《老子》與中國文化 .doc

老子與中國文化魯迅先生在1918年8月20日致許壽裳的信中提出：“中國根柢全在道教”。對魯迅先生的這個科學論斷在具體理解上雖然尚不一致，但它說明了道教在中華傳統文化中的重要地位，這一點則是非常明確的。中華民族的傳統文化，是一種多元互補的文化，其中儒、道、釋三家實為中華傳統文化的三大支柱。按魯迅的論斷，中華傳統文化的根柢就在道教。儒釋道是中國傳統文化的三大支柱，對中國政治、經濟、文化影響極大。他們的思想滲透到了社會生活的各個方面，作為一名中國人，無論自己是否意識到，他都不可能擺脫這種影響。因此，了解（儒、釋、）道的思想，對今天的生活也具有重大的意義。哈佛大學教授約翰高在談到老子這本書時說：“老子許多年來一直是我的床頭伴侶。其意義永無窮盡，通常也是不可思議的。例如，當我研究心理學時，它是一本有價值的關于人類行為的教科書。作為一個研究組織機構的專業(yè)人員，我從這本書學到了許多有關政治和領導的知識。我把它作為最喜愛的禮物送給身為企業(yè)家和高級經理的朋友們。這本書道出了一切。”哲學家溫第施曼把道德經看作是人類原發(fā)性智慧的重大著作，它不但是道家和中國的一部圣書，而且也是整個人類的一部圣書。尼采評論道德經一書說：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，垂手可得?！?現代哲學家海德格爾認為老子與自己的思想很吻合，他將老子“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”的字句掛于墻，懸于壁，一派老子忠實信徒的模樣。 英國著名哲學家羅素到中國訪問時，有人向他介紹道德經中幾段文字后，他極為驚嘆，認為兩千多年前能有這么深邃的思想，簡直不可思議。英國著名歷史學家阿諾德湯因比在人類與大地母親一書中對老子也作過高度評價。他說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學?！睋袊奈飯?002年7月5日報道，2000多年來，為道德經作注者達三千余家。憑借僅僅5000余言的道德經，老子被美國紐約時報列為全世界十大古代作家之首。中國科學院院士、原華中理工大學(華中科技大學)校長楊叔子,1997年就開始要求博士生必須會背老子和論語前七章，不選不背不接受論文答辯。 當記者問他為什么要立這樣一個“規(guī)矩”時，楊叔子說：“那是因為我是中國人！基督教世界，所有的人都讀一本書圣經，伊斯蘭世界的人都讀一本書古蘭經。中國人應該讀什么書呢？我認為就是兩本，一本論語，一本老子。作為高級人才的博士生，應該了解這兩本書，了解以后，對你的人性、理想大有好處?！鄙鲜兰o90年代末，首創(chuàng)理工科大學中華詩詞創(chuàng)作班，倡導讓中華詩詞走進大學校園、走進中小學、走進幼兒園、走進千家萬戶；2000年，提出“綠色教育”理念。他自己一天讀一章，用了三個月的時間讀一遍（細讀，不不僅是背誦，是思考，深刻的哲理沉思）聯合國大會2011年6月21日通過決議，任命潘基文 潘基文畢業(yè)于韓國首爾國立大學外交學系，在美國哈佛大學著名的肯尼迪政治學院獲碩士學位，于20世紀70年代投身外交事業(yè)。 2004年1月16日開始，潘基文出任韓國外交通商部長官，他精通英語、法語，并且熟悉德語和日語，言談溫和、舉止謙遜。連任聯合國秘書長，第二個任期自2012年1月1日起，至2016年12月31日止。潘基文表示，作為秘書長，他將在會員國之間、聯合國系統內部以及聯合國與諸多國際伙伴之間，發(fā)揮一個協調員和建橋者的作用。他援引中國古代哲學家老子“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”的名言，強調應將這種不朽的智慧應用到今天的工作中，在百家爭鳴的思想中，找到行動上的統一性。蘇聯著名漢學家李謝維奇說：“老于是國際性的。”美國學者蒲克明肯定道德經是未來大同世界家喻戶曉的一部書。紐約時報將老子列為全世界古今十大作家之首。現在世界上譯本，有260多種?？芍^盛況空前。它在世界上的發(fā)行量僅次于圣經。在國外具有很大的影響（以下數據來源：大不列顛百科全書）日本：超過250種翻譯本，德國超過90種譯本；英美：超過70種翻譯本為什么老子這個人，引起世界這樣的關注，為什么如此為世界景仰，現在就介紹老子這個人，以及他的書老子（道德經）。一、老子其人其書（一）老子其人姓李名耳，生于公元前571年，楚國苦縣（現在河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時代末期，在周王朝擔任守藏室史官。他是孔子的老師，“孔子之所嚴事，于周則老子。”（史記仲尼弟子列傳）孔子曾去周都，問道于老子，回來之后，對他的弟子贊嘆說：“吾今日見老子，其猶龍耶”。（據有關史料記載，這二個文化巨人有五次歷史性的會面）莊子稱頌老子是“古之博大真人”。公元前516年，周王朝內亂，王子朝兵敗被逐，“奉周之典籍以奔楚”，因此，老子“被免而歸居”（莊子天道），回到陳國居住。他看到天下大亂，不得其時，乃蓬蔂而行，要到深山老林去修道養(yǎng)壽，騎著青牛，西出陜西函谷關。把關的關令尹喜，會見了老子，就辭官不干，拜老子為師。尹喜說：“子將隱矣，強為我著書。”（紫氣東來的典故源于此）老子鑒于尹喜的誠意懇請，便將自己一生修道練功的心得和古代流傳下來的修道經驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進行總結。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言兩百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！保ㄊ酚浝献恿袀鳎┖笕俗鹄献訛榘偌抑妫兰曳钏麨閯?chuàng)始人，道教奉他為宗祖，現當代學術界稱老子為“雙父”（中國哲學之父、世界哲學之父），是有其深刻的歷史淵源和史料根據的。（二）老子其書司馬遷說：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言。”（史記老子列傳）原不分章，韓非本及帛書等，且系德前道后。就是簡明扼要的道德經五千言，核心是老子深根固柢、長生久視之道。韓非子一書中有解老、喻老兩篇，這是有文字可查的流傳至今的第一部注釋老子的著作。司馬遷稱老子“著書辭稱微妙難識”。（史記老子列傳）二千多年前，莊子便已浩嘆：“萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！保ㄇf子齊物論）老子深嘆世人“夫唯無知，是以不我知”。其實，他的道德經是“吾言甚易知，甚易行”，而世人雖智大迷，而且其迷固久，因而“天下莫之能知，莫之能行”。從古至今，注解者三千余家，但是，角度各各不同，有從訓詁學的，有從解釋學的，有從比較學的，有從哲學的，有從道學的，有從兵學的，有從玄學的，有從生命科學的，有從詩學的，各見其所見，各得其所得，因而，呈現了千百個的“老子”。這可是可喜可賀的歷史現象。道德經是一個完整的思想體系，在中國思想史上有著不可替代的地位，是我國第一部大道科學圣典，是我國第一部百科全書。（三）老子主要理路老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。究天道立人事，立天道推人道，包含思想完整性，堅持深刻全面性，實現天之道與人之道的合一性，即獨異于人的天人合一思想，亦即老子說的配天思想。它概括天之道宇宙自然之道和人之道攝生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，舉凡天人之際、古今之變，無所不包，囊括無遺，可以入世，可以出世，可以超世，而將玄之又玄、深不可測的大道，以明白曉暢之詩文，予以科學之總結，體現了中華民族高度的理性思維。二、老子道學的主要觀點 老子是當之無愧的中國哲學之父，中國哲學的一些基本概念，如“道”、“德”、“有”、“無”等等，都是老子提出的。老子一書雖然只有五千余字，卻包含一個較為完整的哲學體系。 （一）“道生萬物”的哲學本體 老子的哲學體系是以“道”和“德”為中心展開的?！暗馈焙汀暗隆钡年P系，是“體”和“用”的關系，形而上的“道”落實到經驗上就是“德”，“德”是“道”的運用和體現。1、“道”的本體論 “道”是老子哲學的最高范疇。 “道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！薄暗馈笔怯钪嫒f物的根本；“道”視之不見，聽之不聞，搏之不得。“道”包容一切，無所不在，無細不及，周行不止。 所以，老子之“道”，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據、事物發(fā)展的規(guī)律、人生修養(yǎng)的最高境界等多重含義。老子“道”的觀念，沖破了天帝造眾生的神論觀點。自從老子賦予“道”以如此至高無上的地位以后，“道”就成了中國文化中的最重要的概念。 2、“道”的宇宙生成論道之為物、有物混成（混成論）的宇宙萬物本體論。 老子以其特有的智慧在中國歷史上第一次以邏輯推理的方法構造了一個宇宙演化模式： “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献?2章）的道生萬物（生成論）宇宙論。“一”即陰陽未分前的宇宙混沌一體；“二”即宇宙剖分的陰陽二氣；“三”即陰陽相互矛盾沖突所產生的第三者；“三生萬物”，即陰陽對立生成新的統一體。老子講的這個道是天地萬物的根源，天地萬物是從道產生出來的。這個說法現在很多學者很重視，一談老子之道就講這個，認為是很了不起的見解。在中國思想史上第一次有人談到天地起源、萬物淵源，也就是類似今天的宇宙學這種問題，很了不起。道是天地萬物的法則。天地萬物最重要的法則老子認為是無為，道是無為的。道是天地萬物運行的法則，是天地萬物表現出來的一種基本品質。這一模式表明中國人2500年前已經開始有意識地探索世界的統一性，對中國古代宇宙結構學說的發(fā)展產生了深遠影響。（二）“道法自然”的基本理念 “道”的基本特性是自然和無為?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。（老子25章）所謂“自然”就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態(tài)?！暗莱o為而無不為”。所謂“無為”，就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而不強作妄為?！白匀弧笔鞘挛锏睦硐霠顟B(tài)，而“無為”則是保持這一狀態(tài)的基本方法。老子希望人們以“道”為榜樣，按照自然、無為的原則處理一切事務，保持世界的和諧、自然。（三）“福禍相依”的辯證法則 “道”的運動方式就是“反”：“反者道之動?！庇纱耍献咏沂玖藢α⒔y一的矛盾法則，系統地揭示了矛盾的事物之間的辯證關系和基本規(guī)律。矛盾的事物之間是對立統一的：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（老子2章） 矛盾的事物之間是相互依存、相互轉化的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，（老子58章）“柔勝剛，弱勝強”。（老子36章） 量的積累是可引起質變的：“合抱之木，生于毫末：九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?（老子64章） “圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細?！保ɡ献?3章）老子對立轉化的辯證法思想向人類揭示了天地萬物中的一個普遍規(guī)律，將人類對世界的認識向前大大推進了一步。（四）“上善若水”的人生策略老子是柔性的哲學、水邊的哲學、詩化的哲學，他善以“水”為喻，闡述他的人生策略。如何在不利的情況下爭取有利的結果？老子主張“柔弱勝剛強”：“天下莫柔弱于水，而攻強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝則，天下莫不知?！保ɡ献?8章）其方法是從事物的反面促使事物的變化，欲取先與，從而達到以弱勝強的目的：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強?！比绾伪苊庠谟欣那闆r下向不利的方面轉化？老子主張“知雄守雌”，認為為人處世要謙虛謹慎，甘居柔弱，譬之如水：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮??！彼浴安桓覟樘煜孪取睘槿松龑氈?，主張“知其雄，守其雌”，雖有雄健之勢，卻居于雌柔之地。（五）、大小不二、首后不二、內外不二的異常深刻圓融的相對論。（六）、執(zhí)古之道，以御今之有、反者，道之動、弱者，道之用的方法論。（七）、修之于身、無欲，以觀其妙、有欲，以觀其徼妙徼齊觀的把身體當作實驗室的工具論。（八）、“萬物莫不尊道而貴德”的宇宙萬物本質論。以及：道法自然的教育方針；慈愛萬類，天下為公，天下一家的宇宙胸懷；天人合一、與道合真的理想追求（有學者把獨異于人的老子天人合一觀概括為五同性思想：同源性、同構性、同律性、同歸性、同一性）；現實的理想天堂-地球天堂之理想；出發(fā)點和、過程和、結果和的根本方法論，稱之為三和哲學或三和方法論；圣人恒無心，以百姓之心為心的本體立場；修之于天下的平民化圣人人格人人可以超凡入圣，升華人生；還有一點非常重要，就是道是啟發(fā)一種做人的態(tài)度。這是一種什么態(tài)度呢？我們從天地萬物的完美、和諧、沒有缺陷來看，人是有毛病的，人的行為法則是有問題的。你得效法自然。學習自然的原則來重新做人。當然無為而治，在政治是利用一種無為的智慧，也是一種重新做人，好象重新增長一種智慧。柔弱勝剛強好象也有一點這個意思。我原來相信力量，大的、強的、硬的是好的，現在我突然覺得柔弱是好的，低姿態(tài)是好的，這也是一種改變，但這都不是一種靈魂深處的改變，不是做人根本的改變，因為那種改變仍然是教你一種技巧，基本的東西沒有變，基本的東西仍然是我在這個世界上要生存，要競爭，要勝過別人，無為而治和柔弱勝剛強最后的目的都是要勝過別人。無為而無不為-無為而治的安邦治國思想（道治，德治，仁治，義治，禮治，法治，以正治邦，以奇用兵的兵治，是一套完整的辨證統一的安邦治國思想體系）；“可以為天地母”大道科學為一切科學之母（李約瑟說“內在的未誕生的最充分意義上的科學”。實際上是“玄之又玄”與實之又實辨證統一的最充分意義上的科學）。 老子道學之內在的哲學、科學、醫(yī)學、思維觀、生態(tài)智慧、教育思想、兵道觀、道治論、法治論、系統觀、自組織理論、外交思想、理想觀、陰陽學說、五行學說、宗教觀等等，是一個完整的思想體系。三、老子與當代人的處世奧秘人的生活旋律，好象一條奔騰的江河，有前進，也又回流，有順境，也有逆境。無論過去或現在，在漫長的人生歷程中，特別是當人處于逆境時，道家人生哲學幽靈，總是把人們從逆境中解脫出來?；螂[或顯地呈現出它的現實的時代價值。1、“身重于物”如何對待名利問題，這是人生哲學必須回答的問題。從古至今，盡管時代不同、社會制度不同，卻有相當多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想。中國的諺語說：“千里去做官，為了吃和穿”，這是追求的利祿；“豹死留皮，人死留名”，這是追求的功名。把“名垂千古”作為人生追求的最高目標。列子楊朱篇載有一段楊朱與孟氏的對話：人為什么要功名？曰：“以名者為富”。既富之后，為什么還不停止？曰：“為貴”。既貴之后，為什么還不停止？曰：“為死”。人死之后，又為什么？曰：“為子孫”?？傊?，人活著“一為壽，二為名，三為位，四為貨”。（列子卷七）這段話，大體上描繪出了追求功名利祿為期幸福的人心態(tài)。這種人活在世上，就是為了追求升官發(fā)財，福壽雙至，封妻蔭子，流芳后世。他們爭名于朝（朝廷），爭利于市（市場、集市），往往造成“貪夫徇財，烈士徇名”的結果。這是人們常見的一種社會現象。老子鄙視這種人生理想和價值取向。從治理國家看?！安簧匈t， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！保ɡ献?章）從個人修養(yǎng)看?！敖鹩駶M堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。” （老子9章）功名、財貨、生命都是人生所需要的，三者相比，哪一個更重要？社會上不少人都把功名、財貨的位置放在人的生命之上，為了名利可以犧牲自己寶貴的生命。“人為財死，鳥為食亡”，說的就是這個意思。老子在名利的迷宮中，破天荒的發(fā)現了 人的生命價值。他從重生的基本立場出發(fā)，認為生命貴于名利。追求名利是為了人的生命，如果名利損害人的生命，寧可拋棄名利，也要保存自己的生命。老子說：“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡?！?（老子44章）是說，名利和生命對人來說，生命更重要。因為名利畢竟是身外之物，如果為了獲得名利而傷生，那就是舍本求末了。俗話說：“留得青山在，不怕沒柴燒”，講的就是這個道理。從老子的“重生輕物”的思想中，人們悟出了許多人生的真諦：一是“身外之物”；二是淡化做官心理。老子教導人們，你要重視生命，你要寶貴生命，你要看重生命，你別輕而易舉就結束自己的生命。凡是人們受到痛苦的時候，受到憂患的時候，凡是熟悉老子這本書的話，馬上會想起一句話，老子在這個書中這么講的，他說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？” （老子13章）這句話怎么講？就是人啊人，所以有憂愁，所以有勞苦，是因為我有一個身體在，假如等到我沒有這個身體，我有什么痛苦！2、“少私寡欲”為了維持人的生命，欲望總是需要的，這是常識。但是，如何對待欲望，卻有不同的人生價值取向。老子反對縱欲，也反對禁欲。主張“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！?（老子64章）?！安挥本褪恰盁o欲”。所謂“無欲”就是“少私寡欲”（老子49章）。老子說：“甘其食、美其服、安其居、樂其俗?！保ɡ献?0章）。后來的莊子說得更具體：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！?（莊子內篇逍遙游）就是道家“無欲”的具體寫照。在老子看來，人的欲海難填，總是無止境地追逐名利財貨，這是毫無好處的。A、就個人來說，“益生曰祥?！?（老子55章）。（貪生縱欲就會災殃）老子認為，聲色犬馬，飲食男女，本是人的生理需要，但是，如果人們過分地追求，非但無益，反而有害。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！?（老子12章）。有些人本來是可以長壽的，所以短命，就是放縱嗜欲、為非作歹的結果。過分地追求名利財貨，不但無益于貴生，反而會弄得品傷德壞，身敗名裂。B、就治國來說，老子認為，社會混亂，國家難治，是統治者貪得無厭的結果。老子認為“朝甚除（借為污），田甚蕪，倉甚虛?！?（老子53章），是統治階級“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀?！?（老子53章）的結果?！懊裰囈云渖鲜扯愔啵且责?。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。” （老子75章）。打開中國的25史，隨處可以看到封建帝王的驕奢淫逸的生活。而統治者的驕奢淫逸的生活，總是引起一次又一次的農民起義。這些都可以證明老子思想的深刻而正確。根據“少私寡欲”的原則，老子提出四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇。”“治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！?（老子59章）二是“知足不辱。知止不殆。” （老子44章）三是“功遂身退” （老子9章）四是“君子之交淡如水”莊子根據老子的“少私寡欲”的思想，進一步發(fā)揮：“夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。” 莊子外篇山木“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，” 莊子外篇山木3、“柔弱勝剛強”在社會上，一般人都懂得“剛強勝柔弱”的道理，而老子不同于凡眾，它以超群的智慧，深刻地揭示了“柔弱勝剛強”的人生真諦。道還有一個重要的意思，也是一個天地萬物的規(guī)則。這是一個什么規(guī)則呢？老子提出來”柔弱勝剛強”。請注意，老子提出來的天地萬物法則都有一個特點，即它剛好和人類社會的規(guī)則是相反的。人類社會崇尚智慧，崇尚有為，而自然是無為的；人類社會也崇尚強盛。老子在自然里恰恰發(fā)現是反過來的。他舉例說，自然里那些氣勢洶洶的東西都不行，飄風不終朝，驟雨不終日。非常猛烈的風一下就刮完了，很大的雨一會就得停。最厲害的是柔弱的，他這里的柔弱不是我們一般意義上的柔弱，我想有兩個意思，一個是指在事物的初生狀態(tài)，它有很多可能性，有很多靈活性，這是柔，已經長大的參天大樹不如小樹苗，因為它有未來。另一個是低姿態(tài)，即弱。低姿態(tài)最厲害怎么講？他打比方，大海（海平面）姿態(tài)最低，最后萬川歸之，水全流去了。水為什么全流去了，因為海處的地位是最低的。它最謙虛。謙虛包容了萬川，這是老子的思想。這個想法我們覺得很漂亮。有一些啟發(fā)性的東西。但仍然有一個我們剛才說過的問題，如果僅僅從老子的書里也不一定看得出有多了不起。但這種思想后來影響了戰(zhàn)國的兵家和法家。從而發(fā)展出一些重要的見解。兵家受他影響最深的是孫子和吳起，法家受他影響最深的是申不害和韓非?，F在申不害的書我們看不到了，孫子和韓非的書還能看到。那就是發(fā)展出一種柔弱勝剛強的智慧。而且非常有實用性。孫子兵法現在特別熱。順便說一句，在先秦諸子里，在古代知識分子眼里孫子是沒有很高地位的，他不是第一流的。但現在變得地位很高，好象是第一流的。他為什么熱了？這實際上和現代人那種功利的興趣有關系。人們通常認為：剛強可以戰(zhàn)勝柔弱，現實生活中也總表現出許多以大欺小、以強凌弱的具體事例。人與人是這樣，國與國也是這樣。在處理“強與弱”、“剛與柔”的關系上，老子與眾不同。曰：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！?（老子76章）。老子認為：人活著的時候筋骨是柔軟的，死后則變得僵硬；萬物草木生長的時候是柔脆的，死了則變得干枯堅硬了；所以堅強的東西是屬于死亡一類，柔弱的東西屬于具有生命力一類；因此打仗逞強就不能獲勝，樹木堅強就會遭受砍伐；凡是強大的，反而處在下面的位置；凡是柔弱的，反而處在上面。辯證地揭示了柔弱勝剛強的人生道理：事物旺盛了就會走向衰老和死亡。所以，大凡剛強的東西往往屬于死亡的一類，而柔弱的東西卻屬于生的一類；從自然界來看，人和萬物活著的時候，形體柔弱，死了之后則僵硬枯槁，嬰兒是最為柔弱的，不僅筋骨柔弱，而且無知無欲，毫無自衛(wèi)能力，但卻是最有生命力的，最終能長大成人變成強者；樹木幼小的時候也是脆弱的，卻能由小變大，由弱變強，然一旦長大成材后，反而容易遭到砍伐。“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?（老子43章）。即天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最堅硬的東西。天上的風是最柔弱的,但卻能穿過肌膚，拔樹倒屋，再小的空隙也能通過。根據柔的思想，老子找到了最具有柔性的水，表達了自己貴柔的理想人格追求“天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛