《鏡花緣》學(xué)案.doc

鏡花緣導(dǎo)讀學(xué)案主備人：鄧言琰1、 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、學(xué)會精讀和跳讀，了解主要故事情節(jié)。2、對要求精讀的故事情節(jié)要寫內(nèi)容概述。3、詳批重點精讀情節(jié)。4、分析人物形象。5、總結(jié)神魔小說的藝術(shù)特色。6、寫閱讀心得。二、學(xué)法指導(dǎo) ：精讀和跳讀 詳見教材P141閱讀指導(dǎo)：本書憑借高超的想象力，根據(jù)我國古代神話資料山海經(jīng)中提供的線索，加以發(fā)揮補充，描寫了君子國、兩面國、黑齒國、白民國、淑士國、無腸國、毛民國、翼民國等地的奇聞異事，風(fēng)土人情，令人目不瑕接，忍俊不禁，讀者仿佛置身于一個神奇的海外神話世界。三、老師建議精讀回目（一）鏡花緣全書故事結(jié)構(gòu)鏡花緣共100回，在結(jié)構(gòu)上主要由兩大部分組成：該書前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們在女兒國、君子國、無腸國等國的經(jīng)歷史。后半部寫了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。（二）、精讀內(nèi)容1、學(xué)生看兩遍鏡花緣之精選章節(jié)，約占全書二分之一，包括：第110回（女魁星北斗垂景象至誅大蟲佳人施藥箭）；第1120回（觀雅化閑游君子邦至丹桂巖山雞舞鏡）；第2130回（逢惡獸唐生被難至覓蠅頭林郎貨禽鳥）；第31-40回（談字母妙語指謎團至入仙山撒手棄凡塵）；第4150回（觀奇圖喜遇佳文至遇難成祥馬能伏虎）；前50回寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國，以及唐小山尋找父親的故事。后50回著重表現(xiàn)眾女子的才華。第5160回（走窮途孝女絕糧至熊大郎途中失要犯）第6170回（小才女亭內(nèi)品茶至述奇形蠶繭當(dāng)小帽）第7180回（觸舊事神在泣紅亭至打燈虎亭中賭畫扇）第8190回（白蒁亭董女談詩至乘酒意醉誦凄涼句）第91100回（折妙字換柱抽梁至建奇勛節(jié)度還朝）2、閱讀要求第一遍為情節(jié)速讀，要求寫情節(jié)概述（約花1周）；第二遍為批注精讀，其中第150回選擇精批，其余章節(jié)定為略批（共約花3周）。4、 相關(guān)內(nèi)容介紹1.鏡花緣的作者鏡花緣的作者李汝珍（約1763年-約1830年），字松石，直隸大興（今屬北京市）人，曾經(jīng)在河南做過縣丞。乾隆四十七年，他的兄長到江蘇海州做官，他跟隨前往，此后一生大多數(shù)時間在海州生活。在海州，他拜凌廷堪為師，學(xué)文章的閑瑕，也學(xué)習(xí)音韻學(xué)，因此對單韻學(xué)特別精通。他博學(xué)多才，讀書不屑于章句之學(xué)，不屑作八股文，而對雜學(xué)特別感興趣，如王遁、星卜、象緯、書法、弈道之類，無不通達(dá)。晚年貧困潦倒，作小說打發(fā)時光。他的著作有鏡花緣、李氏音鑒、受子譜。2. 鏡花緣的背景 鏡花緣是清代以小說炫耀學(xué)問的一派中最突出的作品。清代小說中出現(xiàn)這一派，與清代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。自從漢武帝獨尊儒術(shù)以來，中國學(xué)術(shù)基本上一直以經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。自漢唐以至宋明，文字音韻、訓(xùn)詁考證、金石考古、算學(xué)歷法等學(xué)術(shù)門類漸漸萌生和興起。顧炎武之后，乾嘉學(xué)者對各門學(xué)問進行了專門而精深的研究。梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史中認(rèn)為，乾嘉諸儒所做的工作約有十三個方面：一、經(jīng)書的箋釋；二、史料之搜補鑒別；三、辨?zhèn)螘?；四，輯佚書；五、?？?；六、文字?xùn)詁；七、音韻；八、算學(xué)；九、地理；十、金石；十一、方志之編纂；十二、類書之編纂；十三、叢書之?？?。 上列分類大致可以看出乾嘉學(xué)術(shù)和規(guī)模和氣象。乾嘉學(xué)者中有專攻一門之士，也不乏博學(xué)通儒。據(jù)江藩國朝漢學(xué)師承記記載，吳派學(xué)術(shù)的先導(dǎo)者惠士奇“博通六藝、九經(jīng)、諸子及史、漢、三國志，皆能闡頌”。吳派中堅惠棟“自經(jīng)史、諸子、百家、雜說及釋道二藏，靡不穿穴。乾隆十五年，詔舉經(jīng)明行修之士，兩岸總督尹文端公繼善、黃文襄公廷桂交章論薦。有博通經(jīng)史，學(xué)有淵源之語。皖派的代表人物戴震，更是精研經(jīng)學(xué)，史學(xué)、小學(xué)、音韻、訓(xùn)詁，博通天文、歷算、地理、水利之學(xué)，其多聞博學(xué)之名飲譽學(xué)界。皖派的分支揚州派的學(xué)者治學(xué)唯是為求，不守門戶，其學(xué)術(shù)范圍更為廣博，江藩稱其代表人物汪中“博綜群籍，諳究儒墨，經(jīng)耳無遺，觸目成誦，遂為通人焉”。其另一個領(lǐng)袖人物焦循志研經(jīng)書，博覽典籍，于經(jīng)史、歷算、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)無所不究?？梢姡螌W(xué)者在學(xué)術(shù)氣象上弘揚了廣博的學(xué)風(fēng)。李汝珍受當(dāng)時風(fēng)氣的影響，也力求博學(xué)，從鏡花緣中，我們可以看到他對音韻學(xué)、中醫(yī)學(xué)、甚至對水利的研究。3. 鏡花緣的內(nèi)容 鏡花緣的內(nèi)容，可分為前后兩個部分。前一部分?jǐn)⑹鑫鋭t天時代，中宗被貶在房州，武后自立為帝，改國號周。英國公徐勣之孫徐敬業(yè)和駱賓王討武。因寡不敵眾，大敗虧輸。徐敬業(yè)被偏將王那相刺死，駱賓王下落不明。他們的兩位公子逃亡。武后賞雪，酒醉下旨，令百花在嚴(yán)冬開放。百花獲遣降紅塵，百花仙子托生為唐敖女小山。唐敖赴試連捷中了探花，不意被一位言官參奏，說他曾在長安同徐敬業(yè)、駱賓王等結(jié)拜異姓弟兄，結(jié)果落第，仍為秀才。從此，唐敖絕意功名，隨妻弟林之洋到海外經(jīng)商，游歷了數(shù)十個國家，見識了許多奇風(fēng)異俗。后來遁入仙山小蓬萊再不歸返。唐小山跟著林之洋尋父，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣，回國應(yīng)考。后一部分寫唐閨臣和另外99名花神托生的女子參加考試。唐閨臣考中第一名殿元。武則天因唐閨臣的名字不好，取在第十一名。其余99名也都考中才女。她們連日宴戲賦詠，各顯其才。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返。徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子起兵，在仙人的幫助下破了酒色財氣四大迷魂陣，逼迫武則天退位，迎立中宗復(fù)位。 鏡花緣寫得最成功的是唐敖游歷海外的部分。作者在山海經(jīng)、博物志、述異記、酉陽雜俎等書原始記載的基礎(chǔ)上，加以夸張，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，借海外奇聞，諷刺現(xiàn)實社會的丑惡現(xiàn)象，寄托作者的社會政治思想。書中寫的“惟善為寶”、“好讓不爭”的君子國，是作者幻想的烏托邦。這里的人們并不“漫天要價，就地還錢”，而是賣主少收錢給好貨，買主多給錢拿次貨，這與損人利己、唯利是圖正好相反。君子國的兩位宰輔謙恭和藹，脫盡仕途習(xí)氣。他們對唐朝的風(fēng)俗如風(fēng)鑒、卜筮、算命、合婚、婦女纏足、“嫁娶、殯葬、飲食、衣服、以及居家用度，莫不失之過侈”提出批評。無腸國腌臜至極，富人竟讓仆婢以糞便為食；兩面國嫌貧愛富，虛偽狡猾；淑士國假裝斯文，酒保問顧客“酒要一壺乎？兩壺乎？菜要一碟乎？兩碟乎？”老儒咬文嚼字，一段話竟連用54個“之”字；毛民國生性鄙吝，一毛不拔；結(jié)胸國的人因好吃懶做，胸前高出一塊；翼民國的人好聽奉承，頭長5尺；豕喙國的人善于撒謊；長臂國的人貪圖錢財；靖人國的人陰險詭詐，等等。作者以尖刻的筆觸，表達(dá)了自己對封建社會中種種丑惡現(xiàn)象的憎恨，具有一定的現(xiàn)實意義。 鏡花緣全書的重點是描寫以唐小山為首的100位才女。為天下才女樹碑立傳，是李汝珍創(chuàng)作的主要動機。作者主張男女平等，女子應(yīng)和男子一樣參加科舉考試，參與政事。鏡花緣中的才女聰慧絕倫，不讓須眉，甚至比男子還強。例如，黑齒國的兩名女孩深諳音韻，竟將多九公說的臉上青一陣，黃一陣，身如針刺，無計可施。80多歲的多九公說：“恨老夫從前少讀十年書，又恨自己既知學(xué)問未深，不該冒昧同人談文?！保ǖ?8回）作者還著意寫了一個女兒國。在女兒國中，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！保ǖ?2回）最精彩的是為林之洋穿耳纏足，女兒國國王封他為“王妃”，使男人親身體驗了女子的苦楚。鏡花緣所體現(xiàn)的尊重女權(quán)的民主主義思想，當(dāng)時就受到一些人的重視。還有人把鏡花緣與紅樓夢相提并論。 當(dāng)然，李汝珍也有其局限性。他理想中的“君子國”和“女兒國”仍保留封建君主制度。那些及第的才女只是陪伴皇帝的雅客，并不參與政治。作品的后半部用了27回寫各種游戲，大大掩沒了對現(xiàn)實生活的描寫。小說中的人物性格顯得概念化，作者的直接說教太多，特別是有意炫耀各種專門知識，削弱了作品的藝術(shù)效果。5、 鏡花緣的主旨 小說內(nèi)容龐雜，涉獵的知識面廣闊。作品頌揚女性的才能,充分肯定女子的社會地位,批判男尊女卑、女子無才便是德的封建觀念。作者頌揚才女的智慧才干。象黑齒國的亭亭和紅紅，小小年紀(jì)竟把天朝大賢、滿腹才學(xué)的多九公問得如雨下，抓耳搔腮，滿面青紅，恨無地縫可鉆。如駱賓王神箭射虎的本領(lǐng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男獵戶；顏紫綃女中劍俠，飛檐走壁，神出鬼沒，枝蘭音、林婉如精通音韻，米蘭芬儼然是位數(shù)學(xué)家。另外像宮娥上官婉兒學(xué)問非凡，才情敏捷，胸羅錦繡，口吐珠璣，作詩又快又好，朝臣無不拜服。 作者理想中以女性為中心的女兒國，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。女子的智慧、才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女子。這里反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好愿望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是女兒國卻是李汝珍的獨創(chuàng)。 作者借想象中的君子國，表現(xiàn)他的社會理想。君子國是個好讓不爭的禮樂之邦。城門上寫著惟善為寶四個大字。國主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。這里的宰相，謙恭和藹，平易近人，脫盡仕途習(xí)氣，使人感到可親可敬。這里的人民互謙互讓，士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮,耕者讓畔,行者讓路。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現(xiàn)實社會。 6、 鏡花緣的藝術(shù)成就折疊藝術(shù)特色鏡花緣繼承了山海經(jīng)中的海外西經(jīng)、大荒西經(jīng)的一些材料，經(jīng)過作者的再創(chuàng)造，憑借他豐富的想象、幽默的筆調(diào)，運用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)獨特、思想新穎的長篇小說。書中寫了君子國、女兒國、無腸國、犬封國、聶耳國、玄股國等等這些國家，或是以人們形體的奇異，或是以人們生活方式的奇異，或是以人們特有的才學(xué)技能，或是以地方風(fēng)土的特點，或是以地方特有的古跡文物，從各方面表現(xiàn)出作者極力擴張古人的幻想，要向中國之外發(fā)現(xiàn)不同的國家和不同的人們的愿望。在鏡花緣文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分。通過對于鏡花緣中幾十個國家的敘述，包括了正面的議論和側(cè)面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對的，主要有這樣一些:第一，它主張男女平等。它要求女子也應(yīng)自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對男子對女子的壓迫，尤其是對于纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。 書中的女兒國，想象有那么一個以女性為中心的社會，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事;女子反穿靴帽，作為男人，以治外事。不論是處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動，女子的智慧才能都無異于男子。并且用易地而處的方法來對照，說明作者所生活的當(dāng)時中國社會上男尊女卑的許多制度的不合理。 作者又刻畫了許多才女，集中寫知識女性的才藝生活，雖然書中有關(guān)才藝的描寫固然有過多過濫之嫌，但細(xì)心分辨，完全可以看出其結(jié)合人物的塑造，于經(jīng)史子集、醫(yī)卜星算、琴棋書畫等等古典才藝的描述，既秩序井然，又倏然變化，大體可視為作品的有機成分。 第二，它反對某一些迷信制度，類如因為選擇風(fēng)水而置父母之柩多年不能入土，將子女送入空門，讓三姑六婆出入家宅，以及風(fēng)鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。 第三，對文化方面，它反對八股文，瞧不起科舉中人，同情終身潦倒的秀才。它主張人人要讀書明理，博古通今。它希望有或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩文，或以策論，或以書啟，或以樂律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書畫，或以醫(yī)卜這樣的分科考試。作者以君子國來表現(xiàn)他的社會理想。君子國是個好讓不爭的禮樂之邦。城門上寫著惟善為寶四個大字。國主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。這這里的人民互謙互讓。 小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現(xiàn)實社會，并且以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在白民國裝腔作勢的學(xué)究先生，居然將孟子上的幼吾幼，以及人之幼讀作切吾切，以反人之切。這樣的不學(xué)無術(shù)之輩,又是視一錢如命，盡想占便宜的唯利是圖者流。淑士國到處豎著賢良方正、德行耆儒、聰明正直等金匾，各色人等的衣著都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口之乎者也，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽后連吃剩下的幾個鹽豆都揣到懷里，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子里。作品以內(nèi)外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的丑態(tài)。 第四，對生活方面，它主張樸素節(jié)約，反對鋪張。反對日常飲食考究，弄得好吃懶做。反對盛宴待客。反對子女初生時的三朝、滿月、百日、周歲的張筵設(shè)戲。反對嫁娶、葬殯、飲食、衣服，以及居家用度的失之過侈。 第五，對社會風(fēng)氣方面，它要求真誠，反對假道學(xué)、偽君子。它贊美好讓不爭，謙恭有禮，遇善爭先。它反對嫌貧愛富。它主張與人為善，允許人改過自新。它反對爭訟。它要求把生死看得透徹，把名利心看淡。它極力嘲笑那些明明曉得腹中一無所有，他偏裝作充足樣子的沒有學(xué)識的人。 第六，它反對過分嚴(yán)重的剝削行為，例如無腸國的富戶那樣把在腹中通過的食物，好好收存，以備仆婢下頓之用，而且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們?nèi)嗡拇蔚爻远俪??？傊钊暾淅硐胫械纳鐣?，并不是可望而不可及的鏡花水月，結(jié)合一百年來的中國現(xiàn)實來看，有的理想已完全成為現(xiàn)實，有的理想在一定程度為現(xiàn)實，有的再經(jīng)過一定歲月可能成為現(xiàn)實。應(yīng)該承認(rèn)，凡屬李汝珍的理想，都具有不同程度的進步性，是針對丑提出的真善美的構(gòu)想，是引導(dǎo)人們除舊布新的火炬，是激發(fā)人們奮進奮劑。折疊文學(xué)批判 李汝珍雖然是一個進步的思想家、文學(xué)家，但仍未能徹底擺脫舊意識的羈絆?；蛞驎r代的局限，或因保留陳腐的封建意識，李汝珍的國仍存在一定落后思想，他在提出主張和批評時，就有許多拘迂而不徹底的地方，甚至有企圖用復(fù)古來代替改革的地方。 首先，作者思想傳統(tǒng)，他認(rèn)為:下民是沒有知識的，對于一切不良的風(fēng)氣，是不負(fù)多大責(zé)任的;讀書人-尤其是讀書人中間的君子，卻應(yīng)該帶頭矯正那些不良的風(fēng)氣(第十二回君子國吳之和、吳之祥談話中，特別顯露這一看法)。因而，書中所反映的一些現(xiàn)象，大部都是當(dāng)時中層以上社會中的現(xiàn)象。尤其是在海內(nèi)外國家的描述中，無一處否定君主制討武戰(zhàn)爭中反映了維護唐王朝的正統(tǒng)觀念。在敘述武后恩旨中宣傳婦女節(jié)觀念;在寫到黑齒國街頭行人時，男女分行在左右，體現(xiàn)男女有別思在寫到百名才女時，沒一人是具有愛情欲求的人，其中凡是結(jié)婚的都是父母之命媒的之言，無一人是自由戀愛成親的;李汝珍把自由戀愛看成間濮上的罪惡行為。他甚至在某種程度上傳布唯女子與小人為難養(yǎng)也的歧視婦女的錯誤思想，在描述靖人國的兩種人時，一種是詭詐異常的小人，一種是吐絲纏死男嬌滴滴婦人。 其次，作者在某種程度上宣揚迷信。在他批評殯葬講求風(fēng)水迷信行為過后，又通過才女之口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時，雖不乏正確觀點，但也有迷信的因果思想。特別是他在描繪一個美好的理想國的同時，又讓主人公唐敖厭棄現(xiàn)實、走向逃世隱遁之路，反映他入世和避世的矛盾心理。 最后，書中為了表現(xiàn)眾才女多才多藝，讓才女們一個接一個講經(jīng)書，談歷史，論音韻，說文藝。這些知識學(xué)問在小說中泛濫成災(zāi)，就成為最大弊端。紅樓夢也有談詩論畫，說樂理講脈象，乃至藥方等描寫，但給讀者的感覺和 鏡花緣大不相同。鏡花緣中這些知識學(xué)問，不但不能解人睡魔，令人噴飯，反而使人感到作者借人物之口，賣弄知識學(xué)問，刺刺不休，枯燥無味，令人不能卒讀，昏昏欲睡。而且這些知識學(xué)問只能說明某一才女的知識專長，和反映這一才女對社會矛盾的看法，與人物個性特征毫無關(guān)系。這些知識學(xué)問覆蓋在人物情節(jié)之上，淹沒了小說的特征，形成販賣各種知識學(xué)問的雜貨鋪。7、 寫作手法折疊寫作手法 夸張手法:在大部分諷刺性作品中，夸張-這種諷刺手法被大多數(shù)作家所鐘愛，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實生活中的正常邏輯相錯位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化