培根教育思想義.doc

培根的教育思想講義一、 講課主題： 走進培根，走進智慧，作個愛智慧的人二、 主要內(nèi)容1、人物簡介弗蘭西斯培根（FBacon,1561-1626）是英國革命前一度活躍于英國政治界、學(xué)術(shù)屆，以提倡近代自然科學(xué)和科學(xué)教育的重要哲學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”，開辟了近代科學(xué)教育發(fā)展的道路。他的主要代表作有論說文集新工具新大西島論古人的智慧。今天我們重點學(xué)習(xí)他的教育思想，也就是他其中兩本重要的代表作-新工具和新大西島。2、新工具-知識就是力量培根所提出了一句經(jīng)典名言的“知識就是力量” “知識就是力量”這一有力的口號的提出背景（1） 在早期中世紀，科學(xué)知識是神學(xué)的仆役，十三世紀以來，由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟生活的繁盛，新興市民階層日益感到知識的重要。（其實培根之所以取名新工具，是因為它針對批判了亞里士多德的工具書）（2） 經(jīng)院哲學(xué)調(diào)合宗教與科學(xué)知識的矛盾，客觀上為科學(xué)知識的發(fā)展保留了陣地以及中世紀大學(xué)的科學(xué)知識的講壇都為科學(xué)知識的發(fā)展提出了有利條件。（3） 十四至十六世紀，文藝復(fù)興運動和宗教改革運動活躍了人們自由探索的精神，科學(xué)知識的作用和價值日益受到人們的肯定。這種社會條件更是培根提出新的知識論的沃土。培根所指的“知識就是力量”主要體現(xiàn)在三個方面 第一點，培根認為科學(xué)知識是認識自然、駕馭自然的偉大力量，使自然成為人類服務(wù)的力量。（他認為“真正的知識是根據(jù)原因得到的知識”人的知識和人的力量合而為一，因為只要不知道原因，就不能產(chǎn)生結(jié)果。要命令自然就必須服從自然。在思考中作為原因的，就是在行動中當(dāng)作規(guī)則的”。培根認為，人們熟悉了自然，了解了自然的奧妙，也就掌崛了自然的規(guī)律，從而優(yōu)有了駕馭自然的工具和力量。其實他的這種思想與今天我們所說的人與自然和諧相處不謀而合。只有順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，才能更好的為人類造福。 第二點，培根認為知識不僅是認識和駕馭自然的力量，同時也是改革社會的力量。（培根對中國的三大發(fā)明給予高度評價，認為印刷術(shù)、火藥和指南針對社會的進步發(fā)生了巨大的推動力。他指出:“這三發(fā)現(xiàn)，改變了全世界的整個面貌和事物的情況，頭件在文宇上，第二件在軍事上，第三件在航海術(shù)，由此產(chǎn)生了無數(shù)的變化，以至兒乎沒有一個帝國、沒有一個教派、 沒有一個顯赫人物，對于人類事務(wù)曾經(jīng)比這些變化在加強人類事務(wù)上以更大的力量和影響”。）其實從近代歷史發(fā)展就可以看出這一論斷，三次工業(yè)革命以及中國的五四運動等等，都是對培根這一論斷的有力說明。此外，培根還認為知識是形成完善人格的重要工具。就像之前:“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！迸喔鶑娬{(diào)知識對社會、對人的形成的重大作用，在那個時代，具有社會進步的巨大意義。而在21世紀的今天我們提倡終身學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣，一種終身受益的習(xí)慣。在新工具這本書中，培根另一個重要的貢獻就是提出了歸納法。演繹法-歸納法培根認為，處在科學(xué)隆盛發(fā)展的新時代，必須制定新的方法來取代經(jīng)院主義的陳規(guī)舊套?，F(xiàn)有科學(xué)不能幫助我們創(chuàng)造新的工作，現(xiàn)有的邏輯不能幫助我們建立新科學(xué)。而針對人們固有的觀念束縛，他提出了“四幻象說”。一是種族幻象，即人們常受到習(xí)慣性觀念的影響和蒙蔽；二是洞穴幻象，即人們受到自身局限性；三是市場幻象，即人們在市場中，即社會中由于語言含糊不清或者語意不明而造成的障礙。四是劇場幻象，即人們受到權(quán)威和教條的影響，而形成錯誤觀念。因此培根提出了新的方法，培根的新方法指的是新的邏輯。培根在新工具中指出:“赤課裸的手和無依無靠的理智，都是不能有多大能為的。手需要有工具和幫助的，理智也是一樣，有了才能做成工作。培根把科學(xué)的方法比喻為“心靈的工具”，如同人手所使用的機械工具一樣。而亞式的邏輯學(xué)說和三段論注重修辭演講，忽視實驗實踐的客觀性，不能從本質(zhì)上來探討事物的本質(zhì)。培根新的歸納法，“從感覺與特殊事物把公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達到最普遍的公理”。 即對一類對象的個別事物進行觀察、實驗和研究，得出一般性的結(jié)淪，達到規(guī)律性的認識。即從特殊性到一般性來探尋事物的本質(zhì)，強調(diào)真理離不開實踐。他還提到將只知道采集和收集資料的人稱為螞蟻式的實驗家，而將只知道憑著自己的材料結(jié)網(wǎng)的人稱為蜘蛛式的推論家。他認為這兩種人都將實驗和理性分開，是不可取的，所以他提倡蜜蜂式的哲學(xué)家，既要采集資料，又要憑借自身能力把其消化掉，強調(diào)實驗和理性的結(jié)合。2、 百科全書式的學(xué)科大綱早期，科學(xué)依附于神學(xué)。而培根曾起草百科全書式的學(xué)科大綱，幾乎包括了科學(xué)知識以及新技術(shù)的各個方面，卻惟獨沒有宗教神學(xué)的地位。這個新的科學(xué)體系對后來學(xué)校課程的科學(xué)化影響很大。17世紀洛克重視實用的課程體系，以及18世紀法國啟蒙學(xué)者們的百科全書計劃，都曾受到培根這一科學(xué)體系的啟發(fā)。 3、新大西島的所羅門宮1623年，培根在新大西島中構(gòu)想了“所羅門宮”(Solomon s House)。所羅門是希伯來國王的名字，按照圣經(jīng)舊約中列土記的說法，所羅門具有超人的智慧。培根用所羅門的名字，期望建立一所教學(xué)和科學(xué)研究的機構(gòu)，使之成為“世界土一個最崇高的組織”，也是“國家的指路明燈”。所羅門宮一也稱“六日大學(xué)”。按照基督教的說法，上帝于六天之內(nèi)創(chuàng)造了一切，“六日人學(xué)”意即要學(xué)習(xí)世間一切事物的學(xué)問。培根的所羅門宮實際上是一所烏托邦式的教學(xué)和科研機構(gòu)，是培根以文學(xué)形式對復(fù)興科學(xué)的偉大理想所作的形象化描繪，他從全面改造人類知識的理想計劃出發(fā)，根據(jù)他百科全書式的知識體系，提出了一個在“新大西島”中所表現(xiàn)出來的令人神往的理想教育方案。所羅門學(xué)院的目的是“探討事物的本院和他們運行的秘密，并擴大人類的知識領(lǐng)域，以使一切理想的實現(xiàn)成為可能基礎(chǔ)是科學(xué)研究，主要工作是實驗，基本研究方法是歸納法。”其中也寫道了關(guān)于培根的教學(xué)思想，教學(xué)原則、教學(xué)方法等等。正如日本教育博士 迷薩瓦說道“培根雖未躬親于學(xué)校教育，但他的這些思想實際上已為教育開辟了一個新的境地，所以我們對培根應(yīng)稱之為科學(xué)教育始祖”。培根關(guān)于所羅門宮設(shè)想在歷史上是獨樹一幟的。歷史上有許多思想家都曾作過對未來理想社會的預(yù)