好文章是改出來(lái)的——修改.doc

好文章是改出來(lái)的修改子標(biāo)題：議論文升格訓(xùn)練(課堂實(shí)錄)師：上課,同學(xué)們好！生：老師好!師：請(qǐng)坐下！師：今天這堂課，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)議論文的升格訓(xùn)練。首中先我們來(lái)看一下今天這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們想通過(guò)這樣的一種方式，主要有“議評(píng)改”，加上同學(xué)們的“寫(xiě)”，找出你們作文中的升格點(diǎn)，進(jìn)行修改，其次，專項(xiàng)的跟蹤訓(xùn)練，找出點(diǎn)后再有針對(duì)性的訓(xùn)練，可以提升我們作文的品質(zhì)。 作文升格，我們并不陌生，它是指運(yùn)用多種寫(xiě)作手段，從幾個(gè)角度使文章上升一兩個(gè)檔次或等級(jí)，升格后的作文具備了更多的“亮點(diǎn)”，可以在高考中得到更多的分?jǐn)?shù)。尤其對(duì)于50分左右作文的學(xué)生，能實(shí)現(xiàn)其從三類卷，二類作文向前跨一步，讓作文通過(guò)有意義的升格增加610分。接下來(lái)我們來(lái)討論議論文常見(jiàn)問(wèn)題有哪些？經(jīng)常會(huì)犯哪些錯(cuò)誤？哪位同學(xué)愿意跟我們分享一下生：議論文里觀點(diǎn)與材料（論據(jù)）不匹配，材料僅僅是堆砌，但是部分論述的層次不深，還有就是文章說(shuō)理不夠透徹，不能緊扣論點(diǎn)進(jìn)行論述師：好，我來(lái)總結(jié)一下議論文中常見(jiàn)的問(wèn)題，請(qǐng)大家看投影。（1）清晰不夠。部分學(xué)生論述層次不合理。（2）雅致不夠，既不“雅”，也無(wú)“致” ，即文化味不夠。（3）思想性不夠。（4）觀點(diǎn)與材料不匹配。（5）文章說(shuō)理不夠透徹，不能緊扣論點(diǎn)進(jìn)行論述。師：下面請(qǐng)大家看兩段升格后的文段，大家分析這個(gè)文段升格之后的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們站起來(lái)進(jìn)行小組之間的討論。原作：莊子人世間中提到：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛也者，心齋也?！庇纱丝梢?jiàn)，要想擁有不一樣的人生，便需要物欲合一，即將夢(mèng)想之美艷與現(xiàn)實(shí)之苦楚融為一體，不管現(xiàn)實(shí)的打擊有多沉痛，都不能放棄追逐夢(mèng)想。升格文：莊子人世間中提到：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛也者，心齋也?！奔囱缘溃簩⒈洮F(xiàn)實(shí)給予的打擊化為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之動(dòng)力。夢(mèng)想如花，現(xiàn)實(shí)如刺，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路從來(lái)不是一帆風(fēng)順的。唯有將夢(mèng)想之美艷與現(xiàn)實(shí)之苦楚融為一體，才能使夢(mèng)想之花綻放更加妖。原作：法國(guó)美學(xué)家布瓦羅在論詩(shī)藝中說(shuō)：“人光怪陸離，每個(gè)靈魂都有其特點(diǎn)?！比怂鶆?chuàng)造的文化也是如此，傳承文化不能一味只“傳”不“承”，這樣便會(huì)墮入“反智主義”的怪圈，在“傳”中“承”，有繼承有發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)文化方能在歷史長(zhǎng)河中走得更久遠(yuǎn)。升格文：但而今，在社會(huì)“同質(zhì)化”的浪潮下，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新似乎也陷入了只“傳”而不“承”的怪圈，復(fù)古潮流的背后卻是創(chuàng)意的喪失，這恰恰如同哈耶克在通往奴隸之路中談及的“反智主義者”，他們“排斥新事物，排斥未來(lái)，妄圖以淺薄的自我叩響社會(huì)的門扉”。而被“排斥”的種種卻正是文化傳承的有效催化劑。因此，將繼承與發(fā)揚(yáng)有機(jī)統(tǒng)一于古今中外文化的碰撞中，中華傳統(tǒng)文化方能在歷史長(zhǎng)河中走得更久遠(yuǎn)生：小組討論。師：好，大家請(qǐng)坐下，我們來(lái)請(qǐng)小作者自己先點(diǎn)評(píng)一下這兩段文字，先來(lái)看第一篇。生： 這個(gè)文段在升格前，沒(méi)有結(jié)合到具體的材料來(lái)解釋莊子的那句話，直接就開(kāi)始得出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)引領(lǐng)部分，沒(méi)有具體分析，所以升格時(shí)就注意到有解釋觀點(diǎn)，結(jié)合了核心關(guān)鍵詞“夢(mèng)想”“現(xiàn)實(shí)”分析，我覺(jué)得還不夠好，只是語(yǔ)言稍微改點(diǎn)，并且將“夢(mèng)想”“現(xiàn)實(shí)”多點(diǎn)了幾次。生：我們小組認(rèn)為文段中引用的這段話，和后面解釋的內(nèi)容不匹配，沒(méi)有看懂這句話到底是什么意思。師：還有沒(méi)有其他想說(shuō)的？生：就是文段升格前是“由此可見(jiàn)”，升格后換成了“即言到”，對(duì)比之下，解釋更順暢更自然。另外，這篇作文講的是“現(xiàn)實(shí)和理想”的碰撞，我覺(jué)得她對(duì)作文立意把握很準(zhǔn)確，升格后的語(yǔ)言比升格前也更精致。師：謝謝。首先，這位同學(xué)提出了一個(gè)疑問(wèn)，就是莊子人世間應(yīng)該是莊子人間世。生：哄笑。師：這個(gè)有點(diǎn)尷尬，可能是個(gè)筆誤。引用的內(nèi)容到底是什么意思，到底是不是后面“即言到”所闡釋的意思呢？不是的，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，等一下給大家解釋。但是這個(gè)也肯定了這個(gè)語(yǔ)段它修改之后所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。首先，她用“即言到”對(duì)它進(jìn)行了解釋，不管是與不是，至少這個(gè)“解釋”的過(guò)程是有的，也許會(huì)蒙過(guò)去，也許蒙不過(guò)去，總之，這算是進(jìn)步的地方。下面，我們來(lái)看第二篇，先請(qǐng)小作者自己談一談。生：我引用的這句話，跟下面的“文化傳承”并沒(méi)有多大關(guān)系，而且我這一段寫(xiě)得是“反觀當(dāng)下”和辯證，后面在引用之后，寫(xiě)的太少，分析的不透徹，在升格的語(yǔ)段里，對(duì)“反智主義”的解釋和它并不配套，在“因此”前面少了一點(diǎn)“怎么辦”，因此這個(gè)地方和前面銜接不是很好，我更傾向于升格后的內(nèi)容，差別還是很大的。師：還有其他同學(xué)愿意幫她點(diǎn)評(píng)一下嗎？生：首先，這一段升格的內(nèi)容是寫(xiě)的“反觀當(dāng)下”，但是她并沒(méi)有寫(xiě)直接用“反觀當(dāng)下”，而用的一個(gè)轉(zhuǎn)折“但而今”，一方面告訴別人這里轉(zhuǎn)折，一方面又沒(méi)有用“反觀當(dāng)下”這樣俗套的詞語(yǔ)。師：對(duì)的，這里可以算是一個(gè)亮點(diǎn)，就是一種進(jìn)步！沒(méi)有俗套，卻可以明確點(diǎn)出“反觀當(dāng)下”的內(nèi)容。生：其次這段文字中寫(xiě)到社會(huì)“同質(zhì)化”的浪潮，但是沒(méi)有解釋“同質(zhì)化”這個(gè)詞的意思，只是引用了一下，增強(qiáng)了文學(xué)味，但是下面的“反觀當(dāng)下”的內(nèi)容里，一開(kāi)始就點(diǎn)出了這一段的的論點(diǎn)“對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新似乎也陷入了只“傳”而不“承”的怪圈”，這是升格后比較好的地方，然后“哈耶克”內(nèi)容的引用其實(shí)對(duì)論點(diǎn)有一定的作用，但是卻沒(méi)有解釋到位，正如作者自己講的，因此后面的內(nèi)容，可以單獨(dú)成段，作為“反觀當(dāng)下”和“怎么辦”的轉(zhuǎn)折。師：說(shuō)的非常好，她一共點(diǎn)評(píng)了四點(diǎn)，首先是對(duì)于“同質(zhì)化”這個(gè)詞沒(méi)有解釋，然后是觀點(diǎn)的提出比較好，第三是引用額內(nèi)容沒(méi)有解釋清楚，最后就是論據(jù)上面的觀點(diǎn)的連接性沒(méi)有很好。師：還有米有其他同學(xué)有發(fā)言的？生：第一句講了“也陷入了只“傳”而不“承”的怪圈”，后面說(shuō)“成了創(chuàng)意的喪失”，這兒用成不太合適，還有“因此，將繼承與發(fā)揚(yáng)有機(jī)統(tǒng)一于古今中外文化的碰撞中，中華傳統(tǒng)文化方能在歷史長(zhǎng)河中走得更久遠(yuǎn)”這一句和前面的分析也不太契合。師：還有誰(shuí)來(lái)點(diǎn)評(píng)一下？生：我不太贊同第二位同學(xué)的說(shuō)話，我覺(jué)得“因此”那一句，不可以單獨(dú)成段，倒是可以放到前面去會(huì)更好一些；還有個(gè)小瑕疵就是，在這一段里，過(guò)于強(qiáng)調(diào)點(diǎn)題，所以有些地方重復(fù)，更好的方式是改變語(yǔ)言的形式，這樣既點(diǎn)題，又可以避免重復(fù)。師：恩，不錯(cuò)，你提出了語(yǔ)言要進(jìn)行變化，不能重復(fù)，另外就是“因此”這一段放到前面會(huì)更合適。大家的看法呢，贊成這個(gè)觀點(diǎn)嗎？生：我覺(jué)得還是放到原來(lái)地方比較好，不要單獨(dú)成段。師：我個(gè)人認(rèn)為，“因此”這句話，位置要不要變動(dòng)倒不是重要的，屬于細(xì)支末節(jié)。師：下面我來(lái)總結(jié)一下，（1）升格后明顯有進(jìn)步。（2）事例后的分析用“即言道”“也就是說(shuō)”等詞串聯(lián)。（3）加一點(diǎn)文化味進(jìn)去。（4）所引事例不能有知識(shí)性錯(cuò)誤這兩位同學(xué)升格以后，我們要肯定是有明顯進(jìn)步的，這就是升格的意義，也許我們做的還不完美，但是我們?cè)谶M(jìn)步，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)，我們第一位同學(xué)，在講到對(duì)事例的分析用了一個(gè)“即言道”，我們也可以用“也就是說(shuō)”這些詞來(lái)串聯(lián)，這樣可以明顯地告訴閱卷老師，我這個(gè)材料的引用并不是孤立的，我有分析，這也是升格后的第一個(gè)亮點(diǎn)。我們看升格的文章，特別是第二段，又加了一點(diǎn)文化味，有的同學(xué)提出沒(méi)有對(duì)“同質(zhì)化”進(jìn)行解釋，這是實(shí)際上并不是一個(gè)太難的概念，第四個(gè)方面就是這個(gè)事例的引用，不能有知識(shí)性的錯(cuò)誤，莊子人世間應(yīng)該是莊子人間世。我覺(jué)得可能沒(méi)有看清楚，也能理解和原諒，但是材料說(shuō)的是什么意思呢，我特意“百度”了一下，大家看一下，莊子人世間中提到：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛也者，心齋也?！?，應(yīng)該為莊子人間世。這里，莊子同樣將聽(tīng)分為三種境界，一是聽(tīng)之以耳，二是聽(tīng)之以心，三是聽(tīng)之以氣。他認(rèn)為，聽(tīng)之以耳是肉體感官的聆聽(tīng)，聽(tīng)之以心也僅僅是情感的感動(dòng)，而這種肉體的情感的感動(dòng)進(jìn)而抵達(dá)一種聽(tīng)之以氣即感悟音樂(lè)背后的“道體精神”，才能達(dá)到一種從有到無(wú)的精神超越?，F(xiàn)在來(lái)對(duì)照莊子的這個(gè)思想，再來(lái)看她的文章，有一毛錢的關(guān)系嗎？是不是會(huì)有一種故弄玄虛的感覺(jué)？這是百度百科里面的，我們?nèi)绻肽酶叻?，必須?jīng)得住百度百科查詢，沒(méi)本事就混過(guò)去，有本事就殺過(guò)去，高考閱卷組的專家都是會(huì)認(rèn)真看的。再來(lái)看第二個(gè)語(yǔ)段里的“反智主義”，我也百度了一下，請(qǐng)同學(xué)們迅速瀏覽一下。反智主義(anti-intellectualism)，由美國(guó)歷史學(xué)家理查德霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）于1962年出版的美國(guó)生活中的反智主義一書(shū)提出，該書(shū)描述了反智主義是如何貫穿于整個(gè)歷史和“實(shí)用性的”美國(guó)文化，深入剖析了美國(guó)反智主義的歷史淵源，說(shuō)明教育，政治和商業(yè)等不同領(lǐng)域中知識(shí)分子與大眾的矛盾。反智主義的本質(zhì)在于細(xì)致地定義智力與知識(shí)分子，引導(dǎo)大眾成為一個(gè)積極維護(hù)理性，正義和真理的價(jià)值的人。反智主義屬于對(duì)社會(huì)對(duì)大眾的反思而得出的社會(huì)理論學(xué)說(shuō)，并不屬于哲學(xué)范疇。美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、人民態(tài)度中，對(duì)待知識(shí)真理處于消極態(tài)度。而微觀到具體，在沒(méi)有權(quán)威界定的基礎(chǔ)上，便有了界定反智主義的方法，第一，具體情況具體分析。在不同國(guó)家、不同文化、不同領(lǐng)域、不同人群和不同層面中都會(huì)有不同的結(jié)果。例如宗教、國(guó)情、文化的多元等等都會(huì)是重要的因素。第二，立場(chǎng)的不唯一。在一個(gè)問(wèn)題或者矛盾出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，必須分清矛盾是否源自于不同的立場(chǎng)，必須把握正確積極，對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民大眾有利的正確立場(chǎng)。第三，反對(duì)權(quán)威、迫害真理、背叛正義的行為。第四，人云亦云的行為，毫不思索的態(tài)度。第五，弘揚(yáng)與批判的無(wú)理性。師：現(xiàn)在我們以此來(lái)界定一下只有“傳”沒(méi)有“承”，算不算一種“反智主義”呢？有對(duì)的對(duì)得上的行為嗎？第五，弘揚(yáng)與批判的無(wú)理性。你來(lái)說(shuō)一說(shuō)。生：她就是側(cè)重了“弘揚(yáng)”，然后說(shuō)到“排斥新事物，排斥未來(lái)”。師：第五點(diǎn)可以扯上一點(diǎn)，大家覺(jué)得有道理？生：我覺(jué)得沒(méi)有道理。師：說(shuō)一說(shuō)你的理由。生：如果說(shuō)非要有關(guān)系的話，文章里“傳承”是“只傳而不承”，大概意思就是“只讓傳統(tǒng)文化流傳下來(lái)”但是卻不繼承它，我在這五點(diǎn)里并沒(méi)有找到相關(guān)的內(nèi)容。師：“傳而不承”都沒(méi)有解釋清楚，“傳”是什么，“承”又是什么？“反智主義”里哪一點(diǎn)和它有關(guān)，你得說(shuō)清楚，你認(rèn)為的“反智主義”是他們“排斥新事物，排斥未來(lái)，妄圖以淺薄的自我叩響社會(huì)的門扉”。這個(gè)是引文中的話，然后又說(shuō)“排斥的種種卻正是文化傳承的有效催化劑”，而“傳承”這一塊不是新事物，也不是未來(lái)的，又怎么會(huì)是“文化傳承有效的催化劑呢”？所以，她并沒(méi)有把話說(shuō)清楚，沒(méi)有把“反智主義”理解到位，傳什么意思，承又是什么意思，只是一種“概念”的堆砌，一般人也許看出來(lái)，但是我說(shuō)想拿高分，就得經(jīng)得起“推敲”。所以我們學(xué)寫(xiě)作文，就要做“考據(jù)派”一定不能“不求甚解”。接下來(lái)，我們看一下這個(gè)語(yǔ)段，大家來(lái)分析優(yōu)缺點(diǎn)。論時(shí)間的長(zhǎng)短，討論美的定義總有人樂(lè)意于其中徘徊。其實(shí)，我們大可不必糾結(jié)于此，對(duì)自己人生采取負(fù)責(zé)的態(tài)度，其中的價(jià)值，豈是長(zhǎng)短可以衡量的？人生其實(shí)是一個(gè)不斷失去的過(guò)程。信仰，愛(ài)，友人，追求，夢(mèng)想，純真，一樣樣地失去，而緊接著落入我們手中的，又是一堆不值一提的東西。到底有多少時(shí)間供我們消耗？誰(shuí)也不知，唯有把握當(dāng)下。生：小組討論。師：大家請(qǐng)坐下，誰(shuí)來(lái)點(diǎn)評(píng)一下？生：大家看第二句話：人生其實(shí)是一個(gè)不斷失去的過(guò)程。信仰，愛(ài)，友人，追求，夢(mèng)想，純真，一樣樣地失去，而緊接著落入我們手中的，又是一堆不值一提的東西。其中有兩個(gè)問(wèn)題，首先，他說(shuō)的話很消極，沒(méi)有正能量，第二點(diǎn)就是村上春樹(shù)的作品1984中的一句話，同學(xué)們多看書(shū)是好的，但是隨便就拿來(lái)用不太嚴(yán)謹(jǐn)。師：應(yīng)該把作家加上去對(duì)吧？不提作者也要加一下作品名字。那你看一下，這個(gè)文章我們剛才提到的幾個(gè)點(diǎn)，比如文化味有提到嗎？生：作者自己一直在說(shuō)理，沒(méi)有引用一些材料，文化味不足，一直在說(shuō)一種現(xiàn)象，最后直接就一句話下了結(jié)論，比較急促。師：現(xiàn)在來(lái)看一下這位作者自己的評(píng)價(jià)。請(qǐng)這位小作者站起來(lái)給我們看一下。作者自評(píng)：本段問(wèn)題：（1）、整段都是大白話，不能博人眼球。（2）、觀點(diǎn)錯(cuò)誤。本次作文立意應(yīng)圍繞時(shí)間短暫或漫長(zhǎng)來(lái)談，而我則以為不管時(shí)間長(zhǎng)短，唯有把握當(dāng)下。（3）、議論仍舊不深刻，文采不佳。（4）、在閱卷老師面前談人生，大道理，不是明智的選擇，不如具體化，就算老師沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的共鳴也不會(huì)徹底否定。師：其中第二點(diǎn)可以作為“怎么辦”的部分也是可以的，只是不太集中。下面請(qǐng)同學(xué)們就這一段文字來(lái)升格一下，我們剛才所涉及的一些問(wèn)題，大家將它寫(xiě)一下。生：升格語(yǔ)段生：上黑板展示師：我們來(lái)看一下這個(gè)升格作文，不管時(shí)間長(zhǎng)短，我們對(duì)待人生都應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)下，這位同學(xué)把結(jié)尾的內(nèi)容調(diào)到了前面，變成了主旨句，換了觀點(diǎn)，成了怎么辦，村上春樹(shù)在1Q84里也寫(xiě)道：“人生其實(shí)是一個(gè)不斷失去的過(guò)程。也就是說(shuō)，人生總是在不斷失去”，用來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)，作者用了“也就是說(shuō)”這個(gè)表述，進(jìn)行解說(shuō)，比較好，如此時(shí)間長(zhǎng)短的討論，顯得蒼白無(wú)力，唯有把握當(dāng)下方不負(fù)時(shí)間，不負(fù)生命。他從村上春樹(shù)的這個(gè)例子，進(jìn)行了解說(shuō)。然后得出這樣的結(jié)論，總體還是不錯(cuò)的。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們其他同學(xué)的就課后在點(diǎn)評(píng)，不管怎么說(shuō)，我們進(jìn)行了升格，就會(huì)有進(jìn)步，不管一開(kāi)始寫(xiě)的怎么樣，總會(huì)有觸動(dòng)對(duì)大家，有所得。師：現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一看，這個(gè)同學(xué)自己升格的片段，大家一起讀一下。生：齊讀。時(shí)間是短暫的，以至引發(fā)人們“一瞬間變老”的感慨。我想起了圣奧古斯丁在懺悔錄中所談到的自己精神世界的巨變。片刻的想法，萬(wàn)變的時(shí)間軌道，只恐又迷失了自己。然，并不是徘徊就可通往“朝圣”的道路。時(shí)間飛逝，也許我們以平淡之心相處，不懈追求自己人生的公路牌，在守候與期待，淡然與激情中把握火候，或許，便可以讓時(shí)間為我們放慢腳步，停下，體會(huì)米蘭.昆德拉所說(shuō)的那種失傳已久的樂(lè)趣了吧。師：感覺(jué)怎么樣，誰(shuí)再來(lái)點(diǎn)評(píng)一下？課代表吧！生：首先這個(gè)語(yǔ)段里清楚的點(diǎn)明了論點(diǎn)，“時(shí)間是短暫的”，沒(méi)有升格之前比較亂，然后這一段先解釋