文化自覺的例子【文化自覺的方法論問題初探】

文化自覺的例子【文化自覺的方法論問題初探】 摘 要：文化大發(fā)展大繁榮首先需要達(dá)到文化自覺。要達(dá)到文化自覺，貴在科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論；把握文化自覺內(nèi)在物質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，厘清文化自覺內(nèi)在方法論的兩大層次是科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，從文化自覺的理論方法論視野出發(fā)，不僅需要注重跨學(xué)科和跨文化的研究，而且需要辯證的思維與視野以及宏觀研究與微觀研究的有機(jī)結(jié)合。從文化自覺的實(shí)踐方法論視野出發(fā)，既要堅(jiān)持走出去與引進(jìn)來并重原則，也要注重把握時(shí)代脈搏，增強(qiáng)中華文化輻射力，更要做到文化融合科技促進(jìn)創(chuàng)新。 關(guān)鍵詞：文化自覺；規(guī)律；方法論 ：G114 ：A ：1004-1494（xx）04-0116-05 文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內(nèi)涵及其內(nèi)在規(guī)律，而且需要研究和確立其自己的方法論。因?yàn)槿藗儗?duì)一種理論的創(chuàng)立和研究不僅僅是為了對(duì)其進(jìn)行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內(nèi)在規(guī)律，并把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，探索出相關(guān)可行途徑加以改變?nèi)藗兊默F(xiàn)有生存狀況。 一、何謂文化自覺及其方法論 費(fèi)孝通先生于1997年首次提出“文化自覺”，他說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”1。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化的 _，自我反省，自我創(chuàng)建。同時(shí)，費(fèi)先生進(jìn)一步指出：“我說文化自覺這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題?！?可見，正確理解這一概念，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。”3此外，對(duì)這一概念的正確理解，還要清楚費(fèi)先生提這一問題是為了應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而用以解決多元文化共同發(fā)展的方法。也就是告訴我們?cè)谂c異域文化接觸時(shí)，首先要“認(rèn)識(shí)自己的文化”，并在此基礎(chǔ)上“確立自己的位置”，“然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！? 對(duì)文化自覺這一概念有了清晰理解后，我們來對(duì)文化自覺的方法論做進(jìn)一步的了解。一般而言，方法是指人們?cè)趶氖履撤N活動(dòng)時(shí)，為了達(dá)到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關(guān)于方法研究的專門理論，它“屬于哲學(xué)的范疇，它對(duì)主體活動(dòng)的方法的研究，更多地具有的是哲學(xué)的傾向，如側(cè)重于對(duì)方法的觀點(diǎn)的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應(yīng)用原理等的理論探討”，“探求的是方法的是什么、為什么和方法的理性操作”5?；谏鲜龇治?，我們把文化自覺的方法論的內(nèi)涵作如下界定：是指對(duì)文化自覺的研究方式和實(shí)現(xiàn)方式以及具體規(guī)律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上掌握和應(yīng)用文化自覺的相關(guān)方法實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國家和民族的文化大發(fā)展大繁榮首先需要實(shí)現(xiàn)文化自覺，而文化自覺的實(shí)現(xiàn)很重要的是要對(duì)其方法論做一科學(xué)的把握和運(yùn)用。對(duì)文化自覺這一問題的研究理應(yīng)與文化自覺方法論的研究結(jié)合起來，因?yàn)椤耙环N理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來；一種理論只有具備轉(zhuǎn)化為方法論的內(nèi)在能力，才能獲得自我實(shí)現(xiàn)?！?125 二、準(zhǔn)確把握文化自覺的相關(guān)方法論 實(shí)現(xiàn)文化自覺需要借助科學(xué)的途徑和手段，而掌握科學(xué)的途徑和手段的前提需對(duì)文化自覺的內(nèi)在規(guī)律做一清晰的把握。 （一）文化自覺是一個(gè)物質(zhì)實(shí)踐的過程。一般而言，文化有兩種存在形式，一是主體存在形式，二是客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質(zhì)和發(fā)展水平，如倫理道德水平、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等；后者是指在歷史實(shí)踐中傳遞下來的物質(zhì)和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動(dòng)態(tài)的形式，實(shí)質(zhì)是實(shí)踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態(tài)形式、空間存在方式，實(shí)質(zhì)是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化。與此相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺，自然要涉及到兩個(gè)方面主體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺和客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺。這就涉及到一個(gè)文化自覺的方法論問題，也涉及到一個(gè)從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的問題。 一方面，主體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺，實(shí)質(zhì)是對(duì)人作為文化主體對(duì)于自身的自覺。唯物史觀認(rèn)為，文化是一定歷史條件下產(chǎn)生的，總是與一定區(qū)域中人們的具體實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，總是“一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。”7可見，一定的文化的產(chǎn)生、發(fā)展，甚至一些特定的文化在特定階段的消失也與某一歷史階段人們的具體實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。同樣，作為主體存在形式的文化亦與人們的具體實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。主體存在形式的文化的形成本身就是一個(gè)實(shí)踐的結(jié)果，因?yàn)樗侨藗儗?shí)踐成果的主體化，這就意味著要實(shí)現(xiàn)主體存在形式的文化的自覺，即人作為主體對(duì)于自身的自覺，就必須回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中并參與到具體的實(shí)踐活動(dòng)，從而發(fā)揮其自身能力進(jìn)而為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，并在這一過程中不斷提升自身的素質(zhì)和綜合水平。換言之，就是人在作為主體從事具體實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身自覺時(shí)，從一個(gè)層面來看是主體自身文化發(fā)揮其功效、實(shí)現(xiàn)其自覺的過程，從另一個(gè)層面來看，也是主體對(duì)自身文化的繼續(xù)充實(shí)過程，而實(shí)踐始終在這一過程中發(fā)揮著中介的功能。 另一方面，客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺，其根本路徑在于將文化的客體存在形式轉(zhuǎn)化為主體存在形式。因?yàn)椤拔幕绻煌Ａ粼诳腕w存在形式上，不轉(zhuǎn)化為主體存在形式，也就不能繼續(xù)存在，更談不上發(fā)展，也就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。”8因此，以客體存在形式的文化的自覺，也就是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，并非一個(gè)從觀念到觀念的問題，而是一個(gè)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的問題。從觀念到觀念的文化自覺，只是單一地自覺到了文化的客觀存在形式，只是把客體存在形式的文化看成是靜止不變的物質(zhì)，而沒