陳忠康先生談書法臨摹.doc

陳忠康先生談書法臨摹2005年11月18日 出處：書法江湖 作者：陳忠康 1、臨摹是怎么回事？這是個大問題，不搞點臨摹的心理學(xué)是難解決的。必需對臨摹的流程有所考察。我認(rèn)為過程是這樣的： 第一，（起點）對象-看（觀察）-體驗-心理傳遞-手部反映-落實紙面 第二，對照-糾錯-再次心理體驗-加強(qiáng)記憶（終點） 第三，再一次輪回 無數(shù)次下去。這是一個無數(shù)次的“試錯-修正”的過程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖?？梢哉f任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。 臨摹的最大意義是通過準(zhǔn)確重復(fù)古人的書寫而達(dá)到與古人接近的書寫狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。 因此這么看的話形的逼真很重要，是一個必要的環(huán)節(jié)。沒有逼真的筆觸模仿是根本無法體驗古人的書寫情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。（出古的不象應(yīng)該是另一回事）。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗書寫者的能力的一個考察手段?！吧瘛北緛硎遣淮嬖诘?。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)-形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯的臨?。v史上成功的意臨都這么干）。分析來看，不同效果的神都對應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。 2、形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來，神也隨之而生。把位置與神采對等是古人的一種描述方式，有其意義，但未必準(zhǔn)確。 3、在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對一種模糊的大方向，是中國人思維方式?jīng)Q定的對書法一種描述。有時管用，有時卻會被這種概念所誤導(dǎo)，是語言的無能，沒辦法。這對概念在具體的運(yùn)用時還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿。 4、古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)恚祟惥裆畹暮脰|西就在那里?，F(xiàn)代人善于夸大某些感覺，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價值能否經(jīng)得起時間的考驗大有問題。人類是渺小的，它真正值的尊敬的價值也許不多，而這種價值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?，也許就存在于以前。所以，某種意義說，我們尊古是對人類真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類的追問就變得沒有意義。 5、造就一個書法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點肯定是日常書寫，而中間是日常書寫的技術(shù)積累，最終是日常書寫達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書法大家所達(dá)到的水準(zhǔn)。6、現(xiàn)在的問題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)？臨摹大概是現(xiàn)在書法活動中解決此問題的不二法門。（不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個時代的問題情境也不一樣。對古人臨摹問題化些工夫研究會很有意義。）那怎樣的臨摹方式才能最有效呢？我覺得這是我們的焦點問題。國美經(jīng)過二十年的教學(xué)積累，逐漸已現(xiàn)成一套有效的方法，凡是一到國美學(xué)習(xí)，必會融入這種技術(shù)語境。可能是因為出了太多的人才，人們就推崇它。實際也證明在國美讀幾年書抵的上社會上學(xué)上幾十年的。但任何事物一旦發(fā)展為一種模式，也會漸漸暴露出不好的傾向。國美現(xiàn)在似乎給人一種感覺正在日益繁榮地利用那一套流水線培養(yǎng)越來越多的寫字工具。個性在日益讓位于共性（主要指學(xué)習(xí)方式的獨特性在銷蝕），這可能是任何體制內(nèi)的東西都會有這結(jié)果。歷史上的學(xué)院派最后都是從革命走向保守僵化。 7、一個外國人的眼里是否是形還是神我不知道。但書法的形來自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是衡量你的造型的源泉、潛在標(biāo)準(zhǔn)。8、好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣，個別對待，結(jié)合性情選擇?；\統(tǒng)的說，少年時比速度，越快越好，只有快才反映活（即腦袋好用，手聽話），標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時間完成最難的動作，要有意思訓(xùn)練這個，當(dāng)然也應(yīng)該會慢 。年紀(jì)大了，就比誰能慢下去了。我懷疑少年時不會快寫而老了能慢寫好的人，也懷疑老了還在拼命快寫的人會寫的好。不知你們同意否？9、關(guān)于臨摹的逼真問題。一般的形似要求是沒人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承=創(chuàng)新”、“古-今“、古人-自我”等二元論思考問題，對逼真的程度可能會時刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢？答案每人會不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認(rèn)為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。10、我之所以高度重視翁志飛，是因為他獨特的思考和感覺方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書法，而是他的整個人-心境和狀態(tài)，這從他有意識得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會一般人思考的問題，這些問題他也許覺得沒意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點問題很簡單：學(xué)趙子昂，多寫小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡單，最基礎(chǔ)、最一般的問題在他看來是嚴(yán)重的問題、根本的問題。而他能把這些問題一直深化下去。 11、臨摹的效果決定于認(rèn)識，決定于對范本的心理體驗程度。心理體驗中有個心理篩選問題。 人們面對范本，總是注意到某些方面，而忽略其他方面。總是看到或選擇其樂于接受的東西，視覺的發(fā)現(xiàn)要經(jīng)過心理的過濾，這就是篩選。 任何人都會存在心理篩選問題，因此任何人在臨摹時都會有局限。好的臨摹應(yīng)該克服因心理篩選而忽略的信息。臨摹中“視而不