太平天國的政治制度的小論文 2.doc

太平天國的政治制度的小論文1851年一月，當(dāng)洪秀全在廣西桂平縣金田村舉起反抗清政府腐朽統(tǒng)治的大旗時(shí)，他便開啟了長達(dá)十四年的轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動。太平天國所舉行的斗爭是一次反抗清朝腐朽統(tǒng)治和地主階級壓迫，剝削的斗爭。處在新的歷史時(shí)期和時(shí)代背景下，它被賦予了新的使命，他肩負(fù)著反帝和反封建兩大歷史任務(wù)。在歷史的長河中，他短暫猶如一顆絢麗多彩的流行，但雖短暫，他卻耀眼奪目，雖短暫，卻意義深刻，他給我們留下的不只是教訓(xùn)，是反思，更有透過歷史事件本身所透射的人類社會發(fā)展的規(guī)律。雖然太平天國運(yùn)動失敗了，但重要的是太平天國運(yùn)動中嘗試了很多新的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。給后面的近代運(yùn)動留下了借鑒和教訓(xùn)。下面僅僅就他給我們留下的諸多疑是中拾取一部分政治制度來談?wù)勛约旱目捶?。封王封?洪秀全在起義和斗爭初期采取的是簡單的政治體制，他在金田村起義時(shí)只稱天王，就是在后來斗爭中也只分封了五個(gè)王，雖然，在不斷的發(fā)展中也進(jìn)行了不斷改進(jìn)，但基本上依然是簡單的體制，這種體制雖然簡答，但它是一種軍事體制和政治體制相結(jié)合的，他保證了洪秀全的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，它既利于政令軍令的傳達(dá)，也保證了各級的聯(lián)系，在斗爭初期，適應(yīng)了復(fù)雜多變的外部斗爭環(huán)境，極大的促進(jìn)了太平天國的前期的成功，但是等到太平軍定都天京時(shí)，洪秀全等領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人私欲極度膨脹，權(quán)欲熏心，進(jìn)取心蛻化，為兌現(xiàn)在起義初期對拜上帝教骨干成員的承諾和對死去的功臣的補(bǔ)償以及平衡個(gè)集團(tuán)派別利益，開始大肆分封王爵，一時(shí)間王靈亂封，而各個(gè)王爵又互不服氣，各自擁兵自重，各施政令，而洪秀全則一直以天皇自稱，總攬朝政大權(quán)，以致朝政綱紀(jì)紊亂，朝中不但等級森嚴(yán)，為王為官者為所欲為，由此，引發(fā)了1856年9月的天京事變。這些都為太平天國運(yùn)動的失敗埋下了隱患。 神權(quán)王權(quán)結(jié)合 太平天國是由神權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合統(tǒng)治的皇朝，在太平天國定都天京后，洪秀全就以天皇自居，這在起義初期本就可以看出，洪秀全建立拜上帝教，就是利用宗教神話和封建迷信來招徠支持者，在那個(gè)天災(zāi)不斷，人禍不絕的時(shí)期，身受封建地主和帝國主義壓榨的南方省份的農(nóng)民，為了一口飯，一件衣，是很容易受鼓動的，而拜上帝教又是一種全新形式的宗教，其實(shí)太平天國的本質(zhì)就是農(nóng)民戰(zhàn)爭，而且是有極濃宗教味的農(nóng)民戰(zhàn)爭。只是趕了個(gè)時(shí)髦，批了個(gè)洋外衣，拜上帝教仍算是中國本土土生土長的本土宗教。他們的領(lǐng)袖洪天王連基督教徒最基本的洗禮都未得到。更何談入教呢，宗教只是起義的一件工具罷了。 我們并不愿把太平天國說成是邪教，至少它沒教唆教眾去做些自焚之類的神經(jīng)舉動。所謂邪教，只不過是威脅到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治，被清政府蔑稱成這樣。但是，并不因?yàn)樘教靽托敖虅澢褰缇€我們就要放棄對其的批判。政教合一的國家本就是和民主科學(xué)的社會相沖撞，更何況 是在本身就無宗教傳統(tǒng)的近代中國？靠幾年的宣傳和幾次天父上身就能使民眾徹底擺脫昔日觀念樹立天國信仰？與其說是民眾信仰上帝信仰天王， 還不如說是民眾信仰從地主手里奪過來的土地和糧食。由此可看，宗教之于太平天國只是一件外衣，一個(gè)手段罷了?？墒翘焱鮽兙瓦€不滿足于宗教的外衣狀態(tài)，非把那個(gè)不土不洋的拜上帝教由外衣變成紋身，非得把其深入肌理不可。從國號到官名皆天字打頭。試問，一個(gè)國家，一個(gè)政權(quán)的指導(dǎo)思想都是如此荒唐落后，那么這個(gè)政權(quán)還有希望嗎？更甚者，洪秀全本人也是極其保守和迷信，他信天不信人，處理軍務(wù)政事“一味靠天”。當(dāng)天京被湘軍包圍時(shí)，他拒絕了李秀成提出的“讓城別走”，另辟新地的建議堅(jiān)持死守天京。可嘆，可悲，可恨！ 階級政權(quán)局限性 太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，有力的打擊了西方資本主義的入侵，顯示了農(nóng)民階級的反抗精神和戰(zhàn)斗力，它是中國舊式農(nóng)民起義的最高峰，在其前期斗爭中也繼承并發(fā)展了農(nóng)民起義追求的最高目標(biāo)平均主義，而且為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而頒布了一個(gè)綱領(lǐng)性文件天朝田畝制度，把千百年來農(nóng)民對土地的渴望表達(dá)出來，但是農(nóng)民階級并不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因而無法從根本上提出完整的，正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案，所以就更無法建立起一個(gè)能夠保護(hù)他們階級利益的政權(quán)，同時(shí)也就無法克服其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長，無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，更何況在當(dāng)時(shí)軍事斗爭如此殘酷的時(shí)期，更無法提供一個(gè)安定的環(huán)境保證其施政綱領(lǐng)的實(shí)施。另一方面來講，農(nóng)民階級追求的絕對平均主義本身就是一個(gè)空想，在現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)沒有其實(shí)現(xiàn)的可能的，他們所追求的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”的理想天國是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。天朝田畝制度的主張從根本上否定了封建主義的基礎(chǔ)封建土地所有制。但是天朝田畝制度中的分配方案即使在太平天國占領(lǐng)的地區(qū)也從未付諸實(shí)行過。由此更證明了它的空想性。 在太平天國后期，為了挽救危亡的局面，洪秀全曾采納了其堂弟洪仁玕的主張，頒布了資政新篇，想通過發(fā)展資本主義來求得強(qiáng)盛，然而畢竟太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者們不是資產(chǎn)階級的代表，他們雖提出了中國近代歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的發(fā)展資本主義的方案，但卻限于歷史條件從來沒能實(shí)施。 反儒反孔 盡管太平天國運(yùn)動一開始就把斗爭矛頭指向封建意識形態(tài)，即儒家學(xué)說，但由于沒有找到新的思想武器，所以始終未能跳出儒家的框子，例如，在定都天京后分封王爵，建立政體制度時(shí)依然遵循儒家的那一套，建立起了等級森嚴(yán)的官僚體系，在選擇官階，品級，服飾，等上依然有很多儒家的痕跡。 總之，太平天國運(yùn)動是中國近代史上一次有重要意義的運(yùn)動，它顯示了不屈不撓的中國人民頑強(qiáng)的奮斗精神