對話先秦哲學(xué) 李遠(yuǎn)光 緒論ppt課件

.,中華傳統(tǒng)思想,對話先秦哲學(xué),.,教師基本信息,姓名：李元光職稱：教授學(xué)歷：哲學(xué)博士職務(wù)：院長單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院郵箱：XNMDSWXX,.,哲學(xué),哲學(xué)，希臘語意思為“熱愛智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。從西方學(xué)術(shù)史看，哲學(xué)衍生出科學(xué)。后來，哲學(xué)成為與科學(xué)并行的學(xué)科。（維基百科）最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識(shí)層面。它一直是人類最抽象的知識(shí)研究。對哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達(dá)哥拉斯。,.,哲學(xué),“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的易經(jīng)當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。1874年，日本啟蒙家西周，在百一新論中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。,.,一、什么是哲學(xué),哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法論是關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué),.,二、哲學(xué)思維,.,哲學(xué)思維,形象思維：借助事物的形象進(jìn)行的思維。具體的邏輯思維（具體科學(xué)）邏輯思維：（借助概念、抽象的邏輯思維（哲學(xué)）判斷、推理進(jìn)行）靈感思維（頓悟）,.,形象思維是人類思維的初級形式高等動(dòng)物甚至也具有此思維方式大量出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和日常生活中由形象思維到邏輯思維是人類特有的思維飛躍,形象思維,.,邏輯思維,1.具體邏輯思維張三的死亡系自殺而非他殺（法學(xué)）二次大戰(zhàn)是1939年9月由德國進(jìn)攻波蘭開始的（歷史）1+1=2（數(shù)學(xué)）2H+O=H2O（化學(xué)）里程=速度時(shí)間（物理）,2.抽象的邏輯思維世界是無限的；世界是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的；1+1=1500,具體科學(xué)的常用思維方式,哲學(xué)的思維方式,.,哲學(xué)思維的特征,抽象性,辯證性,反思性,.,三、中國哲學(xué)的特點(diǎn),第一，以人為本，天人合一中國哲學(xué)主客不分，與西方主、客二元分離不同。中國哲學(xué)始終未形成像西方哲學(xué)那樣相對獨(dú)立的宇宙論和人生論。中國哲學(xué)的典型特征是“天人合一”，,.,第二，知行合一，經(jīng)世致用中國哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。,.,第三，源遠(yuǎn)流長、成就輝煌中國哲學(xué)已有近3000年的發(fā)展歷史，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高峰。先秦諸子爭鳴時(shí)期是中國哲學(xué)史的黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)期基本奠定了中國哲學(xué)發(fā)展、演化的總格局，其最大成就是產(chǎn)生了儒、道、法三大思想文化主潮，而儒、道是中國哲學(xué)的兩座主峰。,.,第四，以儒為主、三教合流中國哲學(xué)在先秦曾經(jīng)是諸子蜂起、百家爭鳴。秦漢以后，宗法制封建社會(huì)的建立，以孔孟為代表的儒家哲學(xué)定為一尊。隨著封建宗法制的發(fā)展，儒家哲學(xué)又以不斷的自我改造來適應(yīng)封建宗法制的發(fā)展，特別是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和朱熹以“天理”為中心的兩次改造，強(qiáng)化了儒學(xué)在中國哲學(xué)史上的主干的地位。同時(shí)，道家（后來發(fā)展為道教）與佛教思想與其并行不悖，且三教相互影響、相互借鑒、相互融合，共同造就了輝煌的中化文明。,.,第五“合和”哲學(xué)中國各派哲學(xué)的總特征都是以“人”為中心、以社會(huì)為重點(diǎn)。并且都崇尚以整體(“合”)、和諧（“和”)為特色的辯證的研究方法，這是中國哲學(xué)的獨(dú)到之處。,.,第六，百花齊放，兼收并蓄中國哲學(xué)發(fā)展是眾家多派思想?yún)R聚而成的歷史，歷來存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭，即使在唯物和唯心領(lǐng)域也存在著不同派別的爭論。在國際的文化交流中，先是吸收印度佛教哲學(xué)，使其中國化，后又和西方的基督教哲學(xué)及其他哲學(xué)相結(jié)合。這說明中國哲學(xué)頗具包容性和融合性的持色。,.,總之，中國哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它不僅是中國本土思想文化的結(jié)晶，也是中外思想、文化交流、合流、融合的結(jié)晶。,.,四、奴隸社會(huì)時(shí)期哲學(xué)思想的萌芽,哲學(xué)作為對整個(gè)宇宙認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說，作為一種比較完整的通過文字記載的世界觀，是產(chǎn)生在奴隸社會(huì)。如奴隸主利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治，就有了哲學(xué)的萌芽。,.,1，有神論的確立夏朝的統(tǒng)治者制造“有夏服(受)天命”(尚書召誥)的神話來鞏固統(tǒng)治；商統(tǒng)治者宣稱“帝立子生商”(詩經(jīng)*商頌)；商王就是“天子”，百姓要絕對眼從，不能違抗；西周統(tǒng)治者也用宗教為自己滅商的合理性作論證：“非我小國，敢弋（1）殷命，惟天不畀（2）(尚書*多士)，也就是說，不是我要滅殷商，而是天不給它。一切都由上天的意志決定。,.,2，強(qiáng)調(diào)以德配天隨著生產(chǎn)斗爭、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民力量的顯示，也出現(xiàn)了“以德配天”、“重民輕神”和反對上天的無神論思想。如周公提出“天惟時(shí)求民主”(尚書多方)，“民之所欲，天必從之”(左傳引尚書泰誓)，“天視自我民視，天聽自我民聽”(孟子引泰香)，甚至提出了神“依人而行”、“吉兇由人”等反對上天的無神論思想。,.,3，肯定人的能動(dòng)作用公元前663年，周太史說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！?左傳莊公三二年)公元前780年，周內(nèi)史叔興說：“是陰陽之事非吉兇所生也，吉兇由人?！?左傳僖公一六年)這里，雖然沒有否定神的存在，但神要依人而行，決定國家興亡的是民不是神。自然界的各種現(xiàn)象，是由陰陽之氣變化造成的，與人事吉兇無關(guān)。,.,4，樸素辯證法段周春秋時(shí)期，不僅有上述樸素的唯物論哲學(xué)，而且也出現(xiàn)了樸素的辯證法思想。周易中就有陰陽對立、物極必反等辯證法。