工創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級 商人 這里首次出現(xiàn)一個階級 它根本不參與生產(chǎn) 但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 并在經(jīng)濟上使生產(chǎn)者服從自己 它成了每兩個生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人 并對他們雙方都進行剝削 一個寄生階級 真正的社會寄生蟲階級形成了 它從國內(nèi)和國外的生產(chǎn)上榨取油水 商人的出現(xiàn)推動了商品的生產(chǎn)和交換的進一步發(fā)展 金屬貨幣的使用使商人獲得統(tǒng)治生產(chǎn)的新手段 商人通過借貸 利息 高利貸等手段進行剝削 土地也成為買賣的對象 隨著財產(chǎn)在少數(shù)人手中的大量積聚 新的財富貴族代替了原來的氏族貴族 奴隸大量增加 奴隸的強制性勞動構(gòu)成了整個社會的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ) 經(jīng)過三次社會大分工 社會在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面都發(fā)生了質(zhì)的變化 氏族制度已經(jīng)過時了 它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀 它被國家代替了 二 文明時代 一 文明時代的特征文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段 在這個階段上 分工 由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換 以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn) 得到了充分的發(fā)展 完全改變了先前的整個社會 先前的一切社會發(fā)展階段上生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)消費是在較大或較小的共產(chǎn)制共同體內(nèi)部直接分配產(chǎn)品 生產(chǎn)者對自己的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的支配 分工侵入 破壞生產(chǎn)和占有的共同性 個人占有成為占優(yōu)勢的規(guī)則 個人之間的交換 商品生產(chǎn)成為統(tǒng)治的形式產(chǎn)品和生產(chǎn)都任憑偶然性來擺布了 二 文明時代背后的規(guī)律 偶然性只是相互依存性的一極 它的另一極叫作必然性 在似乎也是受偶然性支配的自然界中 我們早就證實 在每一個領(lǐng)域內(nèi) 都有在這種偶然性中去實現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性 然而適用于自然界的 也適用于社會 一種社會活動 一系列社會過程 越是超出人們的自覺的控制 越是超出他們支配的范圍 越是顯得受純粹的偶然性的擺布 它所固有的內(nèi)在規(guī)律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實現(xiàn)自己 這種規(guī)律也支配著商品生產(chǎn)和商品交換的偶然性 它們作為異己的 起初甚至是未被認識的 其本性尚待努力研究和探索的力量 同各個生產(chǎn)者和交換的參加者相對立 商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟規(guī)律 隨這個生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化 但是總的說來 整個文明期都處在這些規(guī)律的支配之下 直到今天 產(chǎn)品仍然