經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法

.,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法與技術(shù)兼論實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,.,為什么要用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究？實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展及經(jīng)典案例？適用情形、如何運(yùn)用？如何評價(jià)這種方法？有什么問題？局限性？,.,為什么要用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究？,“實(shí)驗(yàn)”并不只是物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)等自然學(xué)科才有的事；物理學(xué)中經(jīng)典案例：亞里士多德認(rèn)為，物體在自由下落時(shí)重的比輕的下落得更快一些（10公斤的鐵和10公斤的棉花同時(shí)下落），人們出于直觀，對此深信不疑。伽利略用比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)推翻這個(gè)”理論“，指出自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)并不是靠智者的苦思冥想或總結(jié)，而是靠實(shí)驗(yàn)，沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證實(shí)的物理學(xué)命題只能算是假設(shè)，從此使物理學(xué)走上實(shí)驗(yàn)科學(xué)正道。,.,現(xiàn)實(shí)疑問,我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被認(rèn)為是一種非實(shí)驗(yàn)性的或現(xiàn)場觀察性的科學(xué)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新的裂變不斷發(fā)生，傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)也在動(dòng)搖。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)假設(shè)，尤其是有限理性、純粹自利和完全自控假設(shè)面臨著越來越精細(xì)的檢驗(yàn)和修正,也越來越受到諸多方面的質(zhì)疑；“經(jīng)濟(jì)人”假定認(rèn)為從人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面來看，不論時(shí)間與地點(diǎn)，也不論哪一個(gè)主體，經(jīng)濟(jì)問題大部分都可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)主體的利益（效用）最大化問題。缺點(diǎn)：首先，他把所有的人都看成是利己的，但是研究表明，人除了有利己性，也有利他性；其次，它把人看作是毫無感情的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，也就是說行動(dòng)A能比行動(dòng)B多獲益，則必須行動(dòng)A，但這沒有事實(shí)支持“最后通牒博弈”另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的不斷細(xì)分，社會(huì)的、心理的以及倫理道德因素在對人類決定進(jìn)行的理論與經(jīng)驗(yàn)研究過程中的影響越來越大，研究成果的形成也越來越多地依賴于從實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)過程獲得新的數(shù)據(jù)，而不是依照傳統(tǒng)的方式(規(guī)范分析與實(shí)證分析)來獲得。,.,“最后通牒博弈”的啟示,.,什么是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)？,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指讓試驗(yàn)對象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng)，借以分析認(rèn)得行為，總結(jié)人的行為模式，驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假定。其主要優(yōu)勢集中體現(xiàn)在“可重復(fù)性”和“可控制性”上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以根據(jù)自己的需要，在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種假定或者某些單獨(dú)性的發(fā)現(xiàn)做重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)，以驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。,.,傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能作出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上，長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍視為一種依賴于實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者是建立在演繹、推理方法基礎(chǔ)之上的思辯性哲學(xué)，而不是在可控實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢測的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)。然而，現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越來越重視修正和測試基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論的前提假設(shè)，并越來越依賴于在實(shí)驗(yàn)室里而不是從實(shí)地獲得的數(shù)據(jù)。,.,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展,1、1738年，伯努利丹尼爾提出的“圣彼得堡悖論”，悖論問題的實(shí)質(zhì)是人類自身思維的矛盾性，從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)揮重要作用；2、1931年，薩斯通Thurstone為檢驗(yàn)傳統(tǒng)的效用曲線而設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)。3、1940年，TacomaNarrows大橋倒塌事件：塔科馬海峽吊橋（TacomaNarrowsBridge）是位于美國華盛頓州塔科馬海峽的兩條懸索橋，第一條橋于1940年6月首度通車，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的原因，該橋總是劇烈晃動(dòng)，不到五個(gè)月便倒塌。這給人們警示，橋梁的設(shè)計(jì)完成后，應(yīng)制作模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否合理可靠。4、1952年，阿萊悖論(allaisparadox),.,阿萊悖論（AllaisParadox）,1952年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿萊作了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)：對100人測試所設(shè)計(jì)的賭局：賭局A：100%的機(jī)會(huì)得到100萬元。賭局B：10%的機(jī)會(huì)得到500萬元，89%的機(jī)會(huì)得到100萬元，1%的機(jī)會(huì)什么也得不到。實(shí)驗(yàn)結(jié)果：絕大多數(shù)人選擇A而不是B。即賭局A的期望值（100萬元）雖然小于賭局B的期望值（139萬元），但是A的效用值大于B的效用值，即1.00U(1m)0.89U(1m)+0.01U(0)+0.1U(5m)。【1】,.,使用新賭局對這些人繼續(xù)進(jìn)行測試賭局C：11%的機(jī)會(huì)得到100萬元，89%的機(jī)會(huì)什么也得不到。賭局D：10%的機(jī)會(huì)得到500萬元，90%的機(jī)會(huì)什么也得不到。實(shí)驗(yàn)結(jié)果：絕大多數(shù)人選擇D而非C。即賭局C的期望值（11萬元）小于賭局D的期望值（50萬元），而且C的效用值也小于D的效用值，即0.89U(0)+0.11U(1m)0.9U(0)+0.1U(5m)【2】而由【2】式得0.11U(1m)0.01U(0)+0.1U(5m)1.00U(1m)-0.89U(1m)0.01U(0)+0.1U(5m)1.00U(1m)0.89U(1m)+0.01U(0)+0.1U(5m)與【1】式矛盾，即阿萊悖論。,.,對100人測試所設(shè)計(jì)的賭局：賭局A：100的機(jī)會(huì)得到100萬元。賭局B：10的機(jī)會(huì)得到500萬元，89的機(jī)會(huì)得到100萬元，1的機(jī)會(huì)什么也得不到。賭局C：11的機(jī)會(huì)得到100萬元，89的機(jī)會(huì)什么也得不到。賭局D：10的機(jī)會(huì)得到500萬元，90的機(jī)會(huì)什么也得不到。阿萊悖論的另一種表述是：按照期望效用理論，風(fēng)險(xiǎn)厭惡者應(yīng)該選擇A和C(更穩(wěn)定、安全)；而風(fēng)險(xiǎn)喜好者應(yīng)該選擇B和D（收益、效用）。然而實(shí)驗(yàn)中的大多數(shù)人選擇A和D。阿萊悖論的解釋：出現(xiàn)阿萊悖論的原因是確定效應(yīng)（Certaineffect），即人在決策時(shí)，對結(jié)果確定的現(xiàn)象過度重視。,.,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展,對現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響的是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈佛大學(xué)的張伯倫教授。1948年，張伯倫在哈佛創(chuàng)造第一個(gè)課堂市場實(shí)驗(yàn)，用以驗(yàn)證市場的不完全性。張伯倫的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示實(shí)驗(yàn)中的實(shí)際成交價(jià)格與市場均衡理論中所述的均衡價(jià)格有偏差。這個(gè)開創(chuàng)性的實(shí)驗(yàn)，吸引許多優(yōu)秀人才進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，使實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂。,.,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展,張伯倫并沒有將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方法深以開發(fā)，但是他的學(xué)生弗農(nóng)史密斯卻以此為契機(jī)投身于經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，寫了一系列文章報(bào)告了大量的富有意義的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，將經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)方法發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可或缺的方法體系，領(lǐng)導(dǎo)了亞利桑那學(xué)派，即實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。2002年，“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”弗農(nóng)史密斯與“前景理論”經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾卡涅曼分享當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。,.,弗農(nóng)史密斯（VernonSmith）首次把實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作研究工具，不僅首次闡述了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性,明確了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，而且他主持和參與許多經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，尤其是用實(shí)驗(yàn)的方法檢測了競爭價(jià)格理論和拍賣理論，并提出設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的五項(xiàng)規(guī)則，成為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正奠基人。,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,在亞利桑那大學(xué)十一個(gè)班級進(jìn)行了長達(dá)六年的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了競爭均衡理論。并于1962年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志發(fā)表競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究這篇論文，由此標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。此后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始運(yùn)用于驗(yàn)證市場理論和博弈理論，并取得了一定進(jìn)展。例如，弗農(nóng)史密斯的“口頭雙向拍賣市場實(shí)驗(yàn)”提出了市場參數(shù)完全有可能影響均衡產(chǎn)出收斂性的結(jié)論。,.,我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)思想,在鄧小平總設(shè)計(jì)師的規(guī)劃下，我國30年的經(jīng)濟(jì)改革與其他領(lǐng)域內(nèi)的改革一樣循序漸進(jìn)、步步深入，遵循著先試點(diǎn)后推廣的思路進(jìn)行，不斷地試錯(cuò)、不斷完善，這本身就是一種實(shí)驗(yàn)的思想。改革開放初期的開辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，這是一種大型綜合的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，此外，如農(nóng)村土地制度改革試點(diǎn)，國有企業(yè)股份制改革試點(diǎn)，股票市場試點(diǎn)，農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)等。,.,但是需要注意的是，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)有區(qū)別，我國的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)一般是綜合的，在真實(shí)環(huán)境中實(shí)施的，周期較長，結(jié)果的解釋彈性大；而實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)是真正意義上的實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn)，可以對影響因素實(shí)現(xiàn)控制。,.,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的領(lǐng)域,.,.,.,長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅(jiān)定，實(shí)證方法始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并由此展開深入的理論分析。不可否認(rèn)，這種假說演繹方法有科學(xué)合理的方面，但同時(shí)也有不少缺陷。例如，理論前提假設(shè)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)排斥了人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的非理性和不確定因素。又如經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)具有被動(dòng)性和不可重復(fù)性的缺點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的缺陷。,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的原因探究,.,實(shí)驗(yàn)的意義,一項(xiàng)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)過的理論僅僅是一種假設(shè)，它被接受或拒絕的基礎(chǔ)是權(quán)威，習(xí)慣或?qū)τ诩僭O(shè)的看法，而不是基于概括一個(gè)可以重演的嚴(yán)格證明或證偽的過程。而實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以把可論證的知識引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，使人們了解真實(shí)的市場運(yùn)行模式。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)中的可控過程作為生成科學(xué)數(shù)據(jù)的重要來源，其數(shù)據(jù)采集的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)也日益受到理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。,.,實(shí)地實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn),實(shí)地實(shí)驗(yàn)優(yōu)點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)環(huán)境，制定真實(shí)。缺點(diǎn)：一是實(shí)驗(yàn)投入大；二是容易干擾實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；三是對實(shí)驗(yàn)條件，因素不易控制。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)優(yōu)點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)投入相對較省，能夠突出實(shí)驗(yàn)的可控制性和可重復(fù)性特征。缺點(diǎn)：人為設(shè)計(jì)，與“真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界”有一定的差距，但綜合各方面的因素考慮，目前絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)。,.,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“理性人”假設(shè)，認(rèn)為人是自利的，并能做出理性決策而心理學(xué)家和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人并不總是理性的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人行為”假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)參與人定義為可犯錯(cuò)誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者，這種可操作的、實(shí)證化定義更具有理論意義和現(xiàn)實(shí)的合理性（顯然這個(gè)理論觀點(diǎn)受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究的影響）。所以實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是：建構(gòu)主義理性和生態(tài)理性。,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),.,實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn),可控制性實(shí)驗(yàn)者對實(shí)驗(yàn)環(huán)境，制定以及實(shí)驗(yàn)過程能夠進(jìn)行自主控制。可重復(fù)性一個(gè)實(shí)驗(yàn)者所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，其他實(shí)驗(yàn)者可復(fù)制相同的實(shí)驗(yàn)條件重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，從而獨(dú)立地證實(shí)或證偽前人的結(jié)論。,.,環(huán)境：給定每位參加者的偏好，初始財(cái)富和現(xiàn)有的技術(shù)水平。制度：界定實(shí)驗(yàn)術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是可控制變量，它們會(huì)影響最終所觀察到的行為。,實(shí)驗(yàn)的要素,.,經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)與物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣包含實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、選擇實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)步驟、分析數(shù)據(jù)以及報(bào)告結(jié)果等環(huán)節(jié)。由于實(shí)驗(yàn)對象是社會(huì)中的人，需要驗(yàn)證的是行為命題，經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)需要運(yùn)用有別于物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，主要有：（1）為了取得實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性，研究者須在實(shí)驗(yàn)程序和環(huán)境上有著周密的考慮并有較為詳盡的報(bào)告或記錄。具體包括“對實(shí)驗(yàn)的說明；對被試的指導(dǎo)語，如何回答被試的疑問；被試的報(bào)酬情況；被試的樹木和經(jīng)驗(yàn)水平；被試的匹配程序及方式；實(shí)驗(yàn)的地點(diǎn)、大致日期及持續(xù)時(shí)間等。,實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用（7種）,.,（2）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是實(shí)驗(yàn)研究工作中的核心環(huán)節(jié)，在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的過程中，還應(yīng)考慮到幾個(gè)問題：第一，對被試動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)；第二，實(shí)驗(yàn)的無偏性；第三，實(shí)驗(yàn)環(huán)境的構(gòu)造。（仿真技巧的運(yùn)用）,實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用,.,一是采取“隨機(jī)化”方法，被實(shí)驗(yàn)者的選取、角色的分配均隨機(jī)產(chǎn)生；二是保密實(shí)驗(yàn)意圖，十分小心地講解實(shí)驗(yàn)，不出現(xiàn)暗示性術(shù)語，以防止被實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)前對行為對錯(cuò)已有判斷；三是使用“價(jià)值誘導(dǎo)理論”（InducedValueTheory），誘導(dǎo)被實(shí)驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個(gè)人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無關(guān)。,仿真技巧在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用,.,（3）比較與評估實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視比較和評估的方法。通過比較和評估，判斷實(shí)驗(yàn)本身的好壞，分析實(shí)驗(yàn)失敗的原因，驗(yàn)證理論的真實(shí)性。（4）將“效率”作為比較標(biāo)準(zhǔn)普洛特和弗農(nóng)史密斯將實(shí)際付給被實(shí)驗(yàn)者的報(bào)酬總和與最大可能報(bào)酬的比率視作實(shí)驗(yàn)的“效率”，并把“效率”作為比較分析相互競爭理論的依據(jù)，探討如何改進(jìn)理論模型。甚至在沒有現(xiàn)成理論的情況下，根據(jù)效率來提出和驗(yàn)證新的理論。,實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用,.,（5）方法上采取獨(dú)立變動(dòng)自變量實(shí)驗(yàn)關(guān)系到兩個(gè)或兩個(gè)以上變量時(shí)，容易出現(xiàn)變量之間的混合作用。因此實(shí)驗(yàn)中應(yīng)獨(dú)立地變動(dòng)每個(gè)自變量，獲得每個(gè)自變量對因變量作用的最確切的數(shù)據(jù)，為比較和評估提供非偶發(fā)事件資料。（6）對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的統(tǒng)計(jì)處理亦十分關(guān)鍵，評估的結(jié)論建立在概率分布基礎(chǔ)上?，F(xiàn)實(shí)生活中的人并不始終處于理性狀態(tài)，非理性就會(huì)使人的行為出現(xiàn)變異，因而經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)呈概率分布狀態(tài)。所以，評估出的結(jié)論不可能按照形式邏輯的模式，只存在真或偽兩種結(jié)果，而是用結(jié)論與其概率密度的乘積來表示。例如，弗農(nóng)史密斯在電力市場競爭實(shí)驗(yàn)中得出的結(jié)論之一是高峰負(fù)荷時(shí)期電價(jià)提高的概率密度較小，而不是一定不提價(jià)。,實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用,.,（7）行為分析和心理研究要評價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法及其影響，決不能忽視道德意識形態(tài)因素的制約，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是由個(gè)體的人來控制的，人思維著的大腦必然受到個(gè)人道德意識的支配。出現(xiàn)差異原因是理論假設(shè)行為人是理性的，而被實(shí)驗(yàn)者的行為卻是理性和非理性的統(tǒng)一。因此只有運(yùn)用了諸如展望理論、后悔和認(rèn)知失協(xié)理論、心理間隔理論等行為理論，來分析被實(shí)驗(yàn)者的非理性行為，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果。實(shí)驗(yàn)這種方式通過提供給人們一種“世界觀”而使行為決策更為經(jīng)濟(jì)，同時(shí)它不可避免地與人們有關(guān)世界是否公平的道德和倫理方面的評判交織在一起，一旦人們發(fā)現(xiàn)其經(jīng)驗(yàn)與它不符，人們就會(huì)試圖改變其意識形態(tài)，甚至改變實(shí)驗(yàn)得以進(jìn)行的各種假定前提。顯而易見，道德規(guī)范不僅對“經(jīng)濟(jì)人”的行為產(chǎn)生影響，而且在很大程度上也影響著實(shí)驗(yàn)的科學(xué)效果。,實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用,.,兩個(gè)實(shí)驗(yàn)者A和B，首先給實(shí)驗(yàn)者A10塊錢，讓他提出一個(gè)分配方案，與實(shí)驗(yàn)者B共同分享這10塊錢。接下來，將實(shí)驗(yàn)者A的分配方案告知實(shí)驗(yàn)者B，如果實(shí)驗(yàn)者B同意，那么他們按照該方案分這10塊錢；如果實(shí)驗(yàn)者B不同意，那么實(shí)驗(yàn)結(jié)束，他倆什么都得不到。Q1:如果你是實(shí)驗(yàn)者A，你會(huì)給實(shí)驗(yàn)者B多少錢？Q2：如果你是實(shí)驗(yàn)者B，實(shí)驗(yàn)者A要給你多少錢你會(huì)同意？,經(jīng)典案例,.,如果實(shí)驗(yàn)者A和B都是絕對理性的，實(shí)驗(yàn)者A只會(huì)給實(shí)驗(yàn)者B很小的份額，而且實(shí)驗(yàn)者B會(huì)選擇同意。實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻顯示那些極端不公平的分配方案，比如“9：1”或者“8：2”極少被同意，而成交的分配方案卻集中在“6：4”左右。,案例實(shí)驗(yàn)結(jié)果,.,第一，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，人們并非像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的那樣是“絕對理性”的第二，公平和效率之間并不是簡單的取舍關(guān)系，有時(shí)候也是共生關(guān)系，即過度的不公平同樣會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率的下降。,實(shí)驗(yàn)暗示,.,實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，證實(shí)了行為人的“理性”是“有限理性”；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以可犯錯(cuò)誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實(shí)世界不一致的