古代漢語(yǔ)中的介詞.doc

古代漢語(yǔ)常用的介詞有“以”“於”“為”“與”“之”等等。例如： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（莊子逍遙遊） 夫鵷鶵發(fā)於南海，而飛於北海。（莊子秋水） 庖丁為文惠君解牛。（莊子養(yǎng)生主） 冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。（莊子逍遙遊） 不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。（荀子勸學(xué)） 下面討論介詞“以”“於”“為”“之”的用法。 (1)以 “以”字本來(lái)是一個(gè)動(dòng)詞，意思是“用”，例如論語(yǔ)憲問(wèn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！薄耙浴弊钟直硎尽耙詾椤?（認(rèn)為）的意思，例如戰(zhàn)國(guó)策趙策： “老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也。”但是更常見(jiàn)的是用作介詞。 介詞“以”字的主要用法有兩種：第一種，表示行為以某物為工具或憑藉，在意義上雖 然可以譯成現(xiàn)代的“用”或“拿”，但是它具有更純粹的介詞性質(zhì)?！耙浴钡馁e語(yǔ)所表示的事物，可以是具體的，也可以是比較抽象的。例如： 許子以釜甑爨，以鐵耕乎？（孟子滕文公上） 臣以神遇而不以目視。（莊子養(yǎng)生主） 君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？（左傳僖公四年） 以亂易整，不武。（左傳僖公三十年） 儒以文亂法，俠以武犯禁。（韓非子五蠹） 第二種，引進(jìn)原因，在意義上略等於現(xiàn)代的“因?yàn)椤?，但是“以”字後面的話?yīng)該認(rèn)為 是介詞的賓語(yǔ)。例如： 左右以君賤之也，食以草具。（戰(zhàn)國(guó)策齊策） 君子不以言舉人，不以人廢言。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 以母則不食，以妻則食之。（孟子滕文公下） 今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？（莊子秋水） 關(guān)於“以”字組成的介賓短語(yǔ)，在詞序上有兩種變化值得注意：第一，整個(gè)介賓片語(yǔ)可 以放在動(dòng)詞前面，也可以放在動(dòng)詞（及其賓語(yǔ)）的後面。再舉幾個(gè)放在後面的例子： 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子梁惠王上） 我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。（孟子梁惠王上） 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。（荀子勸學(xué)） 凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。（呂氏春秋察傳） 第二，為了強(qiáng)調(diào)介詞“以”的賓語(yǔ)，可以把賓語(yǔ)提到“以”的前面。例如： 吾道一以貫之。（論語(yǔ)里仁） 詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（論語(yǔ)為政） 江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚已！（孟子滕文公上） 有時(shí)候，提前的賓語(yǔ)是代詞“是”字。“是以”等於說(shuō)“因此”。例如： 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)） 仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以後世無(wú)傳焉。（孟子梁惠王上） 是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。（莊子養(yǎng)生主） “以”字後面的賓語(yǔ)所指的事物，如果已經(jīng)在上文出現(xiàn)過(guò)，這賓語(yǔ)就可以省略。這時(shí)候 “以”字可以譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“拿來(lái)”“拿去”，但是“以”字的詞性和它們並不完全相同。例如： 小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請(qǐng)以遺之。（左傳隱公元年） 若亡鄭而有益於君，敢以煩執(zhí)事。（左傳僖公三十年） 王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！保献恿夯萃跎希?魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。（莊子逍遙遊） 表示憑藉或引進(jìn)原因的“以”字，它的賓語(yǔ)也可能承上省略。這時(shí)候“以”字仍表示“藉此”“因此”的意思。例如莊子逍遙遊：“能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也?！辈贿^(guò)這種省略的情況比較少見(jiàn)。 “無(wú)以”，等於說(shuō)“沒(méi)有什麼可以拿來(lái) .”；“有以”，等於說(shuō)“有什麼可以拿來(lái).”。例如： 爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是徵。（左傳僖公四年） 自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣?。ㄇf子徐無(wú)鬼） 臣乃得有以報(bào)太子。（戰(zhàn)國(guó)策燕策） (2)於（於，乎，諸） “於”字的用法大致可以分為三種：第一種，引進(jìn)處所；第二種，引進(jìn)比較的對(duì)象；第 三種，引進(jìn)行為的主動(dòng)者?！办丁弊值牡谌N用法已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)在討論第一種用法和第二種用法。 第一種用法的“於”字略等於現(xiàn)代的“在”“到”“從”“對(duì)於”“在.方面”等意義。例如： 子路宿於石門(mén)。（論語(yǔ)憲問(wèn)） 王坐於堂上。（孟子梁惠王上） （以上表示“在”。） 海運(yùn)則將徙於南冥。（莊子逍遙遊） 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。（孟子梁惠王上） （以上表示“到”。） 虎兕出於柙。（論語(yǔ)季氏） 青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)。（荀子勸學(xué)） （以上表示“從”。） 問(wèn)於桀溺。（論語(yǔ)微子） 當(dāng)仁不讓於師。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 己所不欲，勿施於人。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 季氏將有事於顓臾。（論語(yǔ)季氏） （以上表示“向”或“對(duì)”。） 始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)） 不義而富且貴，於我如浮雲(yún)。（論語(yǔ)述而） （以上表示“對(duì)於”。） 敏於事而慎於言。（論語(yǔ)學(xué)而） 夫子固拙於用大矣。（莊子逍遙遊） （以上表示“在.方面”。） 以上引進(jìn)處所的“於”字可以分為若干小類，只是從現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的對(duì)比上說(shuō)的；至於古代漢語(yǔ)本身，並不需要這樣分別。試看論語(yǔ)季氏：“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”，兩句的句式是相同的；第一個(gè)“於”字解作“從”，第二個(gè)“於”字解作“在”，都只是受了前面動(dòng)詞的影響，“於”字本身的詞義和詞性都沒(méi)有發(fā)生變化。 再說(shuō)，古代漢語(yǔ)的“於”字，比現(xiàn)代漢語(yǔ)的“在”“到”等具有更純粹的介詞性。因此， 往往“在於”連用，“至於”連用?！霸凇焙汀爸痢痹诠糯鷿h語(yǔ)裏是動(dòng)詞，不是介詞，動(dòng)詞 與介詞連用是完全合理的。例如： 其耳目在於旗鼓。（國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)） 不似豪末之在於馬體乎？（莊子秋水） 今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？（孟子梁惠王上） 雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為。（莊子養(yǎng)生主） 吾非至於子之門(mén)，則殆矣。（莊子秋水） 在討論“於”字引進(jìn)處所這一用法時(shí)，有一件事值得提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。那就是在古人的思想表達(dá)中常常有“今.於此”的說(shuō)法，字面上是說(shuō)此時(shí)此地，實(shí)際上是表示一種假設(shè)。例 如： 今有人於此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。（墨子非攻上） 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！保献恿夯萃跸拢?有時(shí)候只說(shuō)“.於此（斯）”，也是表示假設(shè)。例如： 有楚大夫於此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？（孟子滕文公下） 有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？（論語(yǔ)子罕） 這種假設(shè)的情況，通常是作為比喻來(lái)說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題的。 用“於”字組成的介賓片語(yǔ)，除表示“對(duì)於”必須放在動(dòng)詞前面外，其餘有的偶爾也放 在動(dòng)詞之前，孟子梁惠王上：“夫子言之，於我心有戚戚焉”，就是一個(gè)例子。但是更多的是放在動(dòng)詞之後（“宿於石門(mén)”“坐於堂上”）。中古以後，放在動(dòng)詞前面的漸漸多起來(lái)了，不過(guò)古文家大致還是遵用上古的語(yǔ)法。 有時(shí)候，可以不用“於”字，史記常用這種語(yǔ)法。例如： 晉軍函陵，秦軍泛南。（左傳僖公三十年） 寡人有罪國(guó)家。（戰(zhàn)國(guó)策齊策） 吾聞秦軍圍趙王鉅鹿。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)） 將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河南。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)） 項(xiàng)王則夜起飲帳中。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)） 引進(jìn)處所的“於”字也可以用來(lái)引進(jìn)時(shí)間。例如： 子於是日哭，則不歌。（論語(yǔ)述而） 繁啟蕃長(zhǎng)於春夏，畜積收臧於秋冬。（荀子天論） 第二種用法的“於”字略等於現(xiàn)代的“比，”一般用於描寫(xiě)句。例如： 季氏富於周公。（論語(yǔ)先進(jìn)） 子貢賢於仲尼。（論語(yǔ)子張） 王如知此，則無(wú)望民之多於鄰國(guó)也。（孟子梁惠王上） 且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。（孟子公孫丑上） 小子識(shí)之，苛政猛於虎也。（禮記檀弓）我們要注意古今詞序的不同：在古代漢語(yǔ)裏，表示比較的介賓片語(yǔ)放在形容詞的後面（“苛政猛於虎”）；在現(xiàn)代漢語(yǔ)裏，表示比較的介賓片語(yǔ)放在形容詞的前面（“苛政比老虎更兇猛”）。 有時(shí)候，不是比較程度，只是指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。例如： 我則異於是，無(wú)可無(wú)不可。（論語(yǔ)微子） 是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！保献恿夯萃跎希?“於”字大致等於“於”，但是上古“於”“於”不同音。尚書(shū)詩(shī)經(jīng)一般用 “於”，論語(yǔ)除引尚書(shū)而外，通例不用“於”，孟子大多數(shù)用“於”，這可能跟 時(shí)代或作者編者的方言有關(guān)。也有一些古書(shū)是“於”“於”並用的，如左傳。在這些書(shū)裏，“於”“於”是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用“於”不用“於”；如果 在被動(dòng)句或描寫(xiě)句裏，一般用“於”不用“於”。很少例外。 “乎”字也可以當(dāng)“於”字用。例如： 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。（論語(yǔ)先進(jìn)） 千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。（論語(yǔ)先進(jìn)） 以吾一日長(zhǎng)乎爾。（論語(yǔ)先進(jìn)） 異乎三子者之撰。（論語(yǔ)先進(jìn)） 或問(wèn)乎曾西曰。（孟子公孫丑上） 雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境。（孟子公孫丑上） 但是，“乎”字不是在任何情況下都能代替“於”字的。比如（甲）被動(dòng)句通常不用“乎”字（“東敗於齊”不說(shuō)“東敗乎齊”）；（乙）“對(duì)於”的意義不用“乎”字（“始吾於人也” 不說(shuō)“始吾乎人也”）。相反地，有一種特殊情況卻只用“乎”不用“於”：“惡乎”的意義是“於何”（詞序不同），不能說(shuō)成“惡於”。在上古時(shí)代，一般也不用“於何”。例如： 君子去仁，惡乎成名？（論語(yǔ)里仁） 敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？（孟子公孫丑上） “諸”字等於說(shuō)“之於”，它是“之”“於”二字的合音。例如： 殺之，寘諸畚。（左傳宣公二年） 穆公訪諸蹇叔。（左傳僖公三十二年） （訪之於蹇叔；向蹇叔諮詢此事。） 子張書(shū)諸紳。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） （書(shū)之於紳；把它寫(xiě)在衣帶上。） 言舉斯心加諸彼而已。（孟子梁惠王上） 後代有人把“諸於”二字連用，那是謬誤的仿古，因?yàn)椤爸T”字已經(jīng)代表“之於”，自 然不能再加“於”字了。 （3）為 介詞“為”字讀 wi，略等於現(xiàn)代的“給”“替”或“因?yàn)椤?。例如?及莊公即位，為之請(qǐng)制。（左傳隱公元年） 為人謀而不忠乎？（論語(yǔ)學(xué)而） 而求也為之聚斂而附益之。（論語(yǔ)先進(jìn)） 為長(zhǎng)者折枝。（孟子梁惠王上） 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（孟子梁惠 王上） 介詞“為”字後面的賓語(yǔ)可以省略。例如： 君子不能為謀也。（禮記檀弓下） 每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（莊子養(yǎng)生主） （4）之 介詞“之”字的用法是放在定語(yǔ)和名詞之間，把定語(yǔ)介紹給名詞，有的略等於現(xiàn)代漢語(yǔ) 的“的”。例如： 仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以後世無(wú)傳焉。（孟子梁惠王上） 今臣之刀十九年矣。（莊子養(yǎng)生主） 其翼若垂天之雲(yún)。（莊子逍遙遊） 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。（荀子勸學(xué)） “之”字還有一種用法最值得注意，那就是把它用在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。所謂取消句子的獨(dú)立性，就是使句子在形式上片語(yǔ)化，意思上不完整，如果不依賴一定的上下文，就不能獨(dú)立存在。細(xì)分起來(lái)，有兩種情況： 第一，在一個(gè)分句的主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用“之”字，表示語(yǔ)意未完，讓聽(tīng)者或讀者等待下文。 例如： 左師公曰：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！保☉?zhàn)國(guó)策趙策） 茍子之不欲，雖賞之不竊。（論語(yǔ)顏淵） 虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”（左傳僖公十四年） （“傅”同附。）單說(shuō)“父母愛(ài)子”，是一個(gè)獨(dú)立而完整的句子，現(xiàn)在在主語(yǔ)“父母”和謂語(yǔ)“愛(ài)子”之間用一個(gè)“之”字，說(shuō)成“父母之愛(ài)子”，這就在形式上片語(yǔ)化了，不能認(rèn)為有獨(dú)立性了；在意思上也顯得話還沒(méi)有說(shuō)完，聽(tīng)者或讀者必然等待下文-“則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。其餘兩個(gè)例子，也可以作同樣的分析。 在表示時(shí)間修飾的分句裏，最容易見(jiàn)到這種“之”字。例如： 臣之壯也，猶不如人。（左傳僖公三十年） 媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。（戰(zhàn)國(guó)策趙策） 君子之至於斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。（論語(yǔ)八佾） 鵬之徙於南冥也，水擊三千里。（莊子逍遙遊） 可以說(shuō)這是上古漢語(yǔ)表示時(shí)間修飾經(jīng)常用的一種句法。莊子養(yǎng)生主：“始臣之解牛之 時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”，既在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用“之”字，又說(shuō)“之時(shí)”，倒反而少見(jiàn)。第二，這種“之”字又常常用在充當(dāng)主語(yǔ)或賓語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間。先看做是主語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間用“之”字的例子： 貢之不入，寡君之罪也。（佐傳僖公四年） 子之哭也，壹似重有憂者？（禮記檀弓下） 民之悅之，猶解倒懸也。（禮記檀弓下） 問(wèn)棘也是已。（莊子逍遙遊） 有時(shí)候，不是在主語(yǔ)謂語(yǔ)之間用“之”字，而是在主語(yǔ)和“於”字介賓片語(yǔ)之間用“之”字，這樣形成的結(jié)構(gòu)再做句子的主語(yǔ)。例如： 寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。（孟子梁惠王上） 君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。（孟子梁惠王上） 再看做賓語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)之間用“之”字的例子： 三年矣，未知母之存否。（左傳宣公二年） 歲寒，然後知松柏之後雕也。（論語(yǔ)子罕） 唯恐緘縢扃鐍之不固也。（莊子胠篋） 又況聞樊將軍之在乎?。☉?zhàn)國(guó)策燕策） 無(wú)或乎王之不智也。（孟子告子上） 上面所討論的在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間加“之”字的句法，其主語(yǔ)都是名詞。假如這個(gè)名詞已經(jīng)在