甘肅省武威市第六中學(xué)2020學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次學(xué)段檢測試題（無答案）

武威六中2020學(xué)年度第一學(xué)期高二政治第一次學(xué)段檢測試卷 （本試卷共4頁，大題2個，小題33個。答案要求寫在答題卡上）一、選擇題(在每小題所給的四個選項中，只有一項是最符合題意的，每小題2分，共60分)1哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實問題為主攻方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，圍繞三個方面展開研究。之所以要這樣做，是因為A哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識和改造世界B哲學(xué)的任務(wù)是獲得正確的認(rèn)識C哲學(xué)是自己時代的精神上的精華D普通的社會成員是不具備哲學(xué)知識的2“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學(xué)點哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A哲學(xué)對生活與實踐具有促進作用B哲學(xué)源于實踐活動C哲學(xué)是在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能3眼下的校園，不少中學(xué)生熱衷于明星緋聞、追求超前享受、個人主義思想膨脹。這些現(xiàn)象的存在，說明要迫切凈化社會文化環(huán)境、加強對中學(xué)生進行榮辱觀教育。這是因為A方法論決定世界觀 B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論 D世界觀和方法論都有相對獨立性4蘇格拉底曾經(jīng)和美諾一起討論什么是“美德”。美諾講了男人的美德是什么，女人的美德是什么，老人和青年人的美德是什么。蘇格拉底認(rèn)為，這只是具體的美德，而不是哲學(xué)的回答。由此可見，哲學(xué)的特點是A揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘B哲學(xué)是現(xiàn)成的知識，可以隨意接受和套用C揭示世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律D哲學(xué)把自然界、人類社會和人類思維的特定規(guī)律作為自己的研究對象5當(dāng)你聽說放鞭炮可以驅(qū)邪的時候，你為什么不驚訝？只要你驚訝，你就會產(chǎn)生聯(lián)想，你也許會問：鞭炮是什么？是怎樣生產(chǎn)制造的？其原料是什么？“邪”是什么？“邪”是哪里來的？“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了？到外國去了嗎？還是到月球去了？如果第二天“邪”又回來了，要不要再放鞭炮？“邪”到底是什么，多長、多高、多寬、多重正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@一材料說明A哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合 B哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實踐 D哲學(xué)產(chǎn)生于閑人對一些無聊問題的思考6.“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的。愚蠢的唯物論即絕對的，不發(fā)展的”列寧全集第38卷對這一論斷理解正確的有唯心主義是人類智慧樹上一朵不結(jié)果的花樸素唯物主義和機械唯物主義都是愚蠢的聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義只要存在聰明的唯心論就能實現(xiàn)聰明的唯物論A B C D7英國哲學(xué)家羅素5歲的時候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海螺弄下來，非常生氣。于是他問姑姑：“海螺會思考嗎？”姑姑回答：“我不知道?！薄澳悄憔蛻?yīng)該學(xué)習(xí)”，羅素說。是啊，人會思考，動物會思考嗎？什么叫思考？為什么說動物不會思考？這些起初不顯眼的問題，一旦認(rèn)真起來，大有文章可做，有一門“精神哲學(xué)”專門討論這些問題。這說明A每個人都是天生的哲學(xué)家B兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗和無意識的層次C人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心D驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動的引線或動因8下列觀點與“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”這一世界觀相同的是A“物是觀念的集合” B“天地之變,陰陽之化”C“子不語怪、力、亂、神” D“理生萬物” “理主動靜”9在實際生活中，人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料、心中無底時，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無”。這種觀點從哲學(xué)上說是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B思維是世界的本原，思維決定存在C存在決定思維 D世界觀不同，對事物的看法就不同10我國東漢時期的王充認(rèn)為：“人，物也；物，亦物也，物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？”下列觀點與之不一致的世界觀是A生死有命，富貴在天 B形者神之質(zhì)，神者形之用C心之官則思 D人病則憂懼，憂懼則鬼出11.李載仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐從不吃豬肉。有一次家里的仆人打架了，李載仁大怒，叫人立即從廚房里拿來大餅和豬肉讓打架的人當(dāng)著他的面吃下去，并且警告說，以后如果膽敢再打架，一定要在豬肉里加上酥油來重重地懲罰你們。從哲學(xué)角度看，李載仁的這種行為A脫離了客觀實際以個人好惡來辦事情是主觀唯心主義的表現(xiàn)B體現(xiàn)了人們由于利益的立足點不同對事物的反映不同C說明意識能夠決定事物的發(fā)展D是客觀唯心主義的表現(xiàn)12羅馬教皇曾說：“(天主教)信仰并不反對生物進化論?！薄叭绻说纳眢w源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！鄙鲜鲇^點A肯定了世界的本原是物質(zhì) B認(rèn)為人的精神是對物質(zhì)的反映C認(rèn)為人的主觀精神是本原(第一性) D是客觀唯心主義觀點13將冰涼的手伸進一盆溫水感覺到水熱，將溫?zé)岬氖稚爝M去又感覺到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點是A機械唯物主義 B主觀唯心主義C客觀唯心主義 D辯證唯物主義14下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述，正確的是A辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨立的基本派別B唯物主義和唯心主義的斗爭總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭C辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義D辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合15專家認(rèn)為，雖然目前由于人們的認(rèn)識水平和科技水平有限，對地震的準(zhǔn)確預(yù)測難以實現(xiàn)，但是我們可以通過觀察地震的一些前兆，及時地做出預(yù)防措施。這說明思維與存在具有同一性 人們能夠能動地認(rèn)識世界世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物 人們能夠能動地改造世界A B C D16道家哲學(xué)認(rèn)為“道”是宇宙的本源。下列觀點與此一致的是A萬物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水B人不過是一架像鐘表那樣的自動機，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪C世界是感覺要素的復(fù)合D萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也17.著名畫家葛慶友認(rèn)為，畫畫和其他任何藝術(shù)形式一樣，都需要哲學(xué)思辨?！昂谂c白直線與斜線、點與畫繪畫中蘊涵了很多對比和沖突，不懂辯證法的畫家是創(chuàng)造不出好的作品的。”這是因為正的哲學(xué)可以促進實踐的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動A B C D18.14、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的哲學(xué)提倡人權(quán)反對神權(quán)，提倡人性反對神性，提倡個性自由反對中古時期的宗教束縛。這些思想和行為的積極意義在于預(yù)見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化動員和掌握廣大人民群眾，從而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量捉出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會變革的政治保證A B C D19在某校高二(1)班的一堂哲學(xué)探究課上，同學(xué)們圍繞哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系這一課題爭論不休，各抒己見，互不相讓。在你看來，哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系應(yīng)是哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)同時產(chǎn)生，密不可分哲學(xué)以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)可以為經(jīng)濟學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展A B C D20.某教會建造了一座尖頂?shù)慕烫?主教請當(dāng)?shù)氐囊晃还こ處煘槠湓O(shè)計避雷針,工程師說: “教堂是天國駐人間的大使館,有上帝保護,安裝避雷針是多余的。”主教說“請先生裝避雷針，這是上帝的旨意。”工程師和主教的觀點體現(xiàn)了他們具有。A古代樸素唯物主義思想 B近代機械唯物主義思想C主觀唯心主義思想 D客觀唯心主義思想21馬克思主義理論的巨大生命力在于能夠給實踐提供科學(xué)指導(dǎo)，使人們在認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。從哲學(xué)對社會變革的作用看，它體現(xiàn)了A哲學(xué)對時代具有批判的功能 B哲學(xué)對社會變革起決定作用C哲學(xué)對時代具有塑造、引導(dǎo)的功能 D哲學(xué)對社會變革總是起促進作用222020年度“感動中國”人物評選活動于2020年2月3日揭曉。“感動中國”人物普遍具有堅定的道德信念、忠誠的愛國之心、忘我的奉獻精神和無私的人間大愛。這表明A道德信念對每一個人的成長起決定作用B世界觀是人們自覺形成的哲學(xué)思想體系C世界觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一23習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義為人類社會提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是A以新的實踐觀為基礎(chǔ) B形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀C是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D建立了百科全書式的完備的知識體系242016年9月15日，中國天宮二號發(fā)射成功。從哲學(xué)基本問題的角度看，人類成功探索太空，要正確處理好物質(zhì)和意識的關(guān)系 客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系思維和存在的關(guān)系 實踐和認(rèn)識的關(guān)系A(chǔ) B C D25.費爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,肯定了世界的可知性,但他把人看成是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物并用唯心主義解釋社會現(xiàn)象。馬克思稱贊費爾巴哈的唯物主義是“半截子的唯物主義”這主要是指他的哲學(xué)A沒有實現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B有一半的內(nèi)容屬于樸素唯物主義C在自然觀上是唯物主義在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性26.古代中國人對天地的理解是:天在上，地在下，天為陽，地為陰，天為金，地為土，天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬物生焉，四時行焉。上述觀點A. 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界的本原是客觀實在B既是唯物的，又是唯心的C是一種可貴的猜測，但沒有科學(xué)依據(jù)D把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把簡單的問題復(fù)雜化了27.雅斯貝爾斯認(rèn)為:自己真正的目標(biāo)是哲學(xué),學(xué)習(xí)自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)只不過是通向哲學(xué)之路的準(zhǔn)備。這表明他認(rèn)識到了A具體科學(xué)以哲學(xué)為前提 B具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)C具體科學(xué)與哲學(xué)相互影響、相互決定D哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用28.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 是否信仰宗教 對思維與存在何者為本原問題的不同回答對物質(zhì)和意識哪個是世界的本原的不同回答 世界可否認(rèn)識的問題A B C D29.有人斷言“地球毀滅之后，只有更強大的神才能把人重新創(chuàng)造出來?！边@種斷言是正確的，看到了人在大自然面前的無能為力屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果否以了世界是客觀存在的物質(zhì)世界屬于唯心主義A B C D30.在中國古代有很多關(guān)于運動的不同看法如 “不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動”、“日方中方睨，物方生方死”、“靜即含動、動不舍靜”。用馬克思主義哲學(xué)的眼光看這些觀點按照順序分別屬于A. 懷疑論、相對主義、辯證法 B唯心主義、詭辯論、辯證法C唯心主義、辯證法、二元論 D形而上學(xué)、宿命論、詭辯論二、非選擇題 共40分31.(12分)中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示，不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個省、自治區(qū)、直轄市，調(diào)查對象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出，隨著政策和社會環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著“傳統(tǒng)文化”和“科學(xué)”的旗號迷惑和欺騙公眾?！坝嬎銠C算命”“幸運數(shù)字”“星座命運”等各種命運預(yù)測的迷信活動如今招徠了一些信徒。(1)我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的實質(zhì)是什么？(4分)(2)結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀？(8分)32(16分)長期以來，我國一直以GDP作為衡量政績的重要指標(biāo)。為了追求政績，一些地方熱衷于上項目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實、勞民傷財?shù)拇髲V場、大馬路等“形象工程”、“政績工程”。這些不正確的政績觀，導(dǎo)致了資源浪費和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，老百姓怨聲載道。對此，中共十七屆五中全會不再將GDP作為硬指標(biāo)。(1)有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的意義僅僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。你同意上述觀點嗎？請陳述你的理由。(10分)(2)請