換個(gè)方式讀《大學(xué)》陳琴ppt課件

.,換個(gè)方式讀大學(xué),浙江杭州富陽市富陽中學(xué)陳琴,.,四書之前需要哪些鋪墊？,中國古代的蒙學(xué)教育絕對(duì)不會(huì)一開始就讓孩子捧讀四書五經(jīng)，會(huì)有一兩年的蒙學(xué)期，誦讀的內(nèi)容多是孩子們喜歡的韻語、對(duì)句。目的是先識(shí)字，打通句讀關(guān)，積累一定的常識(shí)。由常識(shí)進(jìn)入理性文字的坡度一定要放低。因此，在四書之前孩子們要先誦讀如三字經(jīng)千字文百家姓聲律啟蒙幼學(xué)瓊林等等這些我們今天看似古代的識(shí)字讀本。,.,當(dāng)學(xué)生有過很扎實(shí)的“素讀”功底時(shí)，長短句式的誦讀不成為障礙時(shí)，誦讀大學(xué)這樣的文字自然不會(huì)有難度。,大學(xué)首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。其害固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，服欲大而心欲小。閣下足下，并稱人之辭；不佞鯫生，皆自謙之語。幼學(xué)瓊林,.,大學(xué)這樣的文字，孩子應(yīng)該怎樣讀？兒童重視文字的形式甚于重視內(nèi)容陋室銘（唐）劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?.,吟誦與歌謠的妙用：兒童“先入為主”的觀念非常強(qiáng)烈，我們最初給予他的是什么方式，他就會(huì)以這樣的方式來表達(dá)。吟誦與歌謠不可替代朗讀，但在基本誦讀熟練的基礎(chǔ)上，加入吟誦或歌謠對(duì)記憶有莫大的幫助。比如詩經(jīng)中最長又最難記憶的七月，加入吟誦之后會(huì)成為孩子們最喜歡的詩歌大學(xué)這種文本的特征是理性文字、邏輯縝密，但句式相對(duì)整齊，有“順勢而下”的行文特征,只要通過反復(fù)誦讀，抓準(zhǔn)關(guān)鍵字詞，一定能促進(jìn)學(xué)生的悟性。初讀求正音，速讀求流暢，品讀求理解，靜讀求熟記，復(fù)讀求牢固。五讀原則,.,選擇好的導(dǎo)讀本：由于歷史的原因，幾代的中國人極少有一揭開經(jīng)典讀本就能暢讀無阻的，因此，學(xué)者及前人的注釋本就是很好的拐杖，能幫助我們步入經(jīng)典的殿堂。勞思光的譯注大學(xué)譯注南懷瑾原本大學(xué)微言朱熹的章句集注,.,第一課（明德章）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,.,記憶導(dǎo)圖1,明德章,大學(xué)之道,在明德,在新民,在,知止定靜安慮得：物有事有知所,明德天下者,治國,齊家,修身、正心、誠意、致知、格物,結(jié)論,自天子、庶人：壹是皆以修身為本。其本亂其所厚者,.,第二課（康誥盤銘章）康誥曰：“克明德?！碧自唬骸邦櫶熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。,.,第三課（邦畿章）詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。詩云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。,.,第四課（聽訟誠意章）子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本，此謂知之至也。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。,.,第五課（正心修身章）所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。,.,第六課（齊家治國篇）所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。,.,第七課（絜矩章1）所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。,.,第八課（絜矩章2）詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?。辟則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。,.,第九課（絜矩章3）康誥曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出：寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通：寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！蔽ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。,.,第十課（絜矩章4）生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟