蘇州園林實踐論文.doc

論文 10法學(xué) 王雅軒 2010055807 日期：2010年 12 月 04日 星期六 關(guān)于蘇州園林的藝術(shù)探究文章摘要：本小組所研究的是蘇州園林的藝術(shù)以及其所體現(xiàn)的文化和對現(xiàn)代建筑的影響。通過運用調(diào)查研究法、文獻研究法得出了以下結(jié)論：園林是中國的一個重要文化符號，蘇州園林的基礎(chǔ)思想是二分合一，講究與自然和諧共存。蘇州園林的文化象征意義豐富，蘇州園林的建筑體現(xiàn)出了整體性、抽象性、運動性，體現(xiàn)了儒道兩家思想，對現(xiàn)代建筑在造型和結(jié)構(gòu)方面影響十分深遠。關(guān)鍵詞：蘇州園林 文化 造型 藝術(shù) 現(xiàn)代建筑 內(nèi)涵課題背景：蘇州古代園林中國東部江蘇省的蘇州是中國著名的歷史文化名城，這里素來以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱。根據(jù)記載，蘇州城內(nèi)有大小園林將近200處。蘇州園林是文化意蘊深厚的“文人寫意山水園”。古代的造園者都有很高的文化修養(yǎng)，能詩善畫，造園時多以畫為本，以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出具有詩情畫意的景觀，被稱為是“無聲的詩，立體的畫”。在園林中游賞，猶如在品詩，又如在賞畫。為了表達園主的情趣、理想、追求，園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，有以清幽的荷香自喻人品(拙政園“遠香堂”)，有以清雅的香草自喻性情高潔(拙政園“香洲”)，有追慕古人似小船自由漂蕩怡然自得的(怡園“畫舫齋”)，還有表現(xiàn)園主企慕恬淡的四園生活的(網(wǎng)師園“真意”、留園“小桃源”)等等，不一而足。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋(公元9601278年)、元(公元12711368年)、明(公元13681644年)、清(公元16441911年)四個朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州“四大名園”，網(wǎng)師園也頗負盛名。蘇州園林在有限的空間范圍內(nèi)，利用獨特的造園藝術(shù)，將湖光山色與亭臺樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創(chuàng)造性的藝術(shù)美融為一體，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。此外，蘇州園林還有著極為豐富的文化底蘊，它所反映出的造園藝術(shù)，建筑特色以及文人騷客門留下的詩畫墨跡，無不折射出中國傳統(tǒng)文化中的精髓和內(nèi)涵。蘇州現(xiàn)代園林在一個地方經(jīng)過長時間的熏陶，也會受到很大的影響。在我們不斷發(fā)展的社會和文化生活之中，蘇州的園林文化也在不斷地更新。雖然有時候很多人覺得與古代的精致和文化的底蘊和內(nèi)涵還有很大的差距，與在布局方面上的巧妙和擺設(shè)方面的巧奪天工都如班門弄斧，但是，在不斷地繼承和發(fā)揚之中，蘇州現(xiàn)代的園林也有其獨特的可取之處。由于蘇州現(xiàn)代園林沒有古代蘇州園林那么的著名，所以很難找到有關(guān)于蘇州現(xiàn)代園林的論述。因此就有鄙人通過對蘇州現(xiàn)代園林的一些圖片和資料來發(fā)表一下簡陋卑劣的感言。由于科技的發(fā)展，中國蘇州現(xiàn)代的風(fēng)格也會和古代的有著很大的不同。在現(xiàn)代的材料中，都是以簡潔，明了，干凈為主。不像古代蘇州園林那樣豐滿，但是卻給人一種清爽的味道。不論是在布局，還是在建設(shè)，都洋溢著現(xiàn)代建造技術(shù)的高度發(fā)達和材料的先進。里面所擺放的古代書畫，也讓現(xiàn)代環(huán)境中有文化的色彩。人類文明起源于自然，園林是人造自然，即是恩格斯所說的第二自然。從幾千年前作為 盛世園林的唐宋和康雍乾，到20世紀九十年代至今，經(jīng)濟發(fā)展了，城市化進程帶動了全國城市園林建設(shè)的繁榮，園林設(shè)計的意義使得園林設(shè)計本身在新時代中擔(dān)負著越來越重要的角色。但是作為新一代的青年，我們對祖國的園林藝術(shù)了解多少，我們對這人與自然的和諧之美又有幾分認知？為此我們小組針對蘇州園林藝術(shù)的特點和藝術(shù)特色，以及其中所蘊含的中國文化底蘊展開了探究。借此，加深我們對園林藝術(shù)的了解。研究過程與結(jié)果：一. 蘇州園林的造型藝術(shù)園林不僅是人們生活居住的現(xiàn)實空間，也是陶冶情操、安頓精神的理想樂園。蘇州園林，無論規(guī)模大小，都以建筑、山石、水和植物為四大物質(zhì)構(gòu)成要素。其中，園林建筑大都開敞疏通，善于利用空廊、洞門、空窗及屏風(fēng)等。此處我們以廊、橋、樓、假山、池水為研究對象，展開論述。（一）廊 的造型藝術(shù)廊雖是一種比較簡單的建筑物，但造型很豐富，藝術(shù)造型很強。從廊的形式分，大致可分為直廊、曲廊、回廊、波形廊等，從廊的總體造型及其與地形、環(huán)境結(jié)合的角度來考慮，又可分為沿墻走廊、空廊、樓廊、爬山廊、水廊、花廊、復(fù)廊等。形式：以曲廊為例：曲廊在蘇州園林中是很常見的，曲廊最大的妙用在與它可以增加歷經(jīng)的時間，同時可以通過不同的位置從不同的角度欣賞園林，改變空間視覺形態(tài)，擴大空間感受。一方面可以從局部的小空間觀整體的大空間，另一方面，曲折增加了觀賞面，給予了有人更多視覺落點和想象的空間。造型：以復(fù)廊為例：這道長廊被稱為復(fù)廊，兩廊并為一體，一側(cè)臨水，可欣賞園外的風(fēng)光，另一側(cè)在園中依假山環(huán)繞，連接起了整個園林，復(fù)廊以花墻為間隔，景色互為滲透，漏窗點綴其中，整個形態(tài)隨著地勢而起伏綿延，是中國園林長廊的經(jīng)典之作。 人走在復(fù)廊中頗有移步異景之感。人在園內(nèi)走，能夠盡享園內(nèi)的古樸之美，人在院外走，又能觀看到園內(nèi)幽靜的院落。復(fù)廊之所以優(yōu)美不僅在于其獨特的風(fēng)格，更在于花窗的結(jié)合。各式各樣的花窗，或簡單或復(fù)雜，或直或曲，都無一不與幽長的復(fù)廊相互輝映。“平面曲折，高低錯落”，這是中國園林建筑布局的藝術(shù)手法之一，蘇州園林更是講究曲折幽深，引人入勝，步移景異。而中國的建筑一般呈方形、圓形，要有豐富的轉(zhuǎn)折與錯落談何容易。但廊，就很好地解決了這一問題。廊可長、可短、可上、可下、可折、可彎，具有很大的靈活性（二）橋 的造型藝術(shù)園林中建橋，始于唐代，它不單純是為了走人行，而且頗具藝術(shù)欣賞價值，或為樓臺亭閣的陪襯，或為水面的點綴，烘托倒影，增添無限佳趣。宋代詩人歐陽修的詩：“波光柳色碧溟漾，曲渚斜橋畫舸通。就是它的寫照。 橋也稱橋梁，它在很多地方都能見到，尤其是園林中更充滿了各式各樣的橋。橋原本是為了通行而建，所以具有交通的實用功能，但是也具有一定的藝術(shù)性，特別是園林中的橋更富有令人回味的藝術(shù)性，對人極具有吸引力，引人流連。因此，園林中建橋處往往會因橋而形成一道優(yōu)美引人的景觀。園林中橋的造型各異，有拱橋、平橋、曲橋等等。下舉兩種蘇州園林中常見的橋。拱橋拱橋橋身隆起，宛如駝峰，橋洞高敞，悉可借景。如獅子林問梅閣的山崖下，有一座青石單孔拱橋，形態(tài)端莊，橋洞柔和，頗為美觀。網(wǎng)師園小山叢桂軒東側(cè)，有一別致的單拱石橋，名“引靜，橋長僅二米，三步便能跨過，卻造得嬌小玲瓏。橋下削壁深澗，葛羅懸垂，確為精致的園中小景。廊橋廊橋是一種帶有廊頂?shù)臉?。早期時的橋大都為木橋，但木橋不耐長久的風(fēng)吹雨打，人們便想辦法在橋上加蓋了頂蓋，形成了橋屋，以保護木制的橋體，這種帶有屋頂?shù)臉虮环Q為廊橋。廊橋運用于園林更有意義，它除了保護下部橋體不受風(fēng)雨侵蝕的功能之外，還能讓游園的人在雨天游園時不受風(fēng)吹、雨淋和日曬。而在雨中欣賞園景也頗具韻味。園林中建橋，既有分割水面與造景的作用，又有連接、導(dǎo)游的功能。所以，橋是園林建筑中一個重要組成部份。在平靜清幽的水面上，用貼近水面的曲橋或平橋，給人有一種碧波蕩漾的感覺，人行其上，恍同凌波微步。在寬闊的水面上用體形高大、曲線優(yōu)美的拱橋或用廊橋，借水生景，虛實相接，倒影如畫。然而在重巖復(fù)嶺的假山之間，卻要用質(zhì)樸自然的石梁，高高飛架在峭壁之上，才能創(chuàng)造出一種天塹變通途，白浪如山信步過的雄偉意境。（三）樓 的造型藝術(shù)樓，在古時指重疊起來的房屋。說文云：“重屋曰樓。 山外青山樓外樓。在蘇州古典園林中，樓通常二層，多設(shè)在山水之間，上層高度為下層的十分之七左右，體量往往比廳堂為小，大小根據(jù)需要和所處的環(huán)境而定。樓的位置多座落在園的四周或半山半水之間，造型富有變化， 樓在園林中作為重要對景的話，其所處的位置應(yīng)明顯突出，若作為配景的話，則位于隱辟處居多，若臨水建樓，體量應(yīng)和水面相稱。此外為了使樓的形體和池面相調(diào)和，上層較下層略為收進，其間施以水平磚制掛落板，下層多用白粉墻，上層為木結(jié)構(gòu)，或一部分用木結(jié)構(gòu)，務(wù)使外觀輕快活潑。 江南被譽為水鄉(xiāng)，因此江南的園林大多臨水而建，因此古代的設(shè)計師們便利用了這天然的優(yōu)勢，將樓景和水景結(jié)合在一起。蘇州園林的美是經(jīng)過精心安排而又不損自然的美?！坝斡[者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”，“眼前總是”強調(diào)了蘇州園林是一個完美的藝術(shù)整體。從蘇中園林中各色樓之中，我們不難發(fā)現(xiàn)，見其名便可知其景。如：拙政園的見山樓，太平天國忠王李秀成曾在此辦公，該樓三面環(huán)水，一面依山，重檐歇山卷棚屋頂，樓上三問帶回廊，前后落地長窗，左右兩側(cè)開月洞門，回廊檐一枋間均配吳王靠，飾以掛落，該樓雖直出水面，但底腳處作多道橫向分割，從而使樓身高而不瘦，聳而平穩(wěn)，與對岸的雪香云蔚亭、倚玉軒，香洲隔池相望，登樓遠眺，廓城青山，隱影可見。靈巖、天平諸峰，列障如屏，故名見山樓。而例外者，大都有典故可考。獅子林暗香疏影樓暗香疏影樓位于原子中心水池的西北部，他也是一座二層樓房。樓前疊有山石、植有梅花，又有赤水相映，所以取宋代詩人林和靖的詩詞：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句的前兩字為名，以突出景觀的特點。樓梯的東面四間房子，硬山式樣，西面一間，歇山卷棚半頂式樣，富有變化又巧妙結(jié)合，渾然一體。由此看來，蘇州園林藝術(shù)完美的融合了中國傳統(tǒng)文化中的“圓潤如意”，與自然、詩詞融為一體，渾然天成。（四）假山 的造型藝術(shù)假山與建筑的結(jié)合是蘇州園林景觀的特色之一。在蘇州園林中用假山來陪襯建筑，豐富建筑立面，渲染和增加自然的氣氛。 亭臺樓閣本是社會中人文景象，而崇山峻嶺也是大自然中的壯景，園林藝術(shù)中將以“假”山襯“真”樓，以“假山”映“池水”，更是彰顯園林建筑與自然景觀的和諧，彰顯自然野趣。假山層層堆疊力求使游覽者覺得身在山間。下面以蘇州園林中獅子林為例：獅子林是蘇州園林中假山最具特色的一園，素有“假山王國”之美譽?！叭说牢以诔鞘欣铮业绤s在萬山中”這就是獅子林的真實寫照。堆山是林中一個主要的表現(xiàn)手法。堆山無論是用土還是用石，都力求達到一種自然的效果。假山的主從、高低、大小都依園而定，使得近看有“韻”，遠看有“勢”，營造一種咫尺山林的氛圍，仿佛身臨山清水秀的田園中。在造景方面，假山很好地與池水融合在一起，加之與亭臺樓閣交響輝映，使整個空間更具層次感。家假山設(shè)計是一種在咫尺之地，創(chuàng)造出“多方勝景，咫尺山林”的園林藝術(shù)，在園林造景中具有重要地位。（五）池水 的造型藝術(shù)蘇州園林中的水是體現(xiàn)自然美的重要因素之一.可以說,蘇州沒有一座園林是缺了水的.它既是水鄉(xiāng)特征的體現(xiàn),又起著協(xié)調(diào)和陪襯景觀的作用。有些樓閣四周環(huán)水，加之與假山輝映頗有一種“樓閣睡在水上，水便是樓閣的床”的美感。水具有膨脹感，可以擴大只有咫尺之地的狹窄空間，拓寬人的視野;水具有流動性，通過波紋連綿的水面，來延伸視野，使整個畫面具有整體性。此外，水多種多樣的形式更能吸引人的注意，營造優(yōu)美的意境。下面以蘇州園林中的拙政園為例：拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，被譽為“中國園林之母”，中國四大名園之一。拙政園中的亭臺軒榭大多臨水而建，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特色，同時也是建造者因地制宜的體現(xiàn)，至今人具有“池廣林茂”的特點。同時用大面積水面造成園林空間的開朗氣氛，水有倒影，可造成雙重景觀，又拓寬了人們的視野。整個拙政園仿佛浮在水面一般，宛如仙境一般?？偟膩碚f池水的作用在于它使靜止的園林風(fēng)光富有動感，同時又因其自身的對景物的映襯，使園林空間更寬廣。二、蘇州園林的藝術(shù)內(nèi)涵蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時吳王的園囿，私家園林最早見于記載的是東晉(4世紀)的辟疆園，歷代造園興盛，名園日多。明清時期，蘇州成為中國最繁華的地區(qū)，私家園林遍布古城內(nèi)外。全盛時期，蘇州有園林200余處，現(xiàn)在保存尚好的有數(shù)十處。園林不僅是蘇州的名片，而且也是中國的一個重要文化符號。對于在蘇州學(xué)習(xí)和生活的我們而言，了解蘇州園林所蘊含的文化意義是很有必要的。（一）中國古典園林美學(xué)中的基礎(chǔ)思想二分合一 蘇州園林本來就將“城市”與“山林”合為一體，鬧中取靜，這也是古代文人以“出儒入道”來協(xié)調(diào)社會化與個性化沖突的處世方式的體現(xiàn)。白居易詩“不如作中隱，隱在留司官”即表達此意。又如蘇州園林的“石”文化，如云崗，在“凝重沉靜中含蒸騰放逸之姿”，融會輕重，糅合動靜。 而在理論上來說，江南園林的山水創(chuàng)作理論源自于文人山水畫，而文人山水畫又和山水詩一脈相承。因此，天人合一、二分合一的思想要求園林設(shè)計中既要不失創(chuàng)造性想象，又要淡化人工穿鑿痕跡。比如拙政園中，仿畫舫建筑香洲有其質(zhì)而不肖其形，波形水廊成穩(wěn)而不失變化，這些都是這一設(shè)計思想的典型例證。（二）蘇州園林的文化象征意義豐富耦園的設(shè)計相輔相成，相對相望，處處讓人聯(lián)想到出沈秉成嚴永華伉儷枕波雙隱的佳話；藝圃主人以心志高潔著稱。蘇州園林中文化意義最絕的當(dāng)屬獅子林，其隱晦深奧亦非常人能識。獅子林的迷宮假山非僅僅是嶙峋雜亂的怪石，而是在上中下三層結(jié)構(gòu)中暗示了禪定的作用。（三）蘇州園林的三種特性 （1）整體性。蘇州的園林一般占地小，所以特別注重空間序列安排，充分利用空間虛實轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造忽明忽暗、忽高忽低、忽幽忽敞的對比，使游人在行進中不斷感受現(xiàn)實與虛幻的交替，伴隨著身體力行，從可望不可及到升堂入室，一步步引導(dǎo)而進入物我相融，游心太玄的兩忘境界。如拙政園遠香堂在園內(nèi)中心位置，為四面枯式建筑，從四周長窗可看出堂北月臺臨池、堂南假山花木、堂東繡綺亭、堂西倚玉軒及曲折的回廊。（2）抽象性。蘇州園林強調(diào)介于現(xiàn)實和理想、局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過程，往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡。并不強求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗練的手法反映俯仰自得，有限中見無限的意境。使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思。如遠香堂“遠香”一詞出自宋代周敦頤愛蓮說中“香遠溢清”之句，喻君子之志，如蓮出淤泥而不染。（3）運動性。所謂“生死不已，行健不息”，就是說運動是絕對的。園林中意境的產(chǎn)生是一個由實到虛的運動過程。具體說來，園林中的動就是強調(diào)游園行進中步移景異，對同一景物，在運動中也能從不同角度得到不同景象，從而達到有限中獲得無限的境界。如耦園吾愛亭，位于東南假山上，亭旁假山由黃石構(gòu)成，小橋橫池而建，曲曲彎彎，可達“步移景異”的功效。（四）蘇州園林與莊子退隱思想園林不同于純自然，也不是完全的人工技藝，它是技術(shù)與自然的結(jié)合體。它以自然為中介，使人在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，達到與道的和諧統(tǒng)一的意境。造園者對自然的做法是模仿而不是寫實，即崇尚自然狀態(tài)但又不愿真正離開社會放棄一切走進山林最終隱逸。結(jié)果是模仿自然，山水花木和諧地相處在一起，誘發(fā)人的意境美感。蘇州園林追求的首先是一種化景物為情思的意境，其次，才是花木竹石本身形式。它把那些最能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以心造境，賦予這些自然元素象征意義，最后反映高尚、深邃的境，使觀賞者感到親切，又感到崇高。這種觀感恰恰也是以士大夫文人為代表的造園者追求的目的。他們把園林看作人生、仕途的一個精神驛站，仕途未順，就退歸于園林，作“退思”之方便；一旦東山再起，即走出園林登上廟堂?？芍^出入自由，進退自如。隱世又不離于世，在現(xiàn)實中開辟出一塊理想的樂園，使那些不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)的理想、人格與抱負最終不必遠游彼岸，而在這片心造之境中落地生根，達到心靈的“至樂”。莊子的隱逸思想在這里得到了充分的展現(xiàn)。（五）蘇州園林與古代文學(xué)交互交融蘇州園林有人稱為文人園，有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的、讀過些古詩古文的人游起園來會更有興致。 用亭、臺、樓、閣組成美好的景色，這些造園者們的匠心能否被觀賞者理解，中國傳統(tǒng)文化中的題名，匾額、楹聯(lián)就是與觀賞者相通的語言，用這些文字在引導(dǎo)觀者的領(lǐng)悟，思考，聯(lián)想。如取園名拙政園，這是取自古人語“灌園鬻蔬以供朝夕之鱔，此亦拙者之為政也”意思是澆水種菜這樣以求早晚有飯菜吃，這就是我們這些無所作為的人的工作了。其隱晦地說：從政者是拙笨的人干的事。網(wǎng)師園的意思是以網(wǎng)者為師，就是拜結(jié)網(wǎng)的漁夫為老師，一方面是說花園所在地是一片河湖水網(wǎng)地帶，又是說不愿與世俗中人來往。退思園則是“退而思之”，留園是“長留天地間”。 蘇州園林中的一些廳堂亭臺的題名有的不是直白的，要轉(zhuǎn)個彎來思考，這是所謂的曲筆。如拙政園西部有一亭上掛的匾額是“與誰同坐軒”。這引用了蘇東坡的一句詩：“與誰同坐?清風(fēng)，明月，我?！彪[喻了自己不愿與凡夫俗子同伍，而自有高清孤傲的氣質(zhì)。此亭后面有一建筑名為“留聽閣”，是引用了“留得殘荷聽雨聲”之詩句，那就是欣賞秋景之處。而全園的主廳名為“遠香堂”，前面是荷花池，用的典故是周敦頤的愛蓮者說里的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，香清益遠，亭亭凈植”。也是喻意做人要清白、高潔。觀賞園林就是在讀詩文，園林的美景是作詩的母體，而詩文又是景色的注解，所謂的因景生情，因情造景，景情交融。 三、蘇州園林對現(xiàn)代建筑的影響蘇州園林的建筑之美在欣賞過它人的眼里總會發(fā)出無限的贊嘆、感慨，可知蘇州的園林藝術(shù)表現(xiàn)力影響深遠，雖說復(fù)雜卻又沒有絲毫的凌亂之感，一種特有的江南氣質(zhì)應(yīng)運而生，其對現(xiàn)代建筑的影響之遠也是不可忽視的！研究過中國古代建筑的人都知道，中國南方園林在古代園林建筑中地位最重；而在南方園林中，又以蘇州園林為典范。因此，蘇州園林可謂中國千年建筑文化中最為精髓的部分。鑒于自身對于園林藝術(shù)的粗淺見識，我們在研究中充分利用現(xiàn)有資源，在參考大量建筑著作的基礎(chǔ)上，就專項問題請教相關(guān)專家、學(xué)者。在對深圳中學(xué)美術(shù)課組房尚昆老師的采訪中，他向我們傳達出對于蘇州園林的贊嘆與喜愛。據(jù)房老師介紹，他曾親身游歷過蘇州所有的古代園林。在充分的接觸、欣賞后，他認為蘇州園林體現(xiàn)了中國最傳統(tǒng)的美學(xué)思想以及中國文化的含蓄、內(nèi)在、婉轉(zhuǎn)的一面，慢慢地向世人展現(xiàn)其美妙之處，卻又讓人回味無窮。蘇州是中國傳統(tǒng)建筑的“美學(xué)”，給人一種含蓄、回味無窮同時不乏中國文化的博大精深，很好的揭示園林的本質(zhì)，對于現(xiàn)在很多現(xiàn)代的建筑也吸收了古典建筑，比如想公園的回廊、九曲橋等等，同時蘇州園林代表著中國傳統(tǒng)文化中也很注重形象的表達。采訪中，房老師向我們介紹了中國傳統(tǒng)建筑的四大特點，分別是：（一）、巧妙而科學(xué)的框架結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計擅于用木結(jié)構(gòu)形式造出大規(guī)模的建筑，以蘇州園林為例，拙政園、滄浪亭等名園雖全部由木結(jié)構(gòu)組成，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，但經(jīng)過簡單的修繕，如今仍是游客們休閑、游覽的好去處，其實用價值與安全性絲毫不減當(dāng)年；（二）、豐富多彩的建筑形象。（三）、組群結(jié)合。（一環(huán)套一環(huán)，由小的部分組成大的結(jié)構(gòu)，如四合院）；（四）、建筑與園林相結(jié)合。（“園林”的繁體形式“園林”一詞中，有山有水有花有草）。世界建筑大體上可以分為西方建筑與東方建筑兩種，東方建筑又以中國建筑、伊斯蘭建筑以及印度建筑為主，其中日本、緬甸、朝鮮等國的建筑形式很大程度地參考、學(xué)習(xí)了中國建筑。作為中國古代建筑的代表，園林的出現(xiàn)受到了地形、宗教、歷史、經(jīng)濟、地方材料等因素的共同影響。從整體上來說，中國古典建筑已經(jīng)成為了中國的文化象征，中國也將建筑當(dāng)作了一種文化看待。既然上升到了文化層面，必然要涉及其傳承性及創(chuàng)新性。談及“蘇州園林對現(xiàn)代建筑的影響”時，房老師表示，即使在今天的城市建筑中，我們也能夠看到許多蘇州園林的影子，比如城市公園中的回廊、九曲橋，以及各式各樣以框架結(jié)構(gòu)為設(shè)計原則的水泥建筑包括美國在內(nèi)的諸多西方國家近幾年來更是熱衷于學(xué)習(xí)蘇州園林的建筑藝術(shù)，甚至將其按照一比一的比例“原封不動”地復(fù)制一遍，供本國學(xué)習(xí)、參考蘇州園林作為中國古代建筑的代表，已經(jīng)獲得了世界的肯定。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘇州園林得到了很好的繼承與發(fā)展，它的木結(jié)構(gòu)形式至今仍為現(xiàn)代建筑服務(wù)。而且現(xiàn)代園林以鋼、鋁合金，塑料玻璃構(gòu)成的建筑形式更加豐富。蘇州園林中的廊道總是曲曲折折的，而墻是一個連續(xù)的界面。所以在蘇州園林中，產(chǎn)生了很多三角形的看似無用的空間。這樣的空間是無法到達的。但是在現(xiàn)場參觀的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣的空間引進了很多很奇妙的東西。光，空氣，下雨時的雨聲。園林中暴露的地面都是滲水地面，在現(xiàn)代建筑設(shè)計是一種很環(huán)保的手法。現(xiàn)代建筑的設(shè)計雖十分講究建筑空間的使用率，但也經(jīng)常有一些貫通空間，有玻璃頂或無頂?shù)闹型ズ驮鹤?。然而?jīng)常覺得沒有上述“光”、“空氣”、“雨聲”的引進而顯得空間質(zhì)量不高。蘇州園林中的光線設(shè)計是十分巧妙和豐富的。實際上，在建造蘇州古典園林的時候，我國是沒有系統(tǒng)的建筑理論的。工匠只是根據(jù)現(xiàn)場的觀察、感受來建造。所以很多視線或光線、通風(fēng)上的東西就特別經(jīng)典。古人熱愛自然，想在自己的宅院中建造“自然景觀”的園林，然而這又是人工的，所以古人在建造時就希望把自然的元素引進來，把它作為園林中的空間元素，和亭臺樓榭、山水花木一起形成豐富的空間效果。這是一種很巧妙的設(shè)計手法，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。貝聿銘在香山飯店的設(shè)計中，用一堵白墻，旁邊只植了一棵樹，形成一個院子，任樹影隨光線的變化在墻上移動行走，他又在墻上印了一個章，宛若一幅水墨畫，還是時刻變化的水墨畫。在蘇州博物館的設(shè)計中，在樓梯的前方，有一堵很高的墻，讓人的視線在這里停止，水如瀑布一般從墻上瀉下來，一直流到樓梯下方，猶如一汪活水傾瀉而下。水中有一些植物，頂上有光灑下。這是用活了蘇州園林的精華。光、水、綠色的植物、聲音，更可貴的是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西結(jié)合起來，分外的美麗。中國古典建筑有許多這樣的例子，南方的敞廳甚至取消了厚重的墻體，以木結(jié)構(gòu)的隔斷取代。蘇州園林里，曲廊和墻體的關(guān)系很微妙，若即若離，究其原因是墻體與廊柱脫離為兩個體系，互不干擾，才能形成豐富的空間關(guān)系。如劉園的曲廊。廊的折線線形與墻的直線線形圍合成細長的天井，鋪地植樹。采光的功能性與與點景的美觀性合而為一。這種解放了的兩套體系（承重與圍合）是中國古建筑的特點之一（所謂墻倒屋不塌）?，F(xiàn)代建筑中多有類似之處，如現(xiàn)代多見的玻璃幕墻建筑，其造就視覺沖擊力的完整性，就有賴于框架式建筑結(jié)構(gòu)，以柱承重，墻體外移，不被承重結(jié)構(gòu)分割，僅承自重，材料的選取范圍得以拓寬。結(jié)論：蘇州園林，無論規(guī)模大小，都以建筑、山石、水和植物為四大物質(zhì)構(gòu)成要素。廊可以通過不同的位置從不同的角度欣賞園林改變空間視覺形態(tài)，擴大空間感受。頗有移步異景之感。使人能夠盡享園內(nèi)的古樸之美。橋不單純是為了走人行，而且頗具藝術(shù)欣賞價值，或為樓臺亭閣的陪襯，或為水面的點綴，烘托倒影，增添無限佳趣，給人有一種碧波蕩漾的感覺，人行其上，恍同凌波微步。樓在園林中作為若作為重要對景，其所處的位置明顯突出，