文化力量與社會發(fā)展[轉(zhuǎn)帖].doc

文化力量與社會發(fā)展轉(zhuǎn)帖經(jīng)濟(jì)文化一體化作為世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，正日益凸顯文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展的強(qiáng)大推動作用。黨的十六屆四中全會決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會這一科學(xué)論斷，有助于我們充分認(rèn)識文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量，牢固地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神支撐和文化基礎(chǔ)。 一、文化力量作為精神力量推動人類社會發(fā)展綜觀人類社會的發(fā)展，一個社會的整體力量無一不是文化力量與經(jīng)濟(jì)力量、政治力量共同作用的結(jié)果。所不同的是，作為物質(zhì)力量的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量總是以一定的形態(tài)存在于社會、作用于社會的，而作為精神力量的文化力量則總是自覺或不自覺地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量之中，一起推動人類社會前進(jìn)的車輪。文化力量是社會變革的內(nèi)燃機(jī)。任何社會形態(tài)的文化，本質(zhì)上都不只是對現(xiàn)行社會的肯定和支持，而且包含著對現(xiàn)行社會的評價與批判，它不僅包含著這個社會“是什么”的價值支撐，而且也蘊(yùn)含著這個社會“應(yīng)如何”的價值觀念。人類社會發(fā)展的歷史顯示，當(dāng)一種舊的制度、舊的體制無法進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn)下去的時候，文化力量對新的制度、新的體制的建立的先導(dǎo)或前導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在新制度、新體制中的無形的文化精神，一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的價值理念以及由此而建立的新的價值世界為藍(lán)圖、為旗幟、為燈塔，給人們以理想、信念的支撐，激勵人們努力尋求和開辟實(shí)現(xiàn)新制度、新體制的辦法和途徑，進(jìn)而建立新的制度、新的體制，并逐步將新的制度、新的體制所蘊(yùn)含的價值觀念制度化、規(guī)范化。我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”之于封建制度在華夏大地的建立，文藝復(fù)興運(yùn)動及其隨后的新教改革運(yùn)動之于資本主義制度在西方的推行，新文化運(yùn)動之于我們黨新民主主義革命的勝利和社會主義制度在我國的確立，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論之于我國改革開放的巨大推動，無一不體現(xiàn)著文化力量的強(qiáng)大作用。可以肯定地說，人類歷史上任何一種新的制度戰(zhàn)勝一種舊的制度、一種新的體制代替一種舊的體制，文化力量都起到了內(nèi)燃機(jī)的作用。文化力量是社會常態(tài)的調(diào)控器。社會在一定秩序中運(yùn)行發(fā)展就是社會常態(tài)。由于社會是人的社會，而每個人所處的環(huán)境、自身素質(zhì)和精神物質(zhì)需求又不盡相同，所以常態(tài)中的社會仍然會存在人與自然、人與人、人與社會等矛盾，而且還存在人自身的情感欲望和理智的差距或矛盾。如果這些矛盾不能妥善解決，這個社會的常態(tài)就會被打破。在人類社會發(fā)展的歷史上，人們解決這些矛盾常常采取多種手段，而依靠文化的力量化解這些矛盾則是不可或缺的手段。比如，在調(diào)控人與自然的關(guān)系時，就必須依靠法律也必須依靠正確的社會輿論和良好的社會道德風(fēng)尚等，來規(guī)范人們的行為，并培植起人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的新的文明觀。在調(diào)控人與人、人與社會的矛盾與沖突時，既必須依靠法律法規(guī)也必須依靠社會理想、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素來促進(jìn)人與人、人與社會的和睦相處，以保證社會的安寧。在調(diào)控主體需求欲望與理智方面的矛盾時，就必須通過正確的世界觀、人生觀和價值觀的灌輸，使個人欲望與現(xiàn)實(shí)可能有機(jī)結(jié)合起來，把過高的欲望引向正常的、對他人、對社會有利方面。這是因?yàn)?，理想、道德、禮俗、情操、學(xué)識等文化因素，包含著社會主體應(yīng)該“怎樣做”和“不應(yīng)該那樣做”的意蘊(yùn)。所以，要化解人與自然、人與人、人與社會等種種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合的作用。只有這樣，一個社會才能得到較為有效的治理與健康、有序、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。文化力量是凝聚社會的粘合劑。文化雖然說是屬于精神范疇，但它可以依附于語言和其他文化載體，超越時空和個別人的心理，形成一種社會文化環(huán)境，對生活其中的人們產(chǎn)生同化作用，使他們在某些方面具有共同的“心”、一樣的“情”，為他們的價值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”，也為他們認(rèn)識、分析、處理問題提供大致相同的標(biāo)尺，進(jìn)而化作維系社會、民族的生生不息的巨大力量。從中華民族過去幾千年發(fā)展的歷史長河看，國內(nèi)各民族雖迭經(jīng)戰(zhàn)亂離散，卻仍能相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，最終形成世界上沒有任何國家可以比擬的高度統(tǒng)一，其根本原因就在于共同的文化傳統(tǒng)、國家統(tǒng)一的理念已深深融化于中華民族的血脈之中，成為人們的普遍價值取向與理想追求。今天，中華民族要最終完成統(tǒng)一大業(yè)，除了要努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量以外，還必須高度重視文化的橋梁和紐帶作用，努力增強(qiáng)多元一體的中華民族的自我意識和對中華文明的認(rèn)同感、歸屬感。文化力量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。從根本上說，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐。特別是今天，已很難找到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品，已很難找到不借助文化影響的銷售，已很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費(fèi)，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了一個“合則兩存，分則雙亡”的有機(jī)整體。文化力量對經(jīng)濟(jì)力量的支撐作用主要表現(xiàn)在：一是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價值，使人的經(jīng)濟(jì)活動與動物的謀生行為有了本質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)制度的選擇，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)政策的制定，無不受到社會文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。文化能夠促進(jìn)社會主體之間相互溝通，增強(qiáng)群體的凝聚力，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會生活在一定的組織內(nèi)有序開展。因此，當(dāng)今有作為的企業(yè)家無不重視企業(yè)文化建設(shè)，有遠(yuǎn)見的政治家無不重視自己民族精神的弘揚(yáng)和培育?？梢哉f，一個有生機(jī)的企業(yè)，一個競爭力極強(qiáng)的企業(yè)，必定是企業(yè)文化通感力很強(qiáng)的企業(yè)；一個健康的民族，一個自立于世界的民族，必定是文化通感力非常強(qiáng)大的民族。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力。先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中最活躍的因素人一旦結(jié)合，其素質(zhì)就會得到極大的提高，勞動對象的廣度和深度就會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量就會成幾何級數(shù)增加。經(jīng)濟(jì)活動因文化因素的加入，其最終結(jié)果經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品就會存在文化含量。而經(jīng)濟(jì)活動所包含的先進(jìn)文化因素越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來的附加值也就越高。現(xiàn)在，文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起、新產(chǎn)品的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整乃至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，無一不體現(xiàn)著文化與經(jīng)濟(jì)的交融，體現(xiàn)著文化對經(jīng)濟(jì)的作用。二、文化力量反映人類社會發(fā)展程度文化力量不僅推動人類社會發(fā)展，而且還反映人類社會發(fā)展程度，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，文化力量反映社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。人類社會發(fā)展的歷史上，雖然也存在文化與經(jīng)濟(jì)不對稱發(fā)展的特殊情況。然而，一般而言，一定的社會文化總是能夠大體反映出一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，或者說，一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總是與一定的社會文化相伴相生。古希臘、古埃及、中國的漢唐盛世，不僅有經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛，其文化也具有極強(qiáng)的輻射力、滲透力，因而遠(yuǎn)播世界，深刻地影響世界文明的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)今世界，某些西方發(fā)達(dá)國家憑借其超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，向外輸出其文化，從音樂到媒體，從電影到快餐，從語言到體育，它的文化裹挾著它的生活方式和價值觀念，無孔不入地對外擴(kuò)張，滲透到“地球村”的各個角落，其咄咄逼人的態(tài)勢對別國的民族文化和民族精神構(gòu)成極大的威脅。而文化的弱勢則與經(jīng)濟(jì)的弱勢相依存?，F(xiàn)代化研究專家指出，不發(fā)達(dá)和落后不僅是一種社會狀態(tài)，也是一種心理狀態(tài)。任何社會，只有當(dāng)它的國民在心理、思想、態(tài)度和行為上都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并具有健全的人格、健康的心態(tài)和平衡的心理，它所引進(jìn)的先進(jìn)的制度、技術(shù)、管理方法和體制，才會具有真正的生命力，這個社會才能稱得上是真正的現(xiàn)代社會。否則，即使引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)、制度和觀念，即使經(jīng)濟(jì)起飛，也不會有自我持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。既然文化力量的強(qiáng)弱反映出一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低，因此，任何一個國家、任何一個民族、任何一個政黨，在致力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，都不能不高度重視文化建設(shè)，都不能不傾注最大的熱情增強(qiáng)文化力量，都不能不堅(jiān)決避免、防止和及時糾正文化建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的狀況。第二，文化力量反映一個社會政治的發(fā)展水平。文化與政治同屬上層建筑，它們互為前提，相互作用。文化力量反映社會政治的發(fā)展水平主要表現(xiàn)在：其一，文化力量反映一定社會的政治狀況。一個社會政治制度的選擇、政治結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，具體政策的制定與實(shí)施，無不帶有這個社會長期形成的心理、風(fēng)尚、習(xí)俗等痕跡。一個社會的治與亂，也總是首先通過文化來顯示。其二，文化力量反映政治家的社會管理能力。政治家的政治判斷能力、政治感召能力、政治駕馭能力等，無不與他們的政治心理、政治道德、政治信仰、政治思想以及政治智慧、政治信息、政治輿論相關(guān)聯(lián)。凡是有作為的政治家大都學(xué)養(yǎng)深厚，不僅博古通今，而且最善于利用文化力量整合社會，凝聚人心，達(dá)成共識，從而調(diào)動一切可以利用的因素，克服各種困難，化解各種矛盾，使其高超的政治能力與水平得到充分體現(xiàn)。其三，文化力量還能反映出國家公民的政治覺悟。從根本上說，國家公民的政治覺悟、政治意識取決于其政治經(jīng)驗(yàn)和文化水平。在一個文盲充斥的國度，實(shí)現(xiàn)政治的文明相當(dāng)困難。因此，任何一個國家、任何一個民族、任何一個政黨，在致力建設(shè)政治文明的同時，都不能不注重文化建設(shè)，都不能不用文化建設(shè)來推動民主政治建設(shè)的進(jìn)程。第三，文化力量顯示綜合國力。一個國家的綜合實(shí)力既指這個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、軍事實(shí)力和外交實(shí)力，又指這個國家的文化實(shí)力，是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化實(shí)力的總和。而且隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，文化力量在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。其一，文化以其一系列的指標(biāo)體系顯示綜合國力。這種指標(biāo)體系包括：科技、教育的投入，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長和軍事發(fā)展的貢獻(xiàn)率，教育的普及率，科技隊(duì)伍和教師隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量，人均壽命以及道義的力量，社會秩序和社會穩(wěn)定程度等。其二，文化以其特殊財(cái)富的身份顯示綜合國力。一個社會的財(cái)富大致可分為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩大類型。文化力量不僅以其文化產(chǎn)業(yè)、文化資源、文化產(chǎn)品和文化設(shè)施直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的形式充實(shí)國民經(jīng)濟(jì)體系，而且還以其巨大的精神財(cái)富增進(jìn)社會財(cái)富，成為衡量和測評綜合國力的重要方面。其三，文化力量還以其影響力、輻射力顯示綜合國力。一個國家綜合國力的強(qiáng)弱、影響力的大小，文化力量有著舉足輕重的作用。先進(jìn)國家的文化往往憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力，傳播、滲透到其他國家。因此，我們在致力提升綜合國力的過程中，不能不注重文化力量的發(fā)展，不能不把文化力量作為一個重要指標(biāo)體系來對待。三、增強(qiáng)文化力量的辦法與途徑僅僅知道文化力量的這些作用與功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要積極探尋增強(qiáng)文化力量的辦法與途徑。在文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的當(dāng)今世界，如何為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興鑄造更為強(qiáng)大的文化力量，無疑是我們國家、我們民族、我們黨必須面對的重大時代課題。第一，注重學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的進(jìn)步是一切進(jìn)步的先導(dǎo)。就全黨來說，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能不斷提高理論素養(yǎng)和知識水平，更好地把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設(shè)規(guī)律，人類社會發(fā)展規(guī)律，才能不斷提高建設(shè)社會主義和諧社會的能力。就全社會來說，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能不斷吸收人類社會優(yōu)秀的文化成果，不斷提高全民族的文化素質(zhì)，不斷增強(qiáng)全民族的凝聚力和創(chuàng)造力。因此，必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，努力把我們黨建設(shè)成學(xué)習(xí)型政黨，把我們的社會建設(shè)成學(xué)習(xí)型社會，把我們的國家建設(shè)成為人人學(xué)習(xí)之邦。第二，培育精神。如同人的精神是人的精、氣、神的總匯一樣，民族精神是一個民族的精、氣、神的總匯，是一個民族在漫長的歷史過程中鍛造出來的民族品格、道德觀念和價值準(zhǔn)則的總和，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。它是一個民族延續(xù)的血脈、發(fā)展的動力、崛起的支撐、挺立的基石，也是一個民族的文化力量的核心所在。因此，培育民族精神，必須認(rèn)真做好開掘工作。要對中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀的民族精神、近代以來爭取民族獨(dú)立和解放以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中培育出來的寶貴精神進(jìn)行提煉、概括，對全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐中形成的偉大精神及時進(jìn)行總結(jié)，以豐富民族精神的內(nèi)涵，使全體人民沐浴在偉大民族精神的春風(fēng)里，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。第三，打牢基礎(chǔ)。教育既是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，又是一個國家創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)；既是提高現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和國際競爭力的重要力量，也是提高文化力量的基礎(chǔ)工程。因此，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，夯實(shí)文化“大廈”的基礎(chǔ)，對增強(qiáng)文化力量至關(guān)緊要。要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)教師隊(duì)伍和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及科學(xué)知識，樹立科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，消除落后愚昧，反對封建迷信，大力發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)。第四，營造環(huán)境。文化環(huán)境的好壞與文化力量的大小成正比。良好的文化環(huán)境是增強(qiáng)文化力量的重要條件。所謂文化環(huán)境包括兩個層面：一是整個社會的文化氛圍；另一個是全體社會成員的文化修養(yǎng)和對文化事業(yè)的關(guān)切程度。這兩個層面又相互聯(lián)系、相互依存。營造良好的文化環(huán)境，必須深入持久地開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，建立起正確的社會價值評價體系，引導(dǎo)人們追求真善美，抵制假惡丑。讓文化力量蘊(yùn)育在良好的社會風(fēng)氣和公共秩序中，體現(xiàn)在人們的思想覺悟、道德素養(yǎng)和審美水平、才智能力的豐富與提高上。第五，發(fā)展產(chǎn)業(yè)。一個國家文化