北京市海淀區(qū)2011屆高三語(yǔ)文查缺補(bǔ)漏練習(xí)題：現(xiàn)代文閱讀.doc

三 現(xiàn)代文閱讀練習(xí)（一）論述類文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（8分）百家講壇對(duì)于講座內(nèi)容和講師的選擇，完全依照大眾流行文化的口味，而非正統(tǒng)學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。像清代這樣一個(gè)不論文化還是經(jīng)濟(jì)都并非最重要最偉大的時(shí)代，可以成為長(zhǎng)期話題，主要是因?yàn)榱餍卸嗄甑那鍖m戲?yàn)樗\絡(luò)了廣泛的觀眾基礎(chǔ)。其實(shí)百家講壇的話題在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)覍乙l(fā)爭(zhēng)議，易中天、閻崇年、劉心武都處在一個(gè)有趣的位置，作為知識(shí)分子和學(xué)術(shù)研究者，他們首先被學(xué)術(shù)界質(zhì)疑，被自己研究領(lǐng)域內(nèi)的同儕批判，而跟他們的半生研究都沒有關(guān)系的老百姓，這時(shí)卻成了他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的擁護(hù)者。通過(guò)百家講壇，一些沒有定論的觀點(diǎn)被講師們傳播開來(lái)，這讓很多學(xué)者專家都感到不快，本來(lái)是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的討論，某一方卻成為大眾普遍接受的觀點(diǎn)，而重要的是，大眾并不了解其它觀點(diǎn)。但是對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，有人用他們喜歡的方式講述一些他們關(guān)心的話題，即便那附著了很強(qiáng)的個(gè)人觀點(diǎn)，仍是一種解答，解答很多他們感興趣但很難有渠道確定的問(wèn)題。另外一個(gè)要素就是表現(xiàn)形式。講座節(jié)目歷來(lái)是最讓觀眾望而卻步的類型，40分鐘的節(jié)目如果不聽前5分鐘根本聽不懂后面內(nèi)容。百家講壇在節(jié)目形態(tài)上并沒有貢獻(xiàn)，影像上幾乎沒有美感可言。它的貢獻(xiàn)在于改變了講座節(jié)目的講法。你聽易中天的講座，不就是評(píng)書連播嗎？在擁有廣大評(píng)書聽眾的中國(guó)，把學(xué)術(shù)話題講得和評(píng)書一樣，無(wú)疑是成功的捷徑。有意思的是，易中天、閻崇年、劉心武這三位影響力最大的講座者都曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中學(xué)教師，無(wú)疑他們更能掌握深入淺出的技巧。 既然百家講壇的話題由頭都來(lái)自電視劇這些流行元素，那么在方式上自然也跟電視劇借鑒不少，最重要的就是設(shè)置懸念、講究故事性。劉心武的紅樓夢(mèng)，連續(xù)十幾講，不斷地探秘解密，所有觀點(diǎn)必須輔以具體故事，完全是電視劇式的鋪陳疊述。而閻崇年的講座，其實(shí)就是歷年清宮戲的疑點(diǎn)解釋，出發(fā)點(diǎn)都依據(jù)近年清宮戲的劇情和人物關(guān)系，也就是電視觀眾最感興趣的部分，因此一場(chǎng)學(xué)術(shù)講座的受眾，一下子從少數(shù)相關(guān)專業(yè)的研究者變成了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的電視劇觀眾，反響自然不同。 因此閻崇年的清十二帝疑案可以銷售35萬(wàn)冊(cè)，易中天成了暢銷書榜首作家也就不難解釋了。他們本來(lái)就是從流行中來(lái)，到流行中去。不論學(xué)術(shù)界質(zhì)疑的聲音有多大，都難以動(dòng)搖他們廣泛的群眾基礎(chǔ)。 （1）下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A百家講壇的話題在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)覍乙l(fā)爭(zhēng)議，主要是因?yàn)橄嚓P(guān)話題的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界還沒有定論。B百家講壇的講座者用自己喜歡的方式講述一些老百姓關(guān)心的話題，并給予老百姓一定的解答。C百家講壇在節(jié)目形態(tài)上沒有什么貢獻(xiàn)，在影像上也幾乎沒有美感可言，但這并不影響它的成功。D百家講壇中部分學(xué)術(shù)講座，能把受眾從少數(shù)相關(guān)專業(yè)的研究者變成數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的電視劇觀眾。（2）請(qǐng)分條概括百家講壇成功的原因。（5分）（二）實(shí)用類文本閱讀2閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（9分）林語(yǔ)堂曾經(jīng)稱贊王韜是“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。王韜是江蘇省蘇州人，他的父親為鄉(xiāng)村塾師，亦是飽學(xué)之士。王韜少年聰慧，從父苦讀古代經(jīng)史。1847年，王韜父親在上海設(shè)館授徒，也有學(xué)者推測(cè)他為英人所設(shè)的墨海書館服務(wù)。次年春天，王韜至上海探望父親，在墨海書館首次與英國(guó)傳教士麥都思及兩個(gè)女兒會(huì)面，這是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。這次相見時(shí)，麥都思盛意邀請(qǐng)王韜留墨海書館工作，但王韜卻未應(yīng)邀。第二年農(nóng)歷六月其父去世，王韜因經(jīng)濟(jì)窘迫，遂應(yīng)聘至墨海書館，從此接觸西學(xué)，耳目為之一新，一生事業(yè)始發(fā)軔于斯。王韜于1870年重返香港，曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)為華字日?qǐng)?bào)撰稿。不過(guò)，這份由外國(guó)人掌控的報(bào)紙當(dāng)然不會(huì)為中國(guó)人說(shuō)話。他頗感言論不自由的束縛，很多自己的政見不能得到充分表達(dá)。四年后，他在友人黃平甫幫助下集資買下原英華印書院的印刷設(shè)備，成立了中華印務(wù)總局。隨后又創(chuàng)辦了循環(huán)日?qǐng)?bào)。這是第一份“華人資本、華人操權(quán)”的新聞?wù)撔詧?bào)紙，也是清末第一份傳播改良主義思想的報(bào)紙。也可以說(shuō)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人自辦報(bào)紙出版時(shí)間最長(zhǎng)也影響最大的。王韜擔(dān)任首任循環(huán)日?qǐng)?bào)主編，他與香港報(bào)業(yè)人士交往甚密，比如華字日?qǐng)?bào)的陳廷藹等都是其好友，良好的人脈關(guān)系使他在報(bào)業(yè)聲望很高。中國(guó)知識(shí)分子古來(lái)就有“清議”傳統(tǒng)，王韜在報(bào)紙上以“遁窟廢民”、“天南遁叟”、“歐西寓公”等筆名撰寫的政論文章大都刊登在“中外新聞”欄目里，據(jù)學(xué)者研究約有上千篇，大概分為三種內(nèi)容：一是評(píng)說(shuō)國(guó)際時(shí)事和中外關(guān)系；二是呼喚社會(huì)改革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育各方面；三是議論社會(huì)生活中如防火、防盜、禁賭、賑災(zāi)等實(shí)際問(wèn)題。他還邀請(qǐng)了鄭觀應(yīng)等具有早期改良主義思想的知識(shí)分子寫文章，痛陳列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危險(xiǎn)，主張學(xué)習(xí)西方，變法自強(qiáng)。循環(huán)日?qǐng)?bào)的新聞版分“京報(bào)選錄”、“羊城新聞”、“中外新聞”等欄目。除日?qǐng)?bào)外，每月另出月報(bào)一冊(cè)，選擇重要新聞和評(píng)論文章匯編而成，單獨(dú)發(fā)行。循環(huán)日?qǐng)?bào)還有固定的商業(yè)性專欄，如“香港目下棉紗花匹頭雜貨行情”、“公司股份行情”、“船期消息”等，商業(yè)經(jīng)濟(jì)信息占了一版、四版兩個(gè)版面，新聞?wù)剂硕嫒婧腿姘雮€(gè)版面。全報(bào)約一萬(wàn)八千字，商業(yè)經(jīng)濟(jì)交通信息占一萬(wàn)一千字，新聞?wù)计咔ё?。由于?jīng)濟(jì)版適應(yīng)了香港、廣州及澳門地區(qū)華人貿(mào)易的需要，成為了報(bào)社的主要收入來(lái)源，使之能長(zhǎng)期維持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)過(guò)多年辦報(bào)，王韜形成了自己的新聞思想，他在許多論文中闡述了辦報(bào)目的、報(bào)紙職能與作用，報(bào)紙應(yīng)該堅(jiān)持的立場(chǎng)及主筆的遴選等。他提倡報(bào)刊應(yīng)發(fā)表自由言論，彰顯其民主議政的職能；主張加強(qiáng)報(bào)刊信息溝通的功能，擔(dān)負(fù)起“廣見聞、通上下”的橋梁作用；還強(qiáng)調(diào)報(bào)刊應(yīng)當(dāng)“輔教化”，明確其去惡揚(yáng)善和開啟民智的社會(huì)責(zé)任。他特別呼吁報(bào)業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該道德高尚，通曉古今，因?yàn)閳?bào)紙不僅要“博采群言、兼收并蓄”，傳播新知識(shí)，而且要評(píng)論時(shí)事，開啟民智；“紀(jì)事”和“述情”兩方面都要求報(bào)人有“通才”的業(yè)務(wù)素質(zhì)。王韜以循環(huán)日?qǐng)?bào)主編身份，應(yīng)日本報(bào)知新聞邀請(qǐng)，1879年前往日本進(jìn)行為期四月的訪問(wèn)。這次訪問(wèn)被認(rèn)為是“中日兩國(guó)新聞工作者之間的第一次交流”。王韜考察了東京、大阪、神戶、橫濱等城市，他深刻感受到明治維新后日本社會(huì)發(fā)生的巨變。日本與中國(guó)一衣帶水，國(guó)內(nèi)的文字、文化、風(fēng)俗甚至政治生活領(lǐng)域都存有中國(guó)古風(fēng)，所以他總情不自禁將兩國(guó)加以互相比較。他認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)日本明治維新以來(lái)的政治變革經(jīng)驗(yàn)，提倡西學(xué)，發(fā)展工商業(yè)和新式交通事業(yè)。但是，他也對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)盲目崇拜西方、全盤西化等種種做法持否定態(tài)度。日本之行使他思考了很多，后來(lái)寫成了扶桑紀(jì)游一書。他晚年時(shí)中日關(guān)系緊張，發(fā)生甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，他由于對(duì)日本社會(huì)狀況有較深入的了解，所以能夠提出對(duì)付日本的諸多方策。王韜于1884年重歸故國(guó)，主持格致學(xué)院，后來(lái)發(fā)展為嶺南大學(xué)，曾經(jīng)為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)了許多人材。王韜在這一段時(shí)間，曾經(jīng)與洋務(wù)派的丁日昌、盛宣懷等官宦交往甚密切，但他更多的精力放在著書立說(shuō)上，寫了不少文章主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲政體，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)，發(fā)展近代民族工商業(yè)。他反對(duì)閉關(guān)自守，呼吁變法圖強(qiáng)以挽救民族危機(jī)。1897年秋，王韜闔然長(zhǎng)逝于上海寓所。注王韜（18281897）：中國(guó)近代著名思想家，我國(guó)歷史上第一位報(bào)刊政論家，原名得賓，1862年改名韜，字紫詮，號(hào)仲韜，又號(hào)天南遁叟、蘅華館主等。（1）下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A王韜曾經(jīng)為香港華字日?qǐng)?bào)撰稿，自己的政見無(wú)法得到充分表達(dá)，這是他自辦報(bào)紙的動(dòng)因之一。B王韜擔(dān)任首任循環(huán)日?qǐng)?bào)主編之后，身體力行，經(jīng)常在該報(bào)紙發(fā)表政論文章，針砭時(shí)事，主張西化。C王韜在業(yè)界具有良好的人脈關(guān)系，報(bào)紙又辦得內(nèi)容豐富務(wù)實(shí)，形式多樣，因而能長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。D文章寫王韜應(yīng)報(bào)知新聞的邀請(qǐng)前往日本進(jìn)行訪問(wèn)一事，從交流角度突出了他是中國(guó)報(bào)業(yè)第一人。（2）請(qǐng)分條概括林語(yǔ)堂為什么稱贊王韜是“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。（6分）3閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（9分）綠色設(shè)計(jì)是目前國(guó)際設(shè)計(jì)的潮流，它反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化、環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題的反思。何謂綠色設(shè)計(jì)呢？所謂綠色設(shè)計(jì)(GD)，通常也稱為生態(tài)設(shè)計(jì)等。綠色設(shè)計(jì)也可以被認(rèn)為是以綠色技術(shù)為原則所進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。所謂綠色技術(shù)(EST)在西方被稱之為“環(huán)境友善技術(shù)”，是減少環(huán)境污染或減少原材料、自然資源使用技術(shù)、工藝、產(chǎn)品的總稱。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，綠色設(shè)計(jì)的核心是：不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗及有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品盡可能的回收并再循環(huán)或重復(fù)利用。因此設(shè)計(jì)師的綠色設(shè)計(jì)可以遵循“獲取最小值”這一創(chuàng)新原則，并建議采取以下五種策略來(lái)獲取更多更理性的創(chuàng)源。環(huán)保專家都深知設(shè)置“不可能的”作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的重要性，他們大膽提出的環(huán)境保護(hù)口號(hào)“零浪費(fèi)”和“零浪費(fèi)產(chǎn)品”，推動(dòng)設(shè)計(jì)師們?nèi)?chuàng)造更先進(jìn)和更適合于環(huán)境的產(chǎn)品。例如，某公司開發(fā)的為復(fù)印機(jī)生產(chǎn)重新設(shè)計(jì)的流水線閉合回路系統(tǒng)已經(jīng)節(jié)約了價(jià)值35億美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，為了減少電腦設(shè)備對(duì)環(huán)境的污染，該公司制造中央處理器的塑料將可以百分之百的回收。設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的主要策劃者和創(chuàng)造者，對(duì)產(chǎn)品的各個(gè)階段所產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題都會(huì)有直接和間接的影響。尤其是往往由他們決定產(chǎn)品所選用的主要材料，產(chǎn)品如何制造?采用何種特殊的表面處理方式以達(dá)到最終的表面效果?產(chǎn)品如何使用?用后的廢棄物如何處理?是否使用可回收或再利用的材料?設(shè)計(jì)師對(duì)眾多問(wèn)題起決定性的作用。因此，研究社會(huì)綠色與消費(fèi)系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基本前提。用盡可能少的資源滿足顧客的需要，在這種實(shí)現(xiàn)思想的引導(dǎo)下產(chǎn)生了象濃縮清潔劑類的濃縮產(chǎn)品和傳真、打印、復(fù)印等多種功能組合的多功能產(chǎn)品。類似的設(shè)想還有如用太陽(yáng)能板材用在房子的側(cè)面和頂部來(lái)積聚能量，滿足住戶的熱水和室內(nèi)溫度調(diào)節(jié)的需要。非物質(zhì)化方式是“獲取最小值”這一設(shè)計(jì)原則的升華。它使得帶有理想主義色彩的“綠色設(shè)計(jì)”變的更具現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們以新的啟示，使綠色設(shè)計(jì)的這片天空更加廣闊。從設(shè)計(jì)開發(fā)的角度看，產(chǎn)品生命周期可有傳統(tǒng)產(chǎn)品生命周期和綠色產(chǎn)品生命周期之分。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品生命周期始于提取原材料的投入，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)加工；止于產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通之后。而綠色設(shè)計(jì)的產(chǎn)品生命周期是指從原材料生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)制造、裝配、包裝運(yùn)輸、銷售、使用、直到回收、重新利用等全過(guò)程。產(chǎn)品生命周期的各階段都會(huì)有物料的輸入和輸出，有時(shí)可以進(jìn)入人為的循環(huán)，即再利用，有時(shí)則要進(jìn)入自然界的循環(huán)，造成環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)消費(fèi)的方法和過(guò)程。要有效的利用有限資源和使用可回收材料制成的產(chǎn)品，以減少一次性產(chǎn)品的使用量。并全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A綠色設(shè)計(jì)是目前國(guó)際設(shè)計(jì)的潮流，它反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化、環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題的反思。B綠色設(shè)計(jì)是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源。CIBM公司，為了減少電腦設(shè)備對(duì)環(huán)境的污染，在制造中央處理器時(shí)，將選用可以百分之百回收的塑料。D為了使用熱水和室內(nèi)溫度調(diào)節(jié)的方便，又使資源得到充分合理的利用，不少家庭已經(jīng)將太陽(yáng)能板材用在房子的側(cè)面和頂部來(lái)聚焦能量。（2）這篇文章提出了哪些符合綠色設(shè)計(jì)思路的策略？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行歸納。（6分） （三）文學(xué)作品閱讀4閱讀下面文字，完成（1）（4）題。楊麗萍：舞蹈是種信仰 曹玲娟執(zhí)拗地穿著繡花衣、麻布褲和布鞋，身形特別瘦小，說(shuō)話時(shí)語(yǔ)調(diào)低沉輕緩。近日，第九屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，楊麗萍帶著傾心打磨的歌舞樂(lè)藏謎，再度艷驚了上海灘。談起舞蹈，她冷靜又癡迷，“舞蹈是什么？是語(yǔ)言、是信仰、是一種生活的方式”沉寂一段時(shí)間后，楊麗萍再度亮相舞臺(tái)，這次她帶來(lái)的是歌舞樂(lè)藏謎，她一出場(chǎng)表演的是藏族唐卡中的荷花度母。一朵紅荷中，荷花度母被老阿媽的虔誠(chéng)喚醒，翩然輕舞，恍若踏水而行稍后，又一次出場(chǎng)，她身著黑衣長(zhǎng)靴，和藏民們跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，幾乎顛覆了舞迷們對(duì)她的既有印象。這位從云南深山里走出來(lái)的白族女子，完全可以憑雀之靈兩棵樹等作品，滿足于“中國(guó)當(dāng)代知名度最高的舞蹈家之一”這個(gè)角色。但之后，她卻傾盡全力制作云南映象，將一群普通人推上舞臺(tái)，讓原生態(tài)歌舞一度成為舞臺(tái)熱潮。楊麗萍從不認(rèn)為自己要借這種方式來(lái)延長(zhǎng)藝術(shù)生命，她甚至不樂(lè)意別人稱自己為舞蹈家。她說(shuō)，“我是山里人，我的家人對(duì)著山林田野都在起舞，汲水能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一部分，這是永久性的，對(duì)吧？”這些年，她拒絕了不少制作演出的邀請(qǐng)，直到藏族歌手容中爾甲找到她，希望能為“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的藏族人打造一部原生態(tài)歌舞。在她看來(lái)，舞蹈不再只是創(chuàng)作，而是學(xué)習(xí)、采集、呈現(xiàn)?！拔易叩牡胤皆蕉啵绞切慕?。民間好多好東西都在逐漸消失，再不搶救就來(lái)不及了?！辈刂i幾乎涵蓋了西藏、青海、甘肅、云南、四川五省區(qū)藏區(qū)最典型的民間歌曲、樂(lè)器及舞蹈，比如音色悠揚(yáng)的六弦琴、祭祀超度的大法號(hào)等與藏族生活息息相關(guān)的東西?！斑@部作品是我們對(duì)藏族文化虔誠(chéng)之心的體現(xiàn)”，為此，她走遍了藏區(qū)。藏謎的主角，是一年前還在放牧的藏民們。他們并不知道舞臺(tái)是什么，他們只是在舞臺(tái)上自由奔放地舞蹈，純粹展示著對(duì)生活、自然、神靈的歌頌與膜拜。正是這種撲面而來(lái)的最原始的生命力，使得觀眾在臺(tái)下感動(dòng)得落淚。每次謝幕，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。她說(shuō)，“做藏謎是件很有福氣的事，是從身體到靈魂的一種體驗(yàn)。”這是個(gè)地道的民間藝術(shù)團(tuán)，楊麗萍是這支團(tuán)隊(duì)里惟一的非藏族人。排練整整一年，藝術(shù)團(tuán)沒有任何收入，制作人容中爾甲背上大筆貸款，總編導(dǎo)楊麗萍一分編舞費(fèi)都不肯收?！八且粋€(gè)很單純的藝術(shù)家，對(duì)藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)接行┛量蹋瑢?duì)人卻特別寬容。”容中爾甲說(shuō)，從劇本的策劃、編舞、主創(chuàng)班子搭建、服裝道具設(shè)計(jì)到找衣服布料，事無(wú)巨細(xì)，楊麗萍都全力而為。中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心副總裁韋芝曾在西藏生活工作多年，她評(píng)價(jià)說(shuō)：“這部作品是近年來(lái)最有想象力的西藏歌舞集大成者?！睆脑颇嫌诚蟮讲刂i，楊麗萍從未特意從商業(yè)角度考慮舞蹈?！安挥脫?dān)心這個(gè)，認(rèn)真的態(tài)度，再加上自我審美的品位，人們都需要好的精神食糧嘛?！边@份堅(jiān)持，讓很多同行欽佩?！霸崎T舞集”創(chuàng)始人林懷民就曾公開贊揚(yáng)，“這些年，無(wú)論在藝術(shù)道路上遇到多少挫折，楊麗萍都沒有退縮。不跳舞，完全可以有很多選擇，可她還是一直在舞臺(tái)上跳，這讓我很佩服?！薄坝猩奈璧福x人很近，它會(huì)像樹一樣生長(zhǎng)，像河流一樣流淌。”楊麗萍說(shuō)，“我們跳的是命?！睏铥惼汲Ｕf(shuō)，如果不跳了，她會(huì)回歸自然，找個(gè)地方安安靜靜住下來(lái)?！巴饷嬗猩剑兴?，有農(nóng)田和民居，島上有人捕魚，有人織布，還有人在大榕樹下曬太陽(yáng)”（1） 對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分）A雀之靈兩棵樹云南映象藏謎等都是楊麗萍的代表作，她的這些作品讓原生態(tài)歌舞一度成為舞臺(tái)熱潮。B藏謎展示的是對(duì)生活、自然、神靈的歌頌與膜拜，表現(xiàn)出的是最原始的生命力。C楊麗萍親身學(xué)習(xí)、采集、呈現(xiàn)了民間許多正在逐漸消失的好東西，搶救了寶貴的民間藝術(shù)。D韋芝贊譽(yù)藏謎為“是近年來(lái)最有想象力的西藏歌舞集大成者”，間接說(shuō)明了楊麗萍在舞蹈方面的造詣。E楊麗萍在做藏謎的過(guò)程中，深入地理解了藏族文化，并對(duì)之生出了虔誠(chéng)之心，也堅(jiān)定了她對(duì)舞蹈的追求。（2）“舞蹈是種信仰”，文章在哪些方面表現(xiàn)了楊麗萍的這一觀念？請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述。（6分）（3）最后一個(gè)自然段，在文中有何作用？（5分）（4）通過(guò)楊麗萍的努力，“原生態(tài)”歌舞開始進(jìn)入人們的視線，并引起廣泛關(guān)注。“原生態(tài)”藝術(shù)也引起了人們的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為“原生態(tài)”歌舞對(duì)繼承和保護(hù)民族文化藝術(shù)有積極作用，有人認(rèn)為這是一種“趕時(shí)髦”的表現(xiàn)。結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?0分）5閱讀下面的文章，完成（1）（4）題。啞巴與春天遲子建 最懼怕春風(fēng)的，莫過(guò)于積雪了。 春風(fēng)像一把巨大的笤帚，悠然掃著大地的積雪。它一天天地掃下去，積雪就變薄了。這時(shí)云雀來(lái)了，陽(yáng)光的觸角也變得柔軟了，冰河激情地迸裂，流水之聲悠然重現(xiàn)，嫩綠的草芽頂破向陽(yáng)山坡的腐殖土，達(dá)子香花如朝霞一般，東一簇西一簇地點(diǎn)染著山林，春天有聲有色地來(lái)了。 我的童年春光記憶，是與一個(gè)老啞巴聯(lián)系在一起的。 在一個(gè)偏僻而又冷寂的小鎮(zhèn)，一個(gè)有缺陷的生命，他的名字就像秋日蝴蝶的羽翼一樣脆弱，漸漸地被風(fēng)和寒冷給摧折了。沒人記得他的本名，大家都叫他老啞巴。他有四五十歲的樣子，出奇地黑，出奇地瘦，脖子長(zhǎng)長(zhǎng)的，那上面裸露的青筋常讓我聯(lián)想到是幾務(wù)蚯蚓橫七豎八地匍匐在那里。老啞巴在生產(chǎn)隊(duì)里喂牲口，一早一晚的，常能聽見他鍘草的聲音，嚓嚓嚓，那聲音像女人用刀刮著新鮮的魚鱗，又像男人掄著銳利的斧子在劈柴。我和小伙伴去生產(chǎn)隊(duì)的草垛躲貓貓時(shí)，常能看見他。老啞巴用鐵耙子從草垛摟下一捆一捆的草，拎到鍘刀旁。本來(lái)這草是沒有生氣的，但因?yàn)橛幸簧儒幍稒M在那兒，就覺得這草是活物，而老啞巴成了劊子手，他的那雙手令人膽寒。我們見著老啞巴，就老是想逃跑?？伤`以為我們把草垛蹬散了他會(huì)捉我們問(wèn)責(zé)，為了表示支持我們躲貓貓，他揮舞著雙臂，搖著頭，做出無(wú)所謂的姿態(tài)。見我們?nèi)泽@惶地不敢靠前，他就本能地大張著嘴，想通過(guò)呼喊挽留我們。但見他喉結(jié)急劇蠕動(dòng)，嗓子里發(fā)出“呃呃”的如被噎住似的沉重的氣促聲，卻說(shuō)不出一句話來(lái)。 老啞巴是勤懇的，他除了鍘草、喂牲口之外，還把生產(chǎn)隊(duì)的場(chǎng)院打掃得干干凈凈。冬天打掃的是雪，夏天打掃的是草屑、廢紙和雨天時(shí)牲畜從田間帶回的泥土。他晚上就住在挨著牲口棚的一間小屋里。也許人啞了，連鼾聲都發(fā)不出來(lái)，人們說(shuō)他睡覺時(shí)無(wú)聲無(wú)息的。老啞巴很愛花，春天時(shí)，他在場(chǎng)院的圍欄旁播上幾行花籽，到了夏天，五顏六色的花不僅把暗淡陳舊的圍欄裝點(diǎn)出了生機(jī)，還把蜜蜂和蝴蝶也招來(lái)了。就是那些過(guò)路的人見了那些花兒，也要多望上幾眼，說(shuō)，這老啞巴種的花可真鮮亮啊，他娶不上媳婦，一定是把花當(dāng)媳婦給伺候和愛惜著了！ 有一年春天，生產(chǎn)隊(duì)接到一個(gè)任務(wù)，要為一座大城市的花園挖上幾千株的達(dá)子香花?；顑簛?lái)得太急，人手不夠，隊(duì)長(zhǎng)讓老啞巴也跟著上山了。老啞巴很高興，因?yàn)樗菒刍ǖ?。達(dá)子香花才開，它們把山巒映得紅一片粉一片的。老啞巴看待花的眼神是挖花的人中最溫柔的。晚上，社員們就宿在山上的帳篷里。由于那頂帳篷只有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的通鋪，男女只能睡在一起。隊(duì)長(zhǎng)本想在通鋪中央掛上一塊布簾，使男女分開，但帳篷里沒有簾子。于是，隊(duì)長(zhǎng)就讓老啞巴充當(dāng)簾子，睡在中間，他的左側(cè)是一溜兒女人，右側(cè)則是清一色的男人。老啞巴開始抗議著，他一次次地從中央地帶爬起，但又一次次地在大家的嬉笑聲中被按回原處。后來(lái)，他終于安靜了。后半夜，有人起夜時(shí)，聽見了老啞巴發(fā)出的隱約哭聲。 從山上歸來(lái)后，老啞巴還在生產(chǎn)隊(duì)里鍘草。一早一晚的，仍能聽見鍘刀“嚓嚓嚓”的聲響，只不過(guò)聲音不如以往清脆，不是鍘刀鈍了，就是他的氣力不比從前了。那一年，他沒有在場(chǎng)院的圍欄前種花，也不愛打掃院子，常蜷在個(gè)角落里打瞌睡。隊(duì)長(zhǎng)嫌他老了，學(xué)會(huì)偷懶了，打發(fā)了他。他從哪里來(lái)，是沒人知道的，就像我們不知他扛著行李卷又會(huì)到哪里去一樣。我們的小鎮(zhèn)仍如從前一樣，經(jīng)歷著人間的生離死別和大自然的風(fēng)霜雨雪，達(dá)子香花依然在春天時(shí)靜悄悄地綻放，依然有接替老啞巴的人一早一晚地為牲口鍘著草料，但我們總覺得少了點(diǎn)什么。原來(lái)這小鎮(zhèn)是少了一個(gè)沉默的人 一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法在春天里歌唱的人！ （選自散文選刊2011年第3期，有改動(dòng)）（1）按要求回答問(wèn)題。（4分）“最懼怕春風(fēng)的，奠過(guò)于積雪了”中“積雪”的含義是什么？(2分)“老啞巴看待花的眼神是挖花的人中最溫柔的”一句，表達(dá)了老啞巴什么樣的情感？（2分）（2）老啞巴的“春天”指的是什么？請(qǐng)分條概括。(5分)（3）第段各有一處描寫了達(dá)子香花，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第三處在文章中的作用。(6分)（4）結(jié)尾句 “一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法在春天里歌唱的人”表達(dá)了作者怎樣的情感？老啞巴的遭遇讓你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和感受？試結(jié)合你的成長(zhǎng)記憶或讀過(guò)的文學(xué)作品談一談。(10分)參考答案（一）1（1）B（文中的“自己”應(yīng)是“老百姓”，即用老百姓喜歡的方式。）（2） 完全依照大眾流行文化的口味來(lái)選擇講座的內(nèi)容和講師；改變了討論節(jié)目的講法，講座深入淺出；講座者借鑒了電視劇的方式，在講座中善于設(shè)置懸念，講究故事性。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，答對(duì)2點(diǎn)得4分，答對(duì)3點(diǎn)得5分。）（二）2（1）B（B“主張西化”有誤；）（2）王韜創(chuàng)辦了中國(guó)人真正獨(dú)立擁有的第一份新聞報(bào)紙，而且是第一份傳播改良主義思想的報(bào)紙，對(duì)中國(guó)社會(huì)變革影響巨大而深遠(yuǎn)；王韜是我國(guó)歷史上第一位報(bào)刊政論家，形成了自己的新聞思想，王韜提倡新聞自由，王韜主張新聞議政，王韜強(qiáng)調(diào)新聞的教育功能，王韜要求新聞從業(yè)人員要德才兼?zhèn)涞?，?duì)中國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展具有開創(chuàng)性的影響和巨大的推動(dòng)作用。3（1）D（原文只是一種設(shè)想，并未變成現(xiàn)實(shí)；）（2） 以“不可能的”作為設(shè)計(jì)目標(biāo)推動(dòng)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造更先進(jìn)和更適合環(huán)境的產(chǎn)品；設(shè)計(jì)師要研究社會(huì)綠色與消費(fèi)系統(tǒng)，重新審視現(xiàn)代設(shè)計(jì)；盡可能地采用非物質(zhì)化方式；盡可能延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期，進(jìn)入人為循環(huán)。（每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得滿分） （三）4