第十四章--明代前期的詩(shī)文創(chuàng)作.doc

第十四章 明代前期的詩(shī)文創(chuàng)作第一節(jié) 明代前期的詩(shī)歌創(chuàng)作一、“吳中四杰”的詩(shī)歌創(chuàng)作： “吳中四杰”指元末（13511367）聚居在吳縣今江蘇省蘇州市的四位詩(shī)人，即高啟、楊基、張羽、徐賁。因這四人都是在明初（即洪武七年至十八年這段時(shí)期，也即1374年1385年）去世的，所以歷來(lái)把他們歸入明初階段，以比肩于“初唐四杰”的王、楊、盧、駱。他們的詩(shī)歌總體上反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及作家個(gè)人在特殊環(huán)境中產(chǎn)生的愁苦郁悶心態(tài)和對(duì)社會(huì)人生的反思之情，詩(shī)歌基調(diào)凝重悲愴。（一）楊基的詩(shī)歌創(chuàng)作：楊基（13261378），字孟載。少年即有詩(shī)名，成名作是效仿元末大詩(shī)人楊維楨的鐵笛歌，楊維楨稱贊說(shuō)：“吾在吳又得一鐵，優(yōu)于老鐵矣！”他的不少詩(shī)歌保存著元季詩(shī)風(fēng)艷麗纖巧的痕跡，其中的春草詩(shī)最受傳誦：“嫩綠柔香遠(yuǎn)更濃，春來(lái)無(wú)處不茸茸。六朝舊恨斜陽(yáng)里，南浦新愁細(xì)雨中。近水欲迷歌扇綠，隔花偏襯舞裙紅。平川十里人歸晚，無(wú)數(shù)牛羊一笛風(fēng)?！背硕?，他的一些詩(shī)歌也反映了作者坎坷的生活境遇，如憶昔行贈(zèng)楊仲亨詩(shī)。（二）張羽的詩(shī)歌創(chuàng)作：張羽，字來(lái)儀，其詩(shī)音節(jié)諧暢，情喻幽深。如贈(zèng)僧還日本：“杖錫去隨緣，鄉(xiāng)山在日邊。遍參東土法，頓悟上乘禪。咒水龍歸缽，翻經(jīng)避浪船。本來(lái)無(wú)去住，相別與潛然?！保ㄈ┬熨S的詩(shī)歌創(chuàng)作：徐賁，字幼文。前人評(píng)他的詩(shī)：“詞采遒麗，風(fēng)韻凄郎”，但其詩(shī)才居于“四杰”之末。（四）高啟的詩(shī)歌創(chuàng)作：高啟（13361374），字季迪，號(hào)青丘子，居“四杰”之首，也是有明一代成就最高的詩(shī)人。四庫(kù)全書總目提要說(shuō)：“高啟天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩(shī)人之上。其于詩(shī)，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋。凡古人之所長(zhǎng)，無(wú)不兼之。振元末纖秾縟麗之習(xí)，而返之于古。啟實(shí)為有力。然行世太早，殞折太速，未能熔鑄變化，自為一家?！泵髟?shī)紀(jì)事也說(shuō)：“高啟天才絕特，允為明三百年詩(shī)人稱首，不止冠絕一時(shí)也。”后因辭官而被明政府腰斬于市。高啟的詩(shī)，無(wú)論是從藝術(shù)特點(diǎn)還是從思想內(nèi)容來(lái)講，都有其突出的特點(diǎn)：1、高啟詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）、注重學(xué)習(xí)古人，于漢魏、六朝、三唐等詩(shī)皆有所涉獵，所以“大篇短章，備乎眾體”、“不拘拘乎一體之長(zhǎng)，”擅長(zhǎng)各種形式的詩(shī)歌創(chuàng)作。（2）詩(shī)以才情奔放著稱，風(fēng)格清新俊逸。尤其是歌行體，更表現(xiàn)了一種豪宕凌厲、奔放馳騁的氣勢(shì)。2、高啟詩(shī)歌的思想內(nèi)容： （1）、 通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘象的描寫，一方面表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人民大眾的悲憫，一方面表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)和平生活的向往。如吳越紀(jì)游過(guò)奉口戰(zhàn)場(chǎng)中，在戰(zhàn)爭(zhēng)慘象描寫的基礎(chǔ)上，既表現(xiàn)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思：“功名竟誰(shuí)成？殺人遍乾坤”，也表現(xiàn)了作者的無(wú)可奈何心境：“愧無(wú)拯亂術(shù)，佇立空傷魂?！?吳越紀(jì)游過(guò)奉口戰(zhàn)場(chǎng) 路回荒山開(kāi)，如出古塞門。驚沙四邊起，寒日慘欲昏。上有饑?guó)S聲，下有枯蓬根。白骨橫馬前，貴賤寧復(fù)論？不知將軍誰(shuí)，此地昔戰(zhàn)奔。我欲問(wèn)路人，前行盡空村。登高望廢壘，鬼結(jié)愁云屯。當(dāng)時(shí)十萬(wàn)師，覆沒(méi)能幾存？應(yīng)有獨(dú)老翁，來(lái)此哭子孫。年來(lái)未休兵，強(qiáng)弱事并吞。功名竟誰(shuí)成？殺人遍乾坤，愧無(wú)拯亂術(shù)，佇立空傷魂。（2）、表露作者在明初政局中“如履薄冰”的生活狀態(tài)。如池上雁詩(shī)，以隱喻的手法，再現(xiàn)了自己“雖蒙惠養(yǎng)恩，飽飼貸庖煮”的生存狀態(tài)，以及自己“孤宿斂殘羽”的孤獨(dú)。池上雁野性不受畜，逍遙戀江渚。冥飛惜未高，偶為曳者取。幸來(lái)君園中，華沼得游處，雖蒙豢養(yǎng)恩，飽飼貸庖廚。終焉懷慚驚，不復(fù)少容與。耿耿宵光遲， 寒響聚。風(fēng)露秋叢陰，孤宿斂殘羽。（3）、抒發(fā)作者的生活理想。如青丘子詩(shī)，表現(xiàn)了作者“但好覓詩(shī)句，自吟自酬賡”的生活理想，看重于對(duì)個(gè)體精神生活的追求。青丘子青丘子，臞而清，本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世間，向人不道姓與名。躡 厭遠(yuǎn)游，荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀，有書任縱橫。不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城。但好覓詩(shī)句，自吟自酬賡。田間曳杖復(fù)帶索，旁人不識(shí)笑且輕。謂是魯迂儒、楚狂生。青丘子聞之不介意，吟聲出吻不絕咿咿鳴。朝吟忘其譏，暮吟散不平。當(dāng)其苦吟時(shí)，兀兀如被酲。頭發(fā)不暇櫛，家事不及營(yíng)。兒啼不知憐，客至不果迎。不憂回也空，不慕猗氏盈。不慚被寬褐，不羨垂華纓。不問(wèn)龍虎苦戰(zhàn)斗，不管烏兔忙奔傾。向水際獨(dú)坐，林中獨(dú)行。斫元?dú)?，搜元精。造化萬(wàn)物難隱情，冥茫八極游心兵，坐令無(wú)象作有聲。微如破懸虱，壯若屠長(zhǎng)鯨，清同吸沆瀣，險(xiǎn)比排崢嶸。藹藹晴云披，軋軋凍草萌。高攀天根探月窟，犀照牛渚萬(wàn)怪呈。妙意俄同鬼神會(huì)，佳景每與江山爭(zhēng)。星虹助光氣，煙露滋華英。聽(tīng)音諧韶樂(lè)，咀味得大羹。世間無(wú)物為我?jiàn)?，自出金石相轟鏗。江邊茅屋風(fēng)雨晴，閉門睡足詩(shī)初成。扣壺自高歌，不顧俗耳驚。欲呼君山老父，攜諸仙所弄之長(zhǎng)笛，和我此歌吹月明。但愁欻忽波浪起，鳥(niǎo)獸駭叫山搖崩。天帝聞之怒，下遣白鶴迎。不容在世作狡獪，復(fù)結(jié)飛佩還瑤京。博異志：“賈客呂卿筠善吹笛，月夜泊君山側(cè)，命酒吹笛。忽有老父駕舟而來(lái)，袖出笛三管，吹三聲，湖上風(fēng)動(dòng)，波濤沆漾，魚鼉跳噴；五聲六聲，君山上鳥(niǎo)獸叫躁，月色昏暗，舟人大恐，老父遂止。飲酒數(shù)杯，掉舟而去，隱隱沒(méi)入波間?！边@首詩(shī)充滿天馬行空的浪漫主義奇思幻想，狂放恣肆，筆墨酣暢，形象生動(dòng)，大有李白遺風(fēng)。詩(shī)中多用排比句，增強(qiáng)了詩(shī)的氣勢(shì)和節(jié)奏感，一韻到底，音節(jié)鏗鏘，富有韻味，是高啟長(zhǎng)篇歌行的代表作。（4）、對(duì)歷史進(jìn)行反思的登臨懷古詩(shī)。登金陵雨花臺(tái)望大江是其代表作。運(yùn)用情景交融的藝術(shù)手段，一方面通過(guò)“秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王”的對(duì)照筆法，表現(xiàn)了作者對(duì)“前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！”的歷史悲劇意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)前安定局面的慶幸：“從今四海用為家，不用長(zhǎng)江限南北?！钡墙鹆暧昊ㄅ_(tái)望大江大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)。坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？黃旗入洛竟何祥？鐵索橫江未為固。前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息，從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。該詩(shī)是一首七言為主的雜言古詩(shī)，其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：首先，詩(shī)人落筆氣勢(shì)雄健，給讀者一種陽(yáng)剛、崇高、雄健、橫逸的美感享受。其次，句中每四句一換韻，字響韻響，句圓意圓。在整齊的七言句中，雜以三言、九言，顯得氣宇軒昂，錯(cuò)落有致。再次，使用典故切貼精當(dāng)：“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？”事見(jiàn)南史孔范傳。當(dāng)賀若弼、韓擒虎率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)雄師準(zhǔn)備渡江的時(shí)候，佞臣孔范說(shuō)：“長(zhǎng)江天塹，古來(lái)阻隔，虜軍豈能飛渡？”陳后主以為然，結(jié)果做了隋軍的俘虜?！包S旗入洛竟何祥？”事見(jiàn)三國(guó)志吳志三嗣主傳引江表傳；“鐵索橫江未為固”事見(jiàn)晉書。前四句是點(diǎn)，后三句是面；前四句是典型的悲劇，后三句便是歷史的普遍規(guī)律；前四句是鋪陳史實(shí)，后三句便是深化主題，也是詩(shī)人“我懷郁塞何由開(kāi)”的深層原因。二、袁凱的詩(shī)歌創(chuàng)作： 少時(shí)因賦白燕詩(shī)而出名，所以人稱為“袁白燕”。他的有些詩(shī)歌涉及了個(gè)人的身世遭遇，所以有真情實(shí)感，如其的江上早秋詩(shī)。三、“臺(tái)閣體”的詩(shī)歌創(chuàng)作：（一）“臺(tái)閣體”的基本傾向及代表作家：“臺(tái)閣體”是明代永樂(lè)至成化年間在詩(shī)壇出現(xiàn)的一種創(chuàng)作傾向。所謂“臺(tái)閣”，是對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷中內(nèi)閣和翰林院的總稱，又稱之為“館閣”。所謂的“臺(tái)閣體”，就是指以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊溥、楊榮為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容貧乏，多是出于應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材以“頌圣德，歌太平”為主，藝術(shù)上追求平正典麗。他們淪為明政府粉飾太平的工具，詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏真情實(shí)感。（二）“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)盛行的原因：1、作家地位高，生活處境優(yōu)越；2、社會(huì)政治安定、經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，人民的生存處境有所改善；3、統(tǒng)治階級(jí)在思想文化上的高壓政策。四、“茶陵詩(shī)派”的詩(shī)歌創(chuàng)作：（一）“茶陵詩(shī)派”的由來(lái)： “茶陵詩(shī)派”，是明代成化至弘治年間以文壇領(lǐng)袖李東陽(yáng)為代表而形成的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派。李東陽(yáng)（14471516）字西涯，為湖南茶陵人。他十八歲進(jìn)士及第，選翰林庶吉士，至六十六歲以特進(jìn)左柱國(guó)少師兼太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學(xué)士等高職。由于他政治地位顯赫，又注意提攜后進(jìn)，一時(shí)詩(shī)人奉為正宗，便形成了以他為首的文學(xué)創(chuàng)作流派；因?yàn)樗遣枇耆?，所以被稱為“茶陵詩(shī)派”。成員主要有謝鐸、張?zhí)⑸蹖?、魯鐸、石瑤等人。（二）“茶陵詩(shī)派”的理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐：針對(duì)臺(tái)閣體萎靡不振的文風(fēng)，提出了“詩(shī)學(xué)漢唐”的創(chuàng)作主張，如李東陽(yáng)說(shuō)：“漢唐及宋，格與代殊。逮乎元季，則愈雜矣。今之為詩(shī)者，能軼宋窺唐，已為極致，兩漢之體，已不復(fù)講?！痹谌绾螌W(xué)古的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)對(duì)其聲調(diào)格度的把握，提倡通過(guò)反復(fù)吟誦，將詩(shī)人的主觀情感真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)：“往復(fù)諷詠，久而自有所得。得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣。” 在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，部分作品還寫得相當(dāng)不錯(cuò)，如李東陽(yáng)的茶陵竹枝歌，對(duì)臺(tái)閣體詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了一定沖擊，但同時(shí)又保留了某些痕跡。第二節(jié) 明代前期的散文創(chuàng)作一方面繼承元代散文“宗經(jīng)載道”創(chuàng)作觀念的遺緒，一方面受元明交替之際社會(huì)動(dòng)蕩局勢(shì)的影響，人心思治，另一方面和明初政府對(duì)程朱理學(xué)的強(qiáng)調(diào)有關(guān)，明前期的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的“經(jīng)世致用”色彩。在明前期的散文創(chuàng)作中，宋濂與劉基是兩個(gè)最值得注意的作家，同時(shí)，明政府科舉中實(shí)行的“八股制義文”的規(guī)定，也使明前期的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出自己的特色。一、宋濂的散文創(chuàng)作： 宋濂（13101381）字景濂，號(hào)潛溪，浙江浦江人。曾游學(xué)于元末著名學(xué)者吳萊、黃溍、柳貫等之門（吳萊、柳貫與宋濂皆為金華府浦江人，黃溍為浙江義烏人）。元至正中，薦授翰林院編修，以親老辭不赴。明初，授江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)學(xué)，修元史，充總裁官。官至翰林學(xué)士承旨知制誥。洪武十年（1377）以老致仕。洪武十三年，因長(zhǎng)孫慎坐胡惟庸黨案，舉家謫居茂州，途中遇疾，洪武十四年卒于夔州。他是明初文壇領(lǐng)袖，“士大夫造門乞文者后先相踵”。有宋學(xué)士全集三十六卷。宋濂論文，以載道宗經(jīng)為其核心。（一）他認(rèn)為：“凡有關(guān)民用及一切彌綸范圍之具”，均屬文章應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)容。而“文者，道之所寓也”，故作文的目的應(yīng)“以明道為務(wù)”。“道”主要體現(xiàn)在“六經(jīng)”，是文之最高標(biāo)準(zhǔn)，故作文之法應(yīng)“以群經(jīng)為根本”，“本根不蕃則無(wú)以造道之原”。（二）、在作家修養(yǎng)與創(chuàng)作的一般關(guān)系方面，他認(rèn)為“為文者必在養(yǎng)氣”，“養(yǎng)之而后道明，道明而后氣充，氣充而后文雄，文雄而后追配乎經(jīng)，不若是不足謂之文也?！保ㄈ┰谖摹⒌狸P(guān)系上，他既不把文與道絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，也不認(rèn)為道外無(wú)文、經(jīng)外無(wú)文，而要求有一定的文采為道統(tǒng)服務(wù)。（四）在古今關(guān)系上，他倡導(dǎo)“師古”，反對(duì)“視前古為無(wú)物”，也反對(duì)擬古摹古，認(rèn)為“古今之勢(shì)不同”，為文不能“拘乎古之遺法”，“若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆?！痹趧?chuàng)作實(shí)踐上，宋濂的散文創(chuàng)作多道學(xué)氣。不過(guò)由于作者深邃的思想修養(yǎng)和博深的文學(xué)功底，他的散文創(chuàng)作不但富于思想性，而且富于文學(xué)性，不同于那些蒼白迂腐的說(shuō)教文字。在他的散文創(chuàng)作中，關(guān)于人物傳記方面的文章寫得尤其動(dòng)人。如秦士錄文章，作者以簡(jiǎn)潔的文字，緊緊抓住主人公的外貌特征，通過(guò)幾個(gè)典型事件的敘述，就把一位文武全才的壯士形象傳神地刻畫了出來(lái)，同時(shí)對(duì)這類人物不被重用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。此外，他的記敘文也寫得非常簡(jiǎn)潔樸實(shí)，如送東陽(yáng)馬生序散文，就以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言，敘述作者年輕求學(xué)時(shí)的艱苦經(jīng)歷，和當(dāng)時(shí)太學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)越條件作對(duì)比，以啟發(fā)后人專心求學(xué)，刻苦自勵(lì)的重要性。送東陽(yáng)馬生序余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，記日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾越。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（JUN）裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵（YING）持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。余則 袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且奸若此。今雖髦老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)余者乎？ 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而頌詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也。凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之受錄、假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已兩年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)；與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉？這是一篇贈(zèng)序。明洪武年間，宋濂官至翰林學(xué)士承旨治制誥，洪武十年（1377）致仕。1378年，宋濂至應(yīng)天（今南京）去朝見(jiàn)明太祖朱元璋。其時(shí)，在國(guó)子監(jiān)讀書的馬君則，以同鄉(xiāng)后輩的身份前來(lái)拜訪，宋濂就寫了這篇文章贈(zèng)送給他。作者以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專心學(xué)習(xí)，刻苦自勵(lì)。文章情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)。該篇散文藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：1、對(duì)比手法貫徹全篇，既增強(qiáng)了文章的感染和說(shuō)服力量，又使文章錯(cuò)綜變化，富有波瀾，毫無(wú)單調(diào)呆板之感。（1）主體結(jié)構(gòu)上以自己青少年時(shí)代求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，與太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件進(jìn)行對(duì)比。A、幼時(shí)借書以讀，手抄筆錄，如期歸還；現(xiàn)在太學(xué)生則“凡所宜有之書，皆集于此。”B、仰慕圣賢之道，則“負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，足膚皸（JUN）裂而不知?！爆F(xiàn)在太學(xué)生則“坐大廈之下而頌詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣。有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也?！盋、求學(xué)有凍餒之患，太學(xué)生則“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣?！?、在具體記敘的過(guò)程中，又處處以客觀上的艱苦程度與主觀上的勤奮努力做對(duì)比。A：寫得書需“手自筆錄”時(shí)：“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之??；”B、寫求師時(shí)，師嚴(yán)而禮恭：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。俟其欣悅，則又請(qǐng)焉?！盋、寫求學(xué)時(shí)，不辭勞苦，困難愈大愈見(jiàn)其志堅(jiān)，“負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（JUN）裂而不知”；D、寫生活方面，以同舍生若神人打扮與自己舊袍敝衣作對(duì)比，“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。余則 袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也?！?；E、在記敘太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件時(shí)，又以客觀條件的優(yōu)越與主觀上的努力與否作對(duì)比。從而以確鑿的事實(shí)，強(qiáng)烈的對(duì)比，得出了無(wú)可質(zhì)疑的結(jié)論：“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？”2、選取事例典型、精要；3、措辭委婉，如敘家常。4、筆墨酣暢，說(shuō)理透徹。5、文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。二、劉基的散文創(chuàng)作：劉基（13111375）字伯溫，浙江青田人。元至正進(jìn)士，官江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉，為政廉直。旋棄官隱居。至正二十年，與宋濂同受朱元璋征召，深受朱元璋倚重，參與機(jī)要，授太史令，官至御史中丞，封誠(chéng)意伯。洪武四年辭官，以弘文館學(xué)士致仕。洪武八年，為胡惟庸所毒殺。劉基博通經(jīng)史，是詩(shī)文兼長(zhǎng)的作家。著有作品誠(chéng)意伯文集二十卷。劉基論文，主張“以理為主，而氣以攄（讀抒，表達(dá)出來(lái)的意思）之。”即要求文學(xué)創(chuàng)作要有真情實(shí)感和充實(shí)的內(nèi)容、要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一積極的思想和進(jìn)步的主張。所以他特別強(qiáng)調(diào)要繼承詩(shī)經(jīng)的“美刺諷戒”傳統(tǒng)，以詩(shī)歌抒發(fā)“憂時(shí)感世之情。”在創(chuàng)作實(shí)踐中，劉基自覺(jué)借鑒了先秦歷史散文與諸子散文中以寓言故事來(lái)講述道理的傳統(tǒng)。郁離子便是其棄官歸田后所作的一部寓言散文集。徐一夔郁離子序云：“郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然為盛世文明之治?！弊髡咄ㄟ^(guò)寓言故事的形式來(lái)揭露和反省現(xiàn)實(shí)生活中的弊端，表達(dá)了憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖。如楚有養(yǎng)狙以為生者中，作者通過(guò)狙公養(yǎng)狙自奉而最終死于譏餒的故事，諷刺了那些以術(shù)使民而不以道使民的統(tǒng)治者，并對(duì)他們發(fā)起了警鐘。賣柑者言散文中，作者又借賣柑者之口，諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中一部分“金玉其外，敗絮其中”的達(dá)官貴人。文章夾敘夾議，既形象生動(dòng)，又深入淺出。賣柑者言杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭(zhēng)鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩斗，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也?！敖穹蚺寤⒎?、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能見(jiàn)伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醲而沃肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”予默然無(wú)以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世嫉俗者耶？而托于柑以諷耶？這篇文章約寫于元末作者歸隱之前、任江浙儒學(xué)副提舉之際。作者對(duì)元末千瘡百孔、岌岌可危的現(xiàn)實(shí)有著清晰的認(rèn)識(shí)，故以“滿腔憤世之心”，寫下這篇刺世短文。該篇文章藝術(shù)特點(diǎn)：1、表現(xiàn)出杰出的諷刺藝術(shù)：作者入手擒題，先極力贊揚(yáng)柑之“金玉其外”表現(xiàn)，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，一語(yǔ)道破柑之本來(lái)面目，從而形成鮮明的對(duì)比。在責(zé)問(wèn)之中，前面的兩個(gè)問(wèn)句已造成氣勢(shì)，咄咄逼人，最末倒裝句式的運(yùn)用，語(yǔ)氣更強(qiáng)，點(diǎn)出“欺”字，導(dǎo)出賣柑者的論辯，有拋磚引玉之妙。賣柑者以守為攻，變被動(dòng)為主動(dòng)，一問(wèn)緊接一問(wèn)，似旨在說(shuō)明“為欺者不寡”，亦須見(jiàn)慣不驚。其實(shí)又是在借題發(fā)揮，辛辣地諷刺了欺世盜名之徒。而最妙的是，于暗中將柑與為官者作了類比，從而勾勒出一幅文恬武嬉的群丑圖，于“公然的，也是常見(jiàn)的，平時(shí)是誰(shuí)都不以為奇的，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的”（魯迅什么是“諷刺”）事中孕育出諷刺的生命。最后還讓賣柑者指責(zé)作者：“是之不察，而以察吾柑！”咄咄逼人。最末的“