自由與荒誕—薩特思想的二維思考.doc

3A學(xué)習(xí)網(wǎng)-中國最專業(yè)的學(xué)習(xí)網(wǎng)站自由與荒誕薩特思想的二維思考/*/親愛的朋友，您好，此文檔為我站的宣傳信息，若需查看部分資料或者購買此套資料，請聯(lián)系我們的客服或登陸我們的網(wǎng)站-3A學(xué)習(xí)網(wǎng) 萬分感謝您對我站的關(guān)注與支持! /*/一股不小的“薩特?zé)帷?第二章自由 談起20世紀(jì)的哲學(xué)，人們必然會想起存在主義思潮，而在對存在主義的分析探索中，誰也不會忽略這一思潮的一個(gè)重要代表一一薩特(Jean一Pau1Sartre1905一一1980)。在現(xiàn)代西方思想家中，薩特是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、矛盾而又多變的人物。那么貫穿薩特思想始終及其多個(gè)方面、成為他全部活動(哲學(xué)、文學(xué)、政治)的理論基礎(chǔ)究竟是什么呢?這無疑是他的自由哲學(xué)。這一哲學(xué)從“存在先于本質(zhì)”的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人是自由的，自由是人的存在，人在選擇自己的本質(zhì)時(shí)是絕對自由的。下面讓我們來具體闡述薩特的這一哲學(xué)思想。.rk下r2.1薩特自由哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景 每一種哲學(xué)思想都有其滋生的土壤，薩特的自由哲學(xué)產(chǎn)生于是20世紀(jì)三四十年代，而此時(shí)的西歐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條、戰(zhàn)火不息、社會動蕩的世界。 從總體上看，兩次世界大戰(zhàn)以及二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使西方國家的經(jīng)濟(jì)損失極為慘重，整個(gè)社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出陡然下降的趨勢。與此同時(shí)，受戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，物資醫(yī)乏，供應(yīng)緊張，物價(jià)飛漲，失業(yè)率增高，使越來越多的人不得不為生計(jì)奔波。其間，雖有暫時(shí)的復(fù)蘇和局部的繁榮，但整個(gè)經(jīng)濟(jì)并沒有從根本上好轉(zhuǎn)。 與急劇下降的經(jīng)濟(jì)頹勢相對應(yīng)，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制這一矛盾更加尖銳，階級矛盾日益激化。社會各階級對時(shí)局的抱怨有增無減。隨著各種社會矛盾的加劇，西方世界的犯罪活動猖撅，道德淪喪，精神頹廢。社會各階層的人們普遍感到生活在一個(gè)異化的世界中，沒有希望，沒有安全，到處籠罩著“存在不可理解”，“人存在的走投無路的悲劇性”的陰沉、壓抑的情緒。 還有在二十世紀(jì)前葉，西方文明的傳統(tǒng)價(jià)值開始動搖，人們的信仰領(lǐng)域出現(xiàn)了虛空。愛因斯坦的相對論不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域引起了思想革命，其影響也波及到了人們的思想領(lǐng)域;心理學(xué)和社會學(xué)的研究成果表明人類有許多對個(gè)人的行為加以控制的可能性，這就使人們對人性決定論產(chǎn)生了懷疑;甚至是在宗教領(lǐng)域，也有一些神學(xué)家要求在傳統(tǒng)的希伯來一一基督教的上帝已經(jīng)“滅亡”的情況下要有一個(gè)新的世界觀。再加上經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，政治的迷惘，犯罪活動的猖撅，人際關(guān)系的惡化等一系列的因素使人們對傳統(tǒng)價(jià)值徹底失望。這樣西方文明的傳統(tǒng)價(jià)值在先鋒派藝術(shù)家和許多對社會感到幻滅的知識青年的“夾擊”n學(xué)，而是黑格爾哲學(xué)的“另一個(gè)”。薩特深受新黑格爾主義者們對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行的“新解釋”的啟發(fā)，他也從自己的角度接受著黑格爾的某些重要思想一一雖然常常接受的是“另一個(gè)”。比如薩特就是從接受黑格爾自在與自為的辯證思想開始自己的哲學(xué)體系的。 若要談?wù)撍_特從胡塞爾的哲學(xué)脈承，那就不能忽略柏格森這個(gè)環(huán)節(jié)。薩特把 哲學(xué)對象限制在純粹意識領(lǐng)域，這正是柏格森的生命哲學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)相溝通 的橋梁。用柏格森的話來講，生命就是“綿延”，即摻雜了時(shí)間要素的意識之流。 他寫到:“這是一種無底的、無岸的河流。它不借可以算出的力量而流向一個(gè)不 能確定的方向。即使如此我們也只能稱它為一條河流，而且這條河流就是流動?！盜J具體地說，柏格森對薩特思想的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，薩特肯定了根據(jù)意識的流變來研究哲學(xué)的思路，柏格森的意識的流變過程恰恰體現(xiàn)了薩特的人生價(jià)值與絕對自由。其次，薩特接受了柏格森心理主義的觀點(diǎn)，主張哲學(xué)必須經(jīng)受嚴(yán)格的心理學(xué)解釋，從而使現(xiàn)象學(xué)本體論向極端的非理性主義發(fā)展。 而真正使薩特清楚了哲學(xué)與意識及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的直接描述關(guān)系的則是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。從胡塞爾那里，薩特特別注意到意識的意向性，即意義問題。通過意識的意向性，人就具有了一種積極意義，這為解決令人煩惱的二元論找到了一個(gè)缺口。薩特十分欣賞胡塞爾“從事情本身入手”即從意識一一人的實(shí)在入手的思想。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求按照現(xiàn)象(實(shí)際向人們顯現(xiàn)的東西)顯露其自身的樣子來觀察現(xiàn)象，而不是依據(jù)主體一一客體的認(rèn)識論來把各種現(xiàn)象歸入一些范疇。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的分析方法，進(jìn)行“心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)”的還原。在進(jìn)行還原時(shí)，要把世界用括弧括起來，也就是說，把顯現(xiàn)事物的存在本質(zhì)懸擱在一邊，等到事物像它們實(shí)際顯現(xiàn)其自身以后才考慮它。這樣，就可發(fā)現(xiàn)意識與那個(gè)胡塞爾稱作“先驗(yàn)的自我”的世界之間的本質(zhì)接觸。薩n我思”，我們可以得到一個(gè)絕對真實(shí)的自覺意識。因而從“我思”出發(fā)，就是從一個(gè)十分簡單明確、可以為任何人直接掌握的絕對真理出發(fā)，特本體論的出發(fā)點(diǎn)一一“只有從這種絕對真理出發(fā)，方能達(dá)到其它真理。從薩我思”，我們可以看出他對歐洲大陸唯理論哲學(xué)的繼承。 雖然薩特的“我思”來自笛卡爾的著名命題“我思故我在”，并且兩者的出發(fā)點(diǎn)也是一致的，但他們的“我思”的含義有著明顯的不同。笛卡爾的“我思”是指我在思維，我在懷疑，也就是說，是指人的理性。而薩特在這里用“反省前的我思”置換了笛卡爾的“我思”，他把意識分為兩類:其一，“反省前的我思”，或者說非反省的意識，一此時(shí)意識與對象融為一體，“思”是絕對的無思者的“思”:其二，“反省的我思”，包括以世界和自我為對象的意識，其中自我與意識是相分離的。而在薩特看來，前一種意識(“反省前的我思”)比較起后一種意識(“反省的我思”來說，處于更優(yōu)先、更根本的地位，哲學(xué)必須從這種意識出發(fā)才能站得住腳。這種“反省前的我思”實(shí)際上相當(dāng)于胡塞爾的“純粹意識”，即一種剔除了客觀的認(rèn)識內(nèi)容和主觀的認(rèn)識主體的意識，一種所謂“凈化了的意識”，胡塞爾曾把這種先驗(yàn)的“純粹意識”作為知識的基本現(xiàn)象。 那么薩特是怎樣對意識進(jìn)行描述呢，又是怎樣推演出自由的呢?薩特認(rèn)為:意識是非實(shí)體的絕對，“意識是沒有任何實(shí)體性的東西，就它只在它顯現(xiàn)的情況下才存在而言，它是一種純粹的顯現(xiàn)”，?！緜兪紫?，意識沒有內(nèi)容，薩特反對意識的任何實(shí)體化，反對把意識看成一種充實(shí)的存在，意識自身沒有內(nèi)容，沒有什么可稱之為它的本質(zhì)狀態(tài)。其次，意識也無主體，薩特?cái)P棄意識中的“自我”概念，反對把意識人格化，這是對胡塞爾的“先驗(yàn)自我”的否定。這樣，意識除了作為一種對世界的揭示、顯現(xiàn)以外，什么也不是，什么也沒有，在此意義上，意識即虛無。 但在薩特看來，“意識即/*/3A學(xué)習(xí)網(wǎng)-專業(yè)提供交通土木專業(yè)論文、體育專業(yè)論文、教育專業(yè)論文、法律專業(yè)論文、 計(jì)算機(jī)專業(yè)論文、 美學(xué)專業(yè)論文、 宗教學(xué)專業(yè)論文、 語言學(xué)以及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)論文、 刑事法專業(yè)論文、 倫理學(xué)專業(yè)論文、 科技技術(shù)與哲學(xué)專業(yè)論文 、管理類專業(yè)論文、 傳播學(xué)專業(yè)論文、漢語學(xué)文學(xué)專業(yè)論文、 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)論文、工商管理專業(yè)