論日本的民族精神.doc

論日本的民族精神 聶帥南 民族精神代表著一個國家主要的精神支柱，是巨大的無形文化資產(chǎn)和生存影響力，它象征著一個國家的面貌、性格、意志、活力。一個國家民族的優(yōu)劣，首先取決于其民族精神和價值觀，對于一個國家的興衰起伏起著至關(guān)重要的作用。 日本是個狹長的島國，國土面積不足38萬平方公里，比中國的云南省還要小。日本的天然資源匱乏，礦石、石油、煤炭、糧食等主要的生產(chǎn)資料基本都是依賴于進(jìn)口。日本特殊的地理位置還是地震、海嘯的多發(fā)地。在這樣一種獨特的生態(tài)環(huán)境下，形成了日本人民所特有的民族生存危機(jī)意識和迫切需要出人頭地的自尊意識，在這種意識下，也深厚培育了日本民族天然的對內(nèi)積極奮發(fā)圖強、創(chuàng)新思變的進(jìn)取精神，以及對外不斷尋求拓展，甚至不惜聲譽去掠奪侵占他人資財?shù)囊靶浴?近代歷史上，十九世紀(jì)六十年代日本的明治維新改革是日本開始吸收西方文明，提出“富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化”主張，走向資本主義工業(yè)化的重要轉(zhuǎn)折，長期的孤立與對西方工業(yè)強國的依賴，使日本產(chǎn)生了強力的危機(jī)感，為了擺脫這種危機(jī)感，日本在這一時期，大力開展西化教育制度，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。到了1894-1895年，日本發(fā)動了侵略中國和朝鮮的甲午戰(zhàn)爭，1904-1905年，日本又在中國的東北旅順發(fā)動了日俄戰(zhàn)爭，強烈的占有欲望深入了日本人的骨子里?，F(xiàn)代史上，日本盡管是在二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但日本幾乎同時是在與中國、緬甸、新加坡、菲律賓、馬來西亞、朝鮮、美國及蘇聯(lián)交戰(zhàn)。日本戰(zhàn)敗后，用了一、二十年的時間戰(zhàn)爭賠償和恢復(fù)重建，再之后從五十年代一直到九十年代經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的高速成長期和穩(wěn)定期發(fā)展，奠定了日本穩(wěn)居世界經(jīng)濟(jì)文明強國的領(lǐng)先地位。 日本何以能死而復(fù)生，從戰(zhàn)敗國的廢墟瓦礫中崛起一個現(xiàn)代化的 經(jīng)濟(jì)強國？在二戰(zhàn)后的六十多年復(fù)興中，日本何以先進(jìn)的工業(yè)化技術(shù)引領(lǐng)世界的潮流？日本究竟是一個什么樣的民族？本人利用今年暑假的日本實地考察感受，談?wù)剬θ毡久褡寰竦囊恍┱J(rèn)識，并希望在國人舉國慶?？谷諔?zhàn)爭勝利七十周年的時候，能夠從理性的角度分析和汲取日本民族精神中有益的成分。一、日本天然的憂患危機(jī)意識憂患，激勵了世代團(tuán)結(jié)奮斗精神長期以來，日本人有一種生存危機(jī)和前途渺茫的不安感，地震、火山、海嘯不斷，時刻給日本人帶來不確定的創(chuàng)傷。日本資源匱乏，使得日本人缺少生存為繼的依托，有今天不知明日事的憂愁。日本由眾多島嶼組成，四分之三是山地和丘陵，缺少平地，生活、開墾極是問題。據(jù)日本農(nóng)林水產(chǎn)省的資料統(tǒng)計，這些年基本上有60%多的糧食需要依賴進(jìn)口；幾乎沒有石油，原油99.7%依靠進(jìn)口；四分之一的天然氣需要從周邊國家購買；鐵礦石、鐵礬土100%進(jìn)口，銅、鋅、鹽等地礦資源需要大量進(jìn)口等。所以，日本人感到自己遠(yuǎn)沒有資格和資本去與其他一些資源國家相提并論，要想自己過得比別人好，就只能用心去奮斗，而不是去學(xué)別人的安逸。在這樣一種背景之下，日本人形成了自己民族的一種濃厚的憂患危機(jī)的精神壓力，這種壓力又被轉(zhuǎn)化成一種不屈不撓的求生能力，以及刺激和凝聚了日本人的自尊、頑強、不甘、奮爭、團(tuán)結(jié)的意志和勇氣。仔細(xì)分析來看，在全球化方面做得最好的就是日本，幾乎在世界的各個角落都能見到日本輸出的身影，日本的核電技術(shù)、汽車工業(yè)、家用電器、文化產(chǎn)業(yè)等都居于世界前列。日本前首相田中角榮在日本列島改造論中說，衡量一個國家的文明程度，主要是看其國民的活動半徑。他們按照世界公民的要求，來培養(yǎng)國民，教育后代。二、日本強烈的吸收性，保持了頑強的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神日本人崇尚強者，他們認(rèn)為只要是對自己有價值的東西，不論西方還是東方，也不論是屬于哪個民族的，有會自覺的化為己用，不排斥、不抗拒，對任何先進(jìn)的文化、思想、技術(shù)都保持著一種常態(tài)“饑餓感”。歷史上，日本早期以中國文化為師，把中國的漢字、秘方、瓷器、造紙、禮儀、習(xí)俗化為己有，后來又從歐美引入科技、管理、法典，更加青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，把拿來主義發(fā)揮的淋漓盡致。盡管日本人可能都有著藐視任何一方的妄自尊大心態(tài)，但所表現(xiàn)的卻是極其謙卑的學(xué)習(xí)精神，他們不論是敵是友，如饑似渴地學(xué)習(xí)一切認(rèn)為具有優(yōu)秀品質(zhì)的技術(shù)、經(jīng)驗、管理，吸收異國民族優(yōu)秀文化的元素、養(yǎng)分、精髓，正是日本獨有的學(xué)習(xí)能力，造就了日本的科技研究和發(fā)明創(chuàng)新能力始終保持旺盛的沖勁和超越。如早在秦漢時期，日本人就從中國學(xué)會了冶煉金屬的方法，而現(xiàn)在日本的新日鐵、川崎、神戶等一大批鋼鐵企業(yè)卻成為了當(dāng)今世界領(lǐng)軍標(biāo)桿。 日本人在學(xué)習(xí)吸收異民族優(yōu)秀文化精華的同時，也沒有忘記緊密結(jié)合本民族的特點和實際情況，并加以發(fā)展和創(chuàng)新。他們不諱言自己的文化是“雜種”文化，認(rèn)為優(yōu)秀的文化必然是多種文化的結(jié)合。他們也不擔(dān)心因為吸收外來文化，會失去本國文化的個性和民族特點。日本人學(xué)習(xí)了中國漢字，創(chuàng)造了假名文字，大量吸收外來語作為材料，創(chuàng)造了自己的獨特語種。他們請美國的戴明（PDCA循環(huán)理論的倡導(dǎo)者）傳授企業(yè)管理經(jīng)驗，卻創(chuàng)造了自己獨特的全面質(zhì)量管理（TQC）體系，并衍生出松下幸之助、稻盛和夫等一系列企業(yè)家理論。日本人學(xué)習(xí)外來文化很注重實踐和實際效果，這種強烈的求知欲，融入了國民精神、企業(yè)精神和國家精神。有統(tǒng)計說，中國人每年閱讀書籍是平均每人0.7本，韓國人是7本，日本人是40本。這個數(shù)據(jù)也應(yīng)對了這樣一個事實，就是日本面對歐美的先進(jìn)技術(shù)，日本人是想法設(shè)法“拿”過來研究學(xué)習(xí)，并且爭取做到了“第一代引進(jìn)，第二代模仿，第三代創(chuàng)新”，有一些高科技領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)常是在歐美發(fā)芽生根，卻在日本開花結(jié)果，甚至更進(jìn)一步在之后靠某些關(guān)鍵部件制約著歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三、日本的忠誠之道，教育了國民效忠、謙卑、禮讓的文明 國民素質(zhì)是構(gòu)建民族精神的重要元素，它包括思想、修養(yǎng)、禮儀、文化、政治、體能、道德、教育等等。日本人深受儒家的教育思想影響，自古就有“以和為貴，無忤為宗”、“群卿百聊，以禮為本”、“信是本義，每事有信”的教條約束，因此，在日本的企業(yè)管理中，基本都要宣揚“和”、“誠”、“信”、“仁”、“義”、“愛”、“忠”、“孝”的文化價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，要求認(rèn)同日本的社會組織、認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則。日本人的人際關(guān)系也十分強調(diào)相互尊重，和諧共生，崇尚正直、堅毅、簡樸、質(zhì)樸、膽識、禮節(jié)、大義、廉恥、誠實、信用、自律、友善、忠誠等種種美德。在家庭、學(xué)校、商店、企業(yè)和社會之間，日本人都要顯得彬彬有禮，舉止有讓。員工培訓(xùn)時，從發(fā)型、衣著、坐姿、立姿、鞠躬角度、接打拿放電話的輕重遲緩、時機(jī)，到表演對方看不見的豐富表情、開門、帶路、奉茶都設(shè)有嚴(yán)格的要求，在提升對每個國民，乃至家庭、社會的文化、精神的修養(yǎng)同時，也推動著日本整個民族保持著正能量。聯(lián)合國曾對世界各國國民素質(zhì)做過一份調(diào)查，內(nèi)容分為精神面貌、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、禮儀素養(yǎng)、全民教育、經(jīng)濟(jì)條件、身體素質(zhì)、民族的向心力凝聚力等共計118項指標(biāo)，都體現(xiàn)了國民素質(zhì)。結(jié)果日本人是排名第一位。 日本民族對于恩情債務(wù)的重視程度，也是世界上罕見的。在日本人看來，每個人的一生都是在恩情債務(wù)這張網(wǎng)上奮斗的，隨著時間的推移，就會像高利貸一樣不斷累積。日本人的“恩”，包括“皇恩”，“親恩”，“師恩”等等，凡是對自己有恩的人，都會銘記在心，以后有機(jī)會，定當(dāng)回報。其中對于天皇的恩，日本人視之為盡忠，皇恩浩蕩，為天皇忠于天職，為榮譽置生死于度外。因此，也造就了日本人敢于領(lǐng)命向敵赴死、敢于集體剖腹殉國、敢于謝罪引咎辭職、執(zhí)著參拜靖國神社的極端忠誠思想和敢于奉獻(xiàn)、為榮譽而戰(zhàn)的武士道精神。四、日本的島國文化，熏陶了抱團(tuán)出征、團(tuán)隊合作的紀(jì)律精神 團(tuán)隊精神，或者說集體意識，是日本民族精神的另一特色。日本人認(rèn)為：國之雖小，度心隱忍，聚心惟大。只有大家抱成一團(tuán)，有序和諧，才能在危機(jī)來臨的時候，共度難關(guān)。如果不能同舟共濟(jì)，那就只有全軍覆沒。所以每個日本人都時刻將自己融入集體，作為組織的一部分，為整體分憂解難，把整個組織作為自己的利益共同體。日本人的團(tuán)隊精神在現(xiàn)代企業(yè)中體現(xiàn)的十分明顯。日本的公司叫做“會社”，他們把公司作為賴以生存的家，每個人都愿意為這個家添磚加瓦，視整體利益高于一切。許多公司企業(yè)實行了終身雇用制，一個日本員工在企業(yè)中，只要努力工作不犯什么大錯誤，往往能在這個公司獲得穩(wěn)定增長的薪水。所以日本員工更愿意把自己的一切都獻(xiàn)給公司，一生都在一個公司任職。 2011年3月11日，日本曾發(fā)生了大地震，在地震之后，海嘯來臨之前，日本人競相開車逃命。公路上有兩條車道，左邊車道排了長隊的車子，一眼望不到頭，可是右邊一條卻是空著，為什么呢？原來日本人在逃命時也不會搶占右邊的車道，那是為了讓運送食物、藥品和搶救的車輛先行的通道。這個真實的事例，體現(xiàn)了日本是一個很重視紀(jì)律教育和執(zhí)行紀(jì)律嚴(yán)明的國家，國民合作精神歷經(jīng)考驗。 雖然對內(nèi)日本人和企業(yè)是“讓而不爭”，但是一旦到了對外，則變成了“爭而不讓，爭而必勝”的好戰(zhàn)精神。這可以理解為對內(nèi)讓而不爭是為了形成一個戰(zhàn)斗集體，榮辱共享，從而去贏的對外戰(zhàn)爭的勝利。稻盛和夫在干法中曾經(jīng)提到：公司雇員之間的和諧，以及他們對于公司的奉獻(xiàn)精神被認(rèn)為是極其重要的，而公司雇員之間的競爭則并不被看中。這種獨特的日本文化，使得日本企業(yè)的雇員能夠努力尋求一個整體去與外國同行進(jìn)行更加殘酷激烈的競爭，它不產(chǎn)生人與人之間的競爭，而是將人歸位于一個整體，產(chǎn)生整體力量之后的角逐。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后的日本，之所以能迅速擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條落魄，在全球獲得經(jīng)濟(jì)上的快速騰飛，甚至遠(yuǎn)超一些西方發(fā)達(dá)國家，便是這種合作意志的一種體現(xiàn)。五、日本執(zhí)著的精益價值觀，決定了國家的品牌和民族的品位 日本一個被人們視為彈丸之地的“小日本”島國，卻是從沒有放棄思賢努力，向先進(jìn)發(fā)達(dá)國家靠齊靠攏，并自信自己是個“大日本帝國”。 日本的“大國”意識不是僅僅在精神上的自我膨脹，日本人在學(xué)習(xí)了中國的精髓和西方列強的技術(shù)之后，這種“大國”思想為自己標(biāo)榜是個上等民族，表現(xiàn)形式上是把用高品質(zhì)的國民，轉(zhuǎn)換為高品質(zhì)的產(chǎn)品、高品質(zhì)的生活、和自我高品質(zhì)的價值認(rèn)同。日本人對待任何產(chǎn)品的制造過程，兢兢業(yè)業(yè)，千篇一律地追求精工細(xì)作，精益求精，精細(xì)化管理，從設(shè)計到出品的全過程讓人無可挑剔，完美制勝，因此，創(chuàng)造出了諸如豐田、日產(chǎn)、三菱、東芝、松下、京瓷等無數(shù)高科技含量的世界品牌。日本人對生活質(zhì)量的表現(xiàn)充滿人性化和責(zé)任感，無論是衣食住行，還是生老病死，皆是以人為本的服務(wù)，處處符合營養(yǎng)、衛(wèi)生、健康、安全、環(huán)保、享受，國民的平均壽命達(dá)到89歲，保持世界之首位優(yōu)勢。日本人偏執(zhí)的品質(zhì)意識，形成了獨有的民族價值認(rèn)同的根基，這種牢固的根基構(gòu)建了品牌產(chǎn)品、品質(zhì)生活和品位民族，也自然塑造了唯我獨有，唯我自尊的“大國”民族形象，同時，也依靠這份根基，積極在國際外交舞臺上謀求自身經(jīng)濟(jì)大國的軟實力。六、 理性客觀地看待日本民族的精華與糟粕 我們在對日本民族進(jìn)行分析的同時，還必須正視兩個方面的問題。一是必須對日本民族的劣性要有一個清醒的認(rèn)識。在中國與日本的交戰(zhàn)史上，1874年，即明治維新的第二年，日本進(jìn)犯了中國臺灣;1892年，日本發(fā)動甲午戰(zhàn)爭，逼迫中國簽訂馬關(guān)條約 ，割占了中國領(lǐng)土臺灣和澎湖列島；1900年，日本參加八國聯(lián)軍入侵中國，取得了在天津北京等地帶的駐兵權(quán)；1904年，日本發(fā)動日俄戰(zhàn)爭，從俄國手中奪取了中國遼東半島和南滿鐵路租借權(quán)； 1914年，日本利用第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之機(jī)，入侵中國山東； 1928年，日本在中國東北制造皇姑屯事件，釀成 “五卅慘案”；1931年，日本侵占中國整個東北；1937年，日本制造盧溝橋事件，實施全面侵略中國；1938年，日本進(jìn)攻中國上海，南京淪陷并進(jìn)行了 “南京大屠殺”。歷史告訴我們，在日本民族中，不管是軍國主義，還是帝國主義，也不管是政府虛偽道歉，還是不去參拜戰(zhàn)犯神位，這些極其卑鄙、惡劣、野蠻、兇殘的民族品格，盡管主導(dǎo)這些殘暴的是少數(shù)，但也是構(gòu)成日本民族精神的一個重要部分。我們必須牢記歷史教訓(xùn)，對日本民族中的弱肉強食的野蠻劣性時刻保持清醒和警惕。二是必須對與日本民族文明之間的巨大差距也要有一個清醒的認(rèn)識。日本在世界各國之中之所以能夠比較成功，一定是有其成功的理由。我們盡管已經(jīng)取得了一些舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但我們作為一個進(jìn)取之國，還要正視與日本之間的巨大差距，這個差距在經(jīng)濟(jì)實力方面，日本高端制造